Kulturní rozvoj Kamarupy - Cultural Development of Kamarupa

Část série o
Historie Kamarupa
Vládnoucí dynastie
Varmanova dynastie (350–650 n. L.) Pushyavarman 350–374 Samudravarman 374–398 Balavarman 398–422 Kalyanavarman 422–446 Ganapativarman 446–470 Mahendravarman 470–494 Narayanavarman 494–518 Bhutivarman 518–542 Chandramukhavarman 542–566 Sthitavarman 566–590 Susthitavarman 590–595 Supratisthitavarman 595–600 Bhaskaravarman 600–650 Avantivarman Neznámý
Dynastie Mlechchha (650–900 n. L.) Salasthamba 650–670 Vigrahastambha 670–680 Palaka 680–695 Kumara 695–710 Vajra 710–725 Harshavarman 725–745 Balavarman II 745–760 Salambha 795–815 Harjjaravarman 815–832 Vanamalavarman 832–855 Jayamala 855–860 Balavarman III 860–880 Tyagasimha 890–900
Dynastie Pala (900–1100 n. L.) Brahma Pala 900–920 Ratna Pala 920–960 Indra Pala 960–990 Běž Pala 990–1015 Harsha Pala 1015–1035 Dharma Pala 1035–1060 Jaya Pala 1075–1100
proti t E

Část série o
Historie Assam
Protohistorický Pragjyotisha Kingdom Dynastie Danava Dynastie Bhauma Království Sonitpura
Středověký Kamarupské království Varmanova dynastie Dynastie Davaka Dynastie Mlechchha Dynastie Pala
Pozdní středověk Království Chutia Království Dimasa Kamata království Království Ahom Království Koch Baro-Bhuyan Povstání Moamorie
Moderní Koloniální Assam Provincie Assam
Moderní Hnutí Assam
Kategorie
Architektura Paláce Pevnosti
proti t E

Část série o
Kultura Assam
Dějiny Protohistorický Pragjyotisha Kingdom Klasický Kamarupské království Středověký Dimasa - království Kachari Kamata království Sutiya království Baro-Bhuyan Království Twipra Království Ahom Moderní Koloniální Assam Provincie Assam
Lidé Asámští lidé Ahoms • Brahmins • Kaibartas • Kalitas • muslimové • Sikhové • Sutiyas Kmeny Bodos • Deuris • Dimasas • Karbis • Misíngs • Rabhas • Rajbongshis • Čajové kmeny
Jazyky Hlavní, důležitý Asamiya ( a dialekty; Kamrupi • Goalpariya ) Skript Méně důležitý Bodo Karbi Vyhynulý Ahom
Tradice Bihu Gamosa Kirtans - Namghars Lagundeoni Pujas Satras Xorai Zikir
Kuchyně Poitabhat Jolpan Masor Tenga Narikol'or Laru Til'or Laru Pitha Bilahirský top Assamský čaj
Festivaly Ali Ai Ligang Ambubachi Mela Me-Dam-Me-Phi Bihu Durga Puja Sahitya Sabhas
Náboženství Hlavní, důležitý hinduismus Tradiční - Sanātana Dharma Panentheistic - Ekasarana Dharma Polyteistický - šaktismus Ostatní Ahom • Bathouismus • Křesťanství • Islám • Sikhismus
Umění Kulturní rozvoj Kamarupa
Literatura Dějiny Začátky Orunodoi éra Jonaki éra Archiv Charyapads Kotha Ramayana Orunodoi Jonaki Hemkosh Kodom Koli Žánry Poezie Romány Lidová slovesnost Instituce Assam Sahitya Sabha Ocenění Assam Ratna Cena Assama Sahitya Sabha Literární cena Assam Valley Cena nadace Kamal Kumari Cena Krishnakanta Handique
Hudba a scénické umění Hudba Múzických umění
Média Kino Joymoti - první film
Symboly Erb
proti t E

Kamarupa byla nejmocnějším a nejpůsobivějším královstvím v severovýchodní Indii, kterému vládly tři dynastie ( Varmans , Mlechchha a Palas ) ze svých hlavních měst Pragjyotishpura , Haruppeshwara a Durjaya .

Raný vývoj

Xuanzangův účet ze sedmého století uvádí, že lidé z Kamarupy uctívali devy a nevěřili v buddhismus . Bylo několik buddhistů, kteří tajně prováděli zbožné obřady ze strachu před pronásledováním. Shilabhadra prý prohlásil, že se tam rozšířil buddhismus.

Bhaskaravarman , s božstvím opatrovníka Shivy, údajně zacházel s dosaženými šramany s respektem.

Ať už je to cokoli, přestože mezi obyvatelstvem brahmanské obřady široce převládaly, není pochyb, že vzkvétal i buddhismus, protože v „Sankara Digvijaya“ je zmíněno, že Sankaracharya, slavný vůdce bráhmanského obrození, na začátku devátého století našeho letopočtu, přišel do Kumarupa s cílem porazit Abhinava Gupta , na poznamenali buddhistický učenec, v diskusi. Přibližně ve stejnou dobu nebo o něco dříve vzkvétal v Indii Kumarila Bhatta, další brahmanský vůdce . Někteří věří, že byl rodák z Kamarupy.

Giuseppe Tucci na základě autority dvou tibetských děl, viz „Grub To'b“ a „Bka ababs bdun ldan“, uvádí, že známý buddhistický Siddha Minanatha , na kterého bylo v Tibetu pohlíženo jako na avatara Avalokiteswary , byl rybářem z Kamarupy. . Tvrzení Mahamohopadhya Pandit Haraprasad Sastri, že Minanatha byl původem z Bengálska patřící do „kathské“ kasty, je evidentně nesprávné. Minanatha má být autorem díla známého jako Akulaviratantra a v Sabaratantře je zmíněn jako jeden z dvaceti čtyř Kapalika siddhů.

Bylo poukázáno na to, že Visakha Datta, autor známého dramatu Mudrarakshasam, který vzkvétal ke druhé polovině sedmého století, pravděpodobně patřil k té části Kamarupy, která ležela mezi Teestou a Kausikou. Najde zmínku o Kamrupiho panditovi jménem Vishnusomacharya, kterému Anantavarman udělil pozemky. Tento Brahman patřil do Parasara gotra a jeho rodnou vesnicí byla Srangatika v Kamarupě.

Standard architektury

Svatyně Pandu obsahuje pět skalních postav, z nichž čtyři představují Ganesu a jedna představuje ženské božstvo, pravděpodobně Durga. Podle pana Dikshita představují další dvě postavy vysekané v otevřené skále níže, obrácené k řece Brahmaputra , boha slunce a Indru. Četné úlomky na skále jsou k vidění také na západním svahu kopce Kamakhya.

Pan RD Banerji si myslí, že tyto řezby patří do sedmého nebo osmého století našeho letopočtu. Ruiny existující v Tezpuru nebo v jeho blízkosti jsou mnohem rozsáhlejší a mají různorodý charakter. Doktor Bloch se domníval, že moderní civilní stanice Guwahati a Tezpur stojí na velkých mohylách „, které obsahují pozůstatky dvou starověkých měst“. V roce 1906, když se kopaly základy pro přístavbu kanceláře náměstka komisaře v Tezpuru, bagry narazily na pozůstatky starověké kamenné budovy. Bylo objeveno velké množství vyřezávaných a vytvarovaných kamenů. Většina z nich byla poté převezena do areálu evropských důstojníků a klubu pěstitelů čaje za účelem dekorace. Některé z nich byly následně přivezeny do parku Cole a tam uspořádány.

Ve veřejném parku v Tezpuru jsou dva exempláře, které vypadají, že patří jinému chrámu nějakého pozdějšího data. Jedním z nich je vysoký zárubně a druhým deska nesoucí tři propadlé panely obsazené velmi hrubými lidskými nebo božskými postavami. Celá kolekce obsahuje pouze jeden exemplář vytesaný v kole, lev, pravděpodobně na slonovi. Konvenční zobrazení lva ukazuje, že obyvatelé údolí Assam nebyli s králem zvířat příliš obeznámeni. Jak poznamenal pan Banerji „Assam je jedinou indickou provincií, jejíž historie architektury a sochařství je stále prakticky neznámá“.

Z tohoto důvodu vypracovala obsáhlou citaci před zprávu příslušného orgánu na toto téma. Je však na pochybách, zda je domněnka pana Banerji, že ruiny ve městě Tezpur představují pouze chrámy, správná. Zbytky kamenné budovy vykopané v komplexu Kutchery mohou z paláce Vanamala, který postavil v devátém století. Nemůže však souhlasit s panem Banerjim, že některá z jím uvedených budov byla postavena ve dvanáctém století, protože ke konci desátého století bylo hlavní město Haruppeswara s největší pravděpodobností opuštěno Brahma Palaem . Budovy v Tezpuru proto musí patřit do devátého století. Kromě toho, vznešený chrám, jehož ruiny popsal v citátu uvedeném výše a který, jak se domníval, byl sluneční chrám, může být chrámem Hataka Sulin podobný himálajskému chrámu, o kterém se říká, že ho znovu obnovil Vanamala. Ve své zprávě za rok 1925-26. Pan Banerji podává úplný popis ruin kopce Bamuni na východ od města Tezpur.

Pozůstatky starověké architektury a sochařství se neomezují pouze na Guwahati a Tezpur. Lze je nalézt na mnoha dalších místech. Dva obrázky byly objeveny na silnici Golaghat-Dimapur. Jedním z nich je obraz Vishnu, který je nyní zachován v muzeu Kamaruppa Anusandhan Samiti. K tomuto obrázku pan KN Dikshit píše:

Je to velmi pěkný příklad umění Assamu v devátém století a je zapsán znaky podobnými znakům nápisu Harjara z Tezpuru. Pravé ruce a nohy obrazu se odlomily a svatozář za hlavou je ztracena. Levá horní ruka drží lasturu a levá spouští gada. Višnu má všechny obvyklé ozdoby, symboly kaustubha a srivatsa, posvátnou nit a dlouhý kabelový věnec sahající po kolena (vanamala). Výraz tváře a úprava dolního rtu a koruny jsou charakteristické pro pozdní Guptovu plastiku. Nápis je vyrytý na pravé straně obrázku a skládá se ze čtyř řádků ve velmi zkorumpovaném sanskrtském verši.

Obrázek ukazuje Dhyana mudru a je obklopen ararana devatas jako Durga, Ganesa a Kartikeya s okřídlenou Garudou: pod ní. Pokud jde o tento obrázek, píše to pan KN Dikshit

přítomnost Ganesy a Mahishamardiniho na pravé straně vede k závěru, že šlo o zobrazení Višnua ve středu pěti bohů (Panchadevata). ; Božstva na levém-měli očekávat, že budou Siva a Surya, ale ve skutečnosti jsou odlišní. Horní postava je zjevně v postoji Hanumana nebo nějakého služebníka Višnua, zatímco spodní podobá se 'asketickému sedícímu se zkříženýma nohama. Je pravděpodobné, že postava představuje dárce jako oddaného.

U vchodu do rezidence podřízeného důstojníka v Sibsagaru je zachována sbírka kamenných obrazů a dalších architektonických fragmentů. Věří se, že se jedná o pozůstatky chrámu Višnu v sousedství, který se datuje přibližně od desátého do jedenáctého století n. L. Podle pana Dikshita

sochy navazují především na umělecké tradice školy reprezentované chrámy Tezpur a Bamuni Hill v Central Assam, které jsou přiřazeny k devátému a desátému století.

Pravděpodobně byl starověký chrám poblíž Sibsagaru postaven kamarupskými králi desátého nebo jedenáctého století, a je tedy zřejmé, že až do jedenáctého století kamarupští králové uplatňovali svoji vládu až k nejvýchodnějšímu rohu údolí Assam. Pan Dikshit také poznamenává, že „spřízněnost asámského umění se zdá být spíše ve školách Bihar a Orissa než v současném umění Pala v Bengálsku. To není nepřirozené, pokud jde o proudy vlivu, které formovaly kulturu Assamu. „Nejsilnější proud byl vždy ze Severní Biháru a střední Indie“. Kulturní příbuznost mezi Mithilou a Kamarupou již byla zmíněna.

Dalším příkladem architektonických a inženýrských dovedností lidí z Kamarupy ve starověku byla stavba kamenných mostů přes řeky. V západní části severního Guwahati je stále malý kamenný most, který se nazývá Silsako. Druhý Silsako (kamenný most) byl přes kanál Barnadi, důležitý tranzitní bod ze západu. Most byl zničen velkým zemětřesením v roce 1897. Zdá se, že tento most byl postaven bez vápna a malty a taková stavba byla bezpochyby vyžadována silnými srážkami v zemi a bujnou vegetací, která útočí na všechny zděné struktury, ve kterých se používá malta. Hannay, který v roce 1851 viděl a změřil most, poskytl popis.

Viz také

• Kamrup
• Kamrupi

Reference

Další čtení