Josefova hrobka - Joseph's Tomb

Josefova hrobka

Hrobka v roce 2014 (fotografie z hory Gerizim ) a 1839 (ze Svaté země, Sýrie, Idumea, Arábie, Egypta a Núbie )
Zobrazeno na Západním břehu
Umístění	Nablus , Západní břeh
Souřadnice	32 ° 12'48 "N 35 ° 17'06" E / 32,21328 ° N 35,28506 ° E / 32.21328; 35,28506
Typ	hrobka
Dějiny
Materiál	místní kámen
Spojený s	Joseph (syn Jacoba)
Poznámky k webu
Stav	zrekonstruovaný
Veřejný přístup	omezený

Josefova hrobka ( hebrejsky : קבר יוסף , Qever Yosef , arabský : قبر يوسف , Qabr Yusuf ) je pohřební památka nacházející se u východního vstupu do údolí, které odděluje Mounts Garizim a Ébalu , 300 metrů severozápadně od Jákobova studna , na okraji města Nablus na západním břehu . V průběhu věků ji uctívali Samaritáni , pro které je druhým nejposvátnějším místem, Židé, křesťané a muslimové, z nichž někteří ji považují za místo místního středověkého šejka Yusefa Al-Dwaika.

Místo se nachází poblíž Tell Balata , místa Shakmu v pozdní době bronzové a později biblického Šechemu . Jedna biblická tradice označuje obecnou oblast Šechemu za místo odpočinku biblického patriarchy Josepha a jeho dvou synů Ephraima a Manasseha . Za legendární pohřebiště Josefa bylo v průběhu let považováno více míst. Post-biblické záznamy týkající se umístění Josefovy hrobky někde kolem této oblasti pocházejí ze začátku 4. století n. L. Současná stavba, malá obdélníková místnost s kenotafem , pochází z roku 1868 a neobsahuje žádné stopy starodávných stavebních materiálů. Zatímco někteří učenci, jako Kenneth Kitchen a James K. Hoffmeier, potvrzují zásadní historičnost biblické zprávy o Josephovi, jiní, například Donald B. Redford , tvrdí, že samotný příběh „ve skutečnosti nemá žádný základ“.

Neexistuje žádný archeologický důkaz, který by určoval hrob jako Josefův, a moderní stipendium musí ještě určit, zda má být současný cenotaf identifikován se starověkým biblickým hrobem. Nedostatek židovských nebo křesťanských zdrojů před 5. stoletím, které zmiňují hrob, naznačuje, že před 4. stoletím to bylo místo samaritánů. Samaritánské prameny hovoří o bojích mezi Samaritány a křesťany, kteří si přáli odstranit Josefovy kosti.

Na klíčových místech své dlouhé historie bylo místo považováno za Josefovu hrobku v této oblasti svědkem intenzivního sektářského konfliktu. Samaritáni a křesťané zpochybňující přístup a nárok na místo na počátku byzantského období se často účastnili násilných střetů. Poté, co Izrael v roce 1967 obsadil Západní břeh Jordánu , bylo muslimům ve svatyni zakázáno uctívat a postupně se z něj stala židovská modlitebna. Mezináboženské tření a konflikty z konkurenčních židovských a muslimských nároků na hrob se staly častými. Ačkoli po podpisu Osloských dohod spadal pod jurisdikci Palestinské národní autority (PNA) , zůstal pod ochranou IDF s muslimy, kteří se tam nemohli modlit. Na začátku intifády Al-Aksá v roce 2000, těsně po předání PNA, byla vypleněna a srovnána s výtržnictvím Palestinců. Po opětovném obsazení Nablusu během izraelské operace Obranný štít v roce 2002 se tam přerušovaně vracely židovské skupiny. V letech 2009 až 2010 byla stavba zrekonstruována, byla zde instalována nová kopule a obnovily se návštěvy židovských věřících.

Rané tradice

Biblický pramen a rané náboženské tradice

Torah obsahuje čtyři podrobnosti ohledně tradice obklopující ostatky Josefovy. Zpráva v Genesis hovoří o tom, že před svou smrtí nechal své bratry přísahat, že odnesou jeho kosti z Egypta do Kanaánu . Poté byl údajně nabalzamován a poté uložen do rakve v Egyptě. V Exodu nám bylo řečeno, že Mojžíš splnil slib tím, že vzal s sebou Josefovy kosti, když opustil Egypt. V Joshuovi prý Josefovy kosti přivezly z Egypta Děti Izraele a pohřbily v Sichemu.

Kosti Josefa, které děti Izraele vychovaly z Egypta, byly pohřbeny v Sichemu na pozemku, který Jacob koupil od synů Hamora, otce Sichema, za sto stříbrných ( q e śîṭâ ). Joshua 24:32 .

Bible neidentifikuje konkrétní místo v Šechemu, kde byly uloženy jeho kosti. Genesis Rabba , židovský text psaný c. 400–450 n. L. Uvádí, že pohřebiště v Šechemu je jedním ze tří, pro které národy světa nemohou zesměšňovat Izrael a říkat „ukradl jsi je“, které koupil Jacob . Rabíni také navrhli, aby Joseph nařídil svým bratrům, aby ho pohřbili v Sichemu, protože odtud byl odvezen a prodán do otroctví. Jiné židovské zdroje jej nechaly pohřbít buď v Safedu , nebo ho podle agadické tradice pohřbít v Hebronu podle vlastního přání. Nejednoznačnost se odráží v islámské tradici, která ukazuje na Nablus jako na autentické místo, ačkoli někteří raní islámští geografové identifikovali jeskyni patriarchů v Hebronu jako umístění jeho hrobky. Korán sám o sobě neuvádí podrobnosti o Josefově pohřbu. Ali z Herátu (1119), Yaqut (1229) a Ibn Battuta (1369) zachovávají tradice Nablus a Hebron. Pozdější muslimští kronikáři také zmiňují třetí místo, které se údajně považuje za autentickou hrobku, poblíž Beit Ijza . Hebronská tradice se odráží také v některých středověkých křesťanských pramenech, například ve zprávě od Srewulfa (CE 1102), který říká, že „kosti Josefa byly pohřbeny pokorněji než ostatní, jak to bylo na konci hradu“.

Moderní stipendium na vyprávění Josefových kostí

Ačkoli tradiční biblické datum pro vyprávění o Josephově životě a smrti jej staví do Egypta uprostřed dvanácté dynastie , zhruba srovnatelné s invazí Hyksosů do Egypta, současné stipendium již takové vzdálené datování nepřijímá. Postava samotného Josefa je často považována za „zosobnění kmene“, nikoli za historickou osobu.

Podle Bible byl Joseph balzamován a pohřben v rakvi v Egyptě poté, co jeho lidé přísahali, že odnesou jeho kosti. Později midrash identifikuje jeho první pohřeb v královském mauzoleu, nebo jak je uvržen do Nilu. Mojžíš prý shromáždil kosti a vzal je s sebou během Exodu z Egypta, pomocí magie zvedl rakev, což je tradice opakovaná Josephem , který upřesňuje, že byli v té době pohřbeni v Kanaánu . Pokud jde o jeho pohřeb v Kanaánu, od Joshuy je evidentní, že část, kterou Joseph obdržel, byla částka poblíž Šechemu, nikoli samotného města.

Většina současných vědců se domnívá, že historičnost událostí v Josephově příběhu nelze prokázat. V důsledku vědců jako Hermann Gunkel , Hugo Gressmann a Gerhard von Rad , kteří identifikovali příběh Josefa především jako literární skladbu, je nyní široce považován za žánr romantiky nebo novely . Jako novela je čtena jako přepracování legend a mýtů, mnohé z nich, zejména motivy jeho pohřbu v Kanaánu, spojené s egyptským bohem Osirisem , ačkoli někteří srovnávají pohřeb jeho kostí v Šechemu s likvidací Dionýsových kostí v Delphi . Přepracované legendy a folklór byly pravděpodobně vloženy do rozvíjející se textové tradice Bible mezi 8. a 6. stoletím př. N. L. Většina učenců zařazuje jeho skladbu do žánru, který vzkvétal v perském období exilu.

Pro Schenkeho lze tradici Josefova pohřbu v Šechemu chápat pouze jako sekundární, izraelský historický výklad utkaný kolem starověké kananejské svatyně v této oblasti. Wright skutečně tvrdil, že „patriarcha Joseph nebyl izraelským hrdinou, který se stal egyptizovaným, ale egyptským božstvem, které bylo hebraizováno“.

Schenkeho hypotéza

Hans-Martin Schenke, počínaje analýzou Jana 4: 4–6 , ve které se Ježíš setkává se Samaritánkou ve městě Sychar, provedl rozsáhlou analýzu starověkých zdrojů spolu s prozkoumáním místa. Kuriozita evangelijního textu pro učence spočívá ve zmínce o jinak neověřeném městě v této oblasti a v neschopnosti textu odkazovat na Josefovu hrobku, a to navzdory zmínce o poli, které Jacob přidělil Josephovi, a o Jacobově studni. Podle Schenkeho, od počátku helénistického období až do 1. století n. L., Kdy autor Johnova evangelia pravděpodobně psal, hrob připomínající Josefa stál u Jacobovy studny . Tento hrob spolu s posvátným stromem a Jacobovým polem přesunul Shechem/Tel Balāṭa někdy mezi tímto datem a nejstarším svědectvím, které máme v itineráři Bordeaux v roce 333 n. L.

Historie identifikace a používání webu

Poutnické účty

Kresba z itineráře rabína Uriho z Bielu, c. 1564. (Anotace: „Josef spravedlivý“)

Itinerarium Burdigalense (333 CE) poznámky: „na úpatí samotné hory, je místo zvané Sichem Zde je hrob, ve kterém Joseph je položen, na pozemku o ploše, která Jacob jeho otec dal jemu.“. Eusebius z Caesarea ve 4. století zaznamenává ve svém Onomasticon : "Suchem, město Jacob nyní opuštěné. Místo je zdůrazněno na předměstí Neapolis . Tam poblíž je zdůrazněna hrobka Josefa." Jeroným , psaní pobytu svaté Pauly v Palestině, píše, že „odbočila z cesty [z Jákobovy studny] a uviděla hrobky dvanácti patriarchů“. Sám Jeroným spolu s byzantským mnichem Georgem Syncellem , který žil mnoho let v Palestině, napsal, že všech dvanáct patriarchů, včetně Josefa, bylo pohřbeno na Sychemu.

Jak Theodosius I, tak Theodosius II. Nařídili pátrat po Josefových kostech, a to k velkému zděšení samaritánské komunity. Kolem roku 415 byla vyslána císařská komise, aby vyzvedla kosti patriarchů, a když se jim je nepodařilo získat v Hebronu, snažila se alespoň zajistit Josefovy kosti ze Šechemu. Žádný náhrobek neoznačil přesné místo, možná proto, že Samaritáni jeden odstranili, aby se vyhnuli křesťanským zásahům. Úředníci museli vykopat obecnou oblast, kde je hrobů plno, a když našli pod prázdnou rakví neporušený mramorový hrob, došli k závěru, že musí obsahovat Josefovy kosti, a poslali sarkofág do Byzance, kde byl začleněn do chrámu Hagia Sofia . Jeroným uvádí, že podle všeho měli křesťané v úmyslu odstranit Josefovy kosti do jejich města, ale z hrobky se k hrobu zvedal ohnivý sloup, který je děsil. Samaritáni následně hrobku zasypali zeminou, která ji znepřístupnila.

Křesťanský poutník a arciděkan Theodosius (518–520) ve své knize De situ terrae sanctae uvádí, že „poblíž Jákobovy studny jsou ostatky Josefa Svatého“. Madaba Mosaic Map (6. století) označuje místo poněkud problematicky s legendou - „Josefa“ (τὸ τοῦ Ὶωσήφ) - je-li obvyklá přídavné jméno ‚svatý‘ ( Hagios ) doprovodná zmínky o svatých a jejich svatyně chybí.

Podle Hanse-Martina Schenkeho jsou křižácké a středověké prameny obecně velmi zavádějící ohledně toho, kde přesně se hrobka nacházela. Došel k závěru, že ve středověku, stejně jako dříve, různé skupiny (Židé, Samaritáni, křesťané a muslimové) v různých obdobích identifikovali různé věci na různých místech, vše jako Josefův hrob. Někdy se Balata s pramenem jeví jako naznačená, jako v následujících dvou příkladech, které hrobku neidentifikují jako stavbu, ale jako něco u pramene a pod stromem. V té době to bylo evidentně místo pro muslimskou pouť.

V roce 1173 se perský cestovatel al-Harawi poklonil hrobce a napsal:

Blízko Nâblus je také pramen Al Khudr (Elias) a pole Yûsuf jako Sadik (Joseph); dále je Joseph na tomto místě pohřben na úpatí stromu.

Kolem roku 1225 Yaqut al-Hamawi napsal:

Je zde pramen zvaný 'Ain al Khudr. Yûsuf (Joseph) jako Sadik - mír s ním! - byl zde pohřben a jeho hrob je dobře známý, ležící pod stromem.

stejně jako Benjamin z Tudely - kdo napsal, že ji měli v držení Samaritáni v Nábulusu. William z Malmesbury ho popisuje jako překrytý bílým mramorem, vedle mauzolea svých bratrů. Menachem ben Peretz z Hebronu (1215) píše, že v Šechemu viděl hrob Josefa, syna Jákobova, se dvěma mramorovými sloupy vedle něj - jedním v jeho hlavě a druhým v jeho patě - a nízkou kamennou zdí, která jej obklopovala. Ishtori Haparchi (1322) umisťuje Josefův náhrobek 450 metrů severně od Baláty, zatímco Alexander de Ariosti (1463) a Francesco Suriano (1485) jej spojují s kostelem nad Jákobovou studnou. Samuel bar Simson (1210), Jacob Paris (1258) a Johannes Poloner (1422) jej lokalizovali podle Nablus. Gabriel Muffel z Norimberku rozezná Josefovu hrobku v památníku na západ od Nablusu, na půli cesty mezi tímto městem a Sebaste . Mandeville (1322) a Maundrell (1697) mimo jiné také zmiňují jeho existenci, i když je diskutabilní, zda některá z těchto zpráv odkazuje na aktuálně uznávané místo. Zdá se, že Samuel ben Samson (1210) umístil hrobku do Shilohu . Mandeville (1322) jej nachází „blízko“ Nablusa, stejně jako Maundrell (1697), ale náznaky jsou vágní. Maundrell popisuje svůj hrob jako umístěný v malé mešitě právě od Nablusa, který neodpovídá současnému umístění.

Ačkoli Korán neuvádí podrobnosti o Josefově pohřbu, islámská tradice ukazuje na Nablus jako na autentické místo. Někteří raní islámští geografové však označili jeskyni patriarchů v Hebronu za hrobku. Zatímco Ali z Herátu (1119), Yaqut (1229) a Ibn Battuta (1369) hlásí hebronské tradice, zmiňují také existenci Josefova hrobu v Nablusu. Později muslimští kronikáři dokonce zmiňují třetí místo, které se údajně považuje za autentickou hrobku, poblíž Beit Ijza .

Účty 19. století

William Cooke Taylor (1838) popisuje biblický pozemek, který dal Jacob Josephovi, nacházející se na rovině Mukhna, a hrob identifikuje jako orientální strukturu weli u vchodu do údolí Nábulusu, vpravo poblíž základny Mt Ebal . Sarkofág, navrhuje, leží pod nebo někde jinde v blízkosti této planiny a komentuje:

Současný památník ... je místem útočiště nejen pro Židy a křesťany, ale pro Mohammedany a Samaritány; všichni souhlasí ve víře, že stojí na otočném místě, kde byl patriarcha pohřben.

V roce 1839 židovský cestovatel Loewe založil svou identifikaci hrobky jako poblíž Jákobovy studny topografickým argumentem. Písmo, tvrdil, volá místo ani k Emek (údolí), ani nížině (plain), ale ‚část pole‘ ( chelkat hasadeh ), a dospěl k závěru: „V celé Palestiny není takový jiný pozemek bude nalezeno, mrtvá úroveň, bez nejmenšího prohlubně nebo bobtnání v okruhu dvou hodin. " V roce 1839 bylo zaznamenáno, že Židé hrob často navštěvovali a na zdech bylo vidět mnoho hebrejských nápisů. Stránka byla „udržována velmi upravená a v dobrém stavu díky hojnosti Židů, kteří ji navštívili“.

Hebrejský nápis zaznamenávající opravy z roku 1749:
„S dobrým znamením. ORD L trvá věčně. Moje pomoc pochází od ORD, který vytvořil nebe a zemi . Joseph je plodná větev. Hle, obnovená majestátní budova ... Požehnán buď L ORD který vložil do srdce Eliáše, syn Meir, našeho rabína, aby znovu postavit dům Josefa v měsíci Sivan , v roce 5509" ( AM )

John Wilson (1847) píše, že hrobka leží asi dvě nebo tři sta yardů severně od Jacob's Well , přes údolí. Popisuje to jako „malou pevnou stavbu ve formě střechy vozu nad tím, co má být patriarchovým hrobem, s malým pilířem nebo oltářem na každém konci, někdy nazývanými hrobky Efraima a Manasseha, a uprostřed ohrady bez přikrývky. Na stěnách této ohrady je napsáno mnoho jmen návštěvníků, hebrejsky a samaritánsky . “ Jeden z nápisů údajně zintenzivňuje opravu hrobky Židem z Egypta, Elijáše, syna Meira, kolem roku 1749. Wilson dodává, že „Židé z Nábulusu na sebe berou povinnost udržovat hrob v pořádku. Žádali o nás předplatné na pomoc při provádění některých oprav a jejich žádosti jsme vyhověli “. Tyto hebrejské a samaritánské nápisy byly na bílých omítnutých stěnách stále viditelné až v roce 1980, stejně jako malé lampy ve vnitřním vybrání, které pravděpodobně darovali Židé v 18. a 19. století.

Židovská ilustrace zobrazující hrobku (19. století)

Fotografie, 1868

Rabín Joseph Schwarz (1850), který žil 16 let v Palestině, označil vesnici Abulnita, „asi 2 míle na východ od Šechemu“, za místo „kde leží Josef pohřben“. Západní cestovatelé do Palestiny v 19. století popsali své dojmy z místa v cestopisech. John Ross Browne (1853) píše: "Také jsme navštívili údajné místo Josefovy hrobky. Předstíranou hrobku zakrývá hrubá kamenná budova ; nejlepší orgány ale popírají, že by existovaly nějaké důkazy o tom, že zde byl pohřben Joseph." Howard Crosby místo navštívil také v průběhu roku 1851. Označil jej za „takzvaný Josefův hrob“ a popsal ho jako „obyčejný bílý Santonův hrob nebo Wely , jaký je všude v mohamedánských zemích k vidění , kromě toho, že toto je bez střechy, a v důsledku toho postrádá obvyklou bílou kopuli. V interiéru vyrůstá z rohu vinná réva a šíří se po mříži nad hrobem a vytváří příjemnou altánku. “ Louis Félicien Joseph Caignart de Saulcy a Edouard de Warren (1853) jej popisují jako „malý muslimský oual ( weli , tj. Kaple) ... řekl, aby byl Josefovým hrobem“, přičemž poznamenal, že to bylo jen na východ od toho, co Arabové zvané Bir-Yakub , Jacobova studna . Hackett v roce 1857 poznamenal, že hrobka je umístěna diagonálně ke stěnám místo paralelně, a našel „stěny interiéru pokryté jmény poutníků, představujících téměř každou zemi a jazyk; ačkoli nejvýraznějším znakem byla hebrejština“ . Thomson v roce 1883 poznamenal, že „celá budova se rychle rozpadá na ruiny a představuje nejmelancholickější podívanou“. Jelikož byl vystaven povětrnostním vlivům, „nemá žádnou paletu ani votivní nabídku jakéhokoli druhu, ani žádné známky respektu, jaké jsou patrné u hrobů těch nejvýznamnějších muslimských svatých“. Na konci 19. století prameny uvádějí židovský zvyk pálení drobných předmětů, jako jsou zlaté krajky, šály nebo kapesníky, ve dvou nízkých pilířích na obou koncích hrobky. Stalo se tak na „památku patriarchy, který spí pod“.

Podrobný průzkum od Condera, 1878–89

Brzy 1900s

Claude R. Conder poskytuje podrobný popis místa ve svých pracích Tent Work in Palestine (1878), Survey of Western Palestine (1881) and Palestine (1889).

Ohrada

Nachází se na straně silnice z Balaty do 'Askaru, na konci řady jemných fíkovníků. Otevřené nádvoří obklopující hrobku měří asi 18 stop (5,5 m) čtvereční. Omítnuté, bělené stěny, asi 1 stopa (0,30 m) silné, jsou v dobrém stavu a stojí 10 stop (3,0 m) vysoké. Vstup na nádvoří je ze severu zříceninou malé čtvercové klenuté budovy. Na jižní stěně jsou dva hebrejské nápisy. Další anglický nápis uvádí, že stavba byla zcela přestavěna na úkor anglického konzula v Damašku počátkem roku 1868.

Samotná hrobka měří 1,8 metru na délku a je vysoká 1,2 metru. Skládal se z dlouhého úzkého omítaného bloku s klenutou střechou, který měl špičatý průřez. Hrob není v souladu se stěnami nádvoří, které mají úhel 202 °, ani není uprostřed ohrady, protože je nejblíže západní zdi. Dva krátké omítnuté podstavce s mělkými miskovitými prohlubněmi na vrcholech stojí u hlavy a paty hrobky. Dutiny jsou zčernalé ohněm kvůli židovskému zvyku pálit na oltářích pilířů šály, hedvábí nebo zlaté krajky. Židé i Samaritáni pálí v dutině pilíře olejové lampy a kadidlo.

Conder také zpochybňuje skutečnost, že hrobka směřuje na sever k jihu, což je v rozporu s muslimskými hrobkami severně od Mekky. Tato skutečnost však nesnížila muslimskou úctu ke svatyni:

Hrob ukazuje přibližně na sever a na jih, takže je v pravém úhlu ke směru muslimských hrobek severně od Mekky. Jak Mohammedané vysvětlují toto ignorování orientace u tak váženého Proroka jako „našeho Pána Josefa“, to jsem nikdy neslyšel; Pravidlo se snad považuje za zavedené až od doby Mohammeda. Úcta, ve které svatyni drží muslimské rolnictvo, není touto skutečností v žádném případě snížena.

Zmatek ohledně konkurenční svatyně

1864 plán Nábulusu ukazující Josefovu hrobku (1), starověký hrob (5), Imad ed Din (7) a Amud (8)

V průběhu pin-ukazoval umístění hrobu, reverend HB Hackett v Sir William Smith ‚s slovníku bible (1863) se zmiňuje o existenci dvou hrobů opatřených přidružení k Josefovi v Nábulusu. Kromě té poblíž studny (umístění Conderova průzkumu) popisuje další výlučně muslimskou hrobku v okolí, asi čtvrt míle v údolí na svahu hory Gerizim. Není schopen dospět k závěru, který z hrobů je biblického Josefa, ale cituje Arthura Penrhyna Stanleyho (1856), že u muslimského hrobu „ve svatyni je také připomínán pozdější Joseph“. Stanley sám píše, že malá mešita na Gerizimových severovýchodních svazích je známá pod různými jmény včetně Allon Moreh (Dub Allonův), Aharon Moreh (Archa of Moreh) a Sheykh al-Amad ( شيخ العَمَد shaykh al-'amad , „Svatý pilíře “), který navrhuje připomínat biblické tradice. Stanley také cituje Buckinghama, který zmiňuje, že Samaritáni tvrdí, že alternativní hrobka patří jistému rabínovi Josefu z Nábulusu. John Mills (1864) píše, že tvrzení o hrobce patřící rabínu Josephovi z Nábulusu jsou neopodstatněná, strukturu nazývají Samaritáni „Sloup“ na památku pilíře zřízeného Joshuou . Mills předpokládaný hrob rabína spíše ztotožňuje s mešitou pojmenovanou po muslimském světci Šejkovi el-Amudovi („svatý ze sloupu“), ale dále tvrdí, že sdružení je „pouze moderním vynálezem Mohamedánů“. Kniha vydaná v roce 1894 také zpochybňuje existenci hrobky rabínovi Josefu Nablusovi a nazývá ji „mohamedánskou legendou, kterou zvídavým cestovatelům vnucovali bezohlední průvodci“, protože „současní Samaritáni nevěděli o žádném Josefově hrobě, ale o tom obecně přijímaném“ .

„Toto je Boží prorok, náš pán Joseph, mír s ním“, 1917. Text je v horní části uveden velkým písmem v arabštině: „ hadhā an-nabiyy 'Allah sayyidi-nā Yūsuf ʿalayhi' s-salām “ ( هٰذا أَلْنَّبِيّ الله سَيِّدِنَا يُوسُف عَلَيهِ ٱلْسَّلَام )

V šedesátých letech 19. století mnoho Židů a muslimů začalo vidět vápencovou stavbu jako hrobku biblického Josefa a v arabštině byla označována jako „Qabr en-Nabi Yūsuf“ („Hrob proroka Josepha“). Toto vnímání potvrdila ozdobná tkanina fotografovaná v roce 1917 přehozená přes samotnou hrobku. Palestinci také údajně považují místo za pohřebiště islámského šejka Yūsufa Dawiqata . Tvrdilo se, že tato tradice je inovací v reakci na izraelskou kontrolu nad místem od 70. let minulého století.

Po roce 1967

Před rokem 1967 byla hrobka stále umístěna na poli ve vesnici Balata na okraji Nablusu. Místní obyvatelé zjevně věřili, že struktura pohřbila duchovního z 19. století, o kterém se tradovalo, že uzdravoval nemocné recitací veršů z Koránu. Přestože budova nefungovala jako mešita, používaly ji bezdětné páry, které by se tam modlily za děti, a mladí chlapci by si dovnitř vzali svůj první rituální sestřih. Po zajetí Nablusu a zbytku palestinských území v šestidenní válce v roce 1967 začali židovští osadníci navštěvovat toto místo a v roce 1975 bylo muslimům zakázáno toto místo navštěvovat. Poté, co byl v Nablusu v roce 1983 pobodán osadník, ostatní osadníci demonstrovali převzetím Josefovy hrobky na tři dny ve snaze přinutit vládu k použití železné pěsti. V polovině osmdesátých let byla na místě vedle vojenské základny Izraelských obranných sil (IDF) postavena ješiva jménem Od Yosef Chai (Joseph Still Lives), spojená s některými z militantnějších židovských osad, v jejímž čele stál Yitzhak Ginsburg , zřejmě podle modelu úspěchu osadníků při zřizování přítomnosti u Hrobky patriarchů v Hebronu . Všem muslimům, včetně těch, kteří žili poblíž, byl násilím odepřen přístup. Počáteční pokus v roce 1994 přeměnit místo na židovské náboženské centrum selhal. Shulamit Aloni , ministr kultury a školství v rabínské vládě, pobouřil tehdejší náboženské aktivisty tím, že na základě archeologických důkazů tvrdil, že místo bylo staré jen 200 let a hrob hrobu šejka Yūsufa (Dawiqata), Sufi svatý muž, který zemřel v 18. století. Její názory zpochybnil Benny Katzover, který odpověděl, že byla uvedena v omyl archeology, a měl odborníky, kteří by podpořili tradiční připisování. V roce 1997 byly přineseny svitky Tóry , byla zakryta modlitební nika obrácená k Mekce a místo bylo prohlášeno za synagógu a ješivu . Když osadníci připojili k místu náboženskou tradici kolem příběhu Josefa, dostali ochranu od IDF, aby přeměnili toto místo muslimského uctívání na své vlastní. Jednou vyřazení na dobu 24 hodin bylo jednou uloženo IDF na 120 000 obyvatel Nablusu, aby se skupina osadníků a 2 členové Likud Knesset mohli na místě modlit. Místo, na které židovští věřící každý měsíc poutě pocházejí, patří mezi nejdůležitější pro ortodoxní Židy.

12. prosince 1995 byla v souladu s dohodami z Osla jurisdikce Nablusu předána palestinské národní správě , ačkoli Izrael si ponechal kontrolu nad několika náboženskými místy, z nichž jedním byl Josephův hrob, čímž se sankcionovala choulostivá situace. Obavy osadníka, že by oblast mohla být vrácena Palestincům, přispěly ke zlepšení postavení Josefova hrobu jako poutního centra. Prozatímní dohoda stanoví, že: „Obě strany musí respektovat a chránit náboženská práva Židů, křesťanů, muslimů a Samaritánů, pokud jde o ochranu a volný vstup do svatých míst, jakož i svobodu vyznání a praxe.“ Hrobka, připomínající opevněné vojenské stanoviště s malou fungující ješivou, se stala častým bodem vzplanutí. 24. září 1996, po otevření východu z hasmónského tunelu pod Ummariya madrasah , což Palestinci interpretovali jako signál, který Benjamin Netanjahu vysílá, že Izrael má být jediným panovníkem Jeruzaléma, PNA vyzvala ke generální stávce a po celém Západním břehu se strhla vlna protestů. Při střetech bylo na Západním břehu zabito 80 lidí a 253 bylo zraněno, zatímco u hrobky bylo zabito šest izraelských vojáků a části sousední ješivy byly vypleněny. Židé na místě nadále uctívali pod omezenou ochranou Izraelských obranných sil (IDF), často oblečených jako civilisté, které si snadno spletli s osadníky. Na místo zaútočila palná zbraň a stovky Palestinců zaútočily na areál. Izraelská kontrola hranic převzala kontrolu nad sloučeninou, ale palestinské bezpečnostní služby požádaly o převzetí kontroly nad pozicemi a kontrola jim byla předána. v následujících hodinách dav vykázal auta mimo ohniště, vstoupil do hrobky a odstranil strom Morus, poslední známý obraz stromu Morus [1] byl pořízen v roce 2006.

V průběhu roku a půl v letech 1999 až 2000 požádal IDF , kterému sekundovala Shin Bet a izraelská pohraniční policie , vládu o evakuaci hrobky. V září 2000, v důsledku kontroverzní návštěvy Ariel Sharona na Chrámové hoře , vypukla intifáda Al-Aksá a Nablus se změnil v konfliktní zónu, částečně poté, co byl při střetu s izraelskými vojáky zastřelen syn jeho guvernéra. Palestinci se na místo zaměřili, údajně s odůvodněním, že je lepší, aby svatyně nepatřila nikomu, než aby si ji přivlastnilo jen jedno náboženství, vypálili ješivu na zem, spálili její knihy a natřeli kopuli zeleně, což byl akt, který vedlo k odvetě židovského vandalismu tří mešit v Tiberias a Jaffa . Po smrti izraelského hraničního policisty vedoucí jižního velení IDF, brigádní generál Yom-Tov Samia , pohrozil demisí, pokud si vláda nad hrobkou ponechá kontrolu, protože udržení kontroly nad ní bylo „zjevně nezákonné“. Předseda vlády Ehud Barak nakonec žádosti vyhověl a místo bylo předáno palestinské policii 7. října 2000. Izraelské noviny označily návrat místa za ponižující porážku národa. Hrobku vyplenili a zapálili palestinští demonstranti několik hodin po evakuaci. Následujícího rána bylo na okraji Nábulusu nalezeno tělo rabína Hillela Liebermana z Elona Moreha , bratrance senátora Josepha Liebermana , s kulkami, kam odešel zkontrolovat poškození hrobky. Josefova hrobka ztělesňovala klíčové sionistické téma: návrat z exilu do vlasti a palestinský útok byl interpretován jako zpochybnění důvěryhodnosti nároků na toto místo. PA to druhý den začala opravovat. Palestinský mluvčí Hanan Ashrawi tvrdil, že spojení judaismu s hrobkou bylo „vykonstruované“. Starosta Nablus Ghassan Shakaa údajně hlásil, že židovští věřící by se tam nemohli modlit, dokud mezinárodní organizace nebo třetí strana nerozhodne, zda je místo svaté pro muslimy nebo Židy.

Izraelští vojenští představitelé uvedli, že Palestinci měli v úmyslu postavit na troskách místa mešitu. Prohlášení přišlo poté, co pracovníci opravující hrobku natřeli kopuli místa zelenou barvou islámu. Mluvčí palestinské samosprávy obvinění odmítl a řekl, že Arafat nařídil rekonstrukci a přestavbu synagogy. Starosta Ghassan Shakaa tvrdil, že představitelé města prostě chtěli vrátit budovu tak, jak vypadala, než se dostala do izraelských rukou ve válce na Středním východě v roce 1967. Pod silným americkým a mezinárodním tlakem byla kupole překreslena na bílo.

Od roku 2000

Noční návštěva pod dohledem IDF, listopad 2009

Po událostech v říjnu 2000 IDF zakázal izraelský přístup k hrobce. V důsledku operace Defensive Shield byl Nablus v dubnu 2002 znovu obsazen IDF, přičemž došlo k vážnému poškození historického jádra města, kde 64 budov dědictví utrpělo vážné škody nebo bylo zničeno. Někteří Breslov hasidim a jiní začali využívat nové okolnosti k tajné návštěvě místa pod rouškou tmy, vyhýbání se kontrolním bodům armády a policie. Nakonec byl Josephův hrob znovu otevřen návštěvám. V květnu 2002 izraelští vojáci omylem zahájili palbu na kolonu osadníků využívajících probíhajícího vpádu do Nábulusu k návštěvě hrobky. Sedm osadníků zatkla armáda za nelegální vstup do bojové zóny. V důsledku operace Defensive Shield byla hrobka IDF znovu převzata a krátce nato v reakci na četné žádosti obnovili hlídané prohlídky hrobky. Jeden den každý měsíc o půlnoci bylo dovoleno modlit se na hrobě až 800 návštěvníků. Tyto návštěvy byly navrženy tak, aby zabránily neoprávněným a nechráněným tajným návštěvám, zejména Breslavem Hassidim. V říjnu však Izrael z bezpečnostních důvodů znovu zavedl zákaz židovských poutníků získávat zvláštní povolení a cestovat do hrobky.

V únoru 2003 bylo v Jerusalem Post oznámeno , že hrob byl poražen kladivy a že strom u jeho vchodu byl zlomen; části auta a odpadky posypaly hrobku, která měla „obrovskou díru v kupoli“. Vůdce Bratslavi Aaron Klieger o znesvěcení informoval a agitoval u vládních ministrů, ale IDF uvedla, že nemá v plánu toto místo zabezpečit ani střežit, přičemž tvrdí, že taková akce by byla příliš nákladná.

V únoru 2007 třicet pět členů Knessetu (MK) napsalo armádě s žádostí, aby otevřely Josefovu hrobku židovským návštěvníkům k modlitbě. V květnu 2007 Breslov hasidim navštívil místo poprvé za dva roky a později toho roku skupina hasidimů zjistila, že hrob byl vyčištěn Palestinci. V posledních několika letech místo trpělo zanedbáváním a jeho vzhled se zhoršoval, přičemž se tam vyhazovaly odpadky a spalovaly pneumatiky.

Na začátku roku 2008 napsala skupina MK dopis premiérovi s žádostí o rekonstrukci hrobky: „Náhrobek je zcela rozbitý a svaté místo je znesvěceno znesvěcujícím způsobem, jaké jsme v Izraeli neviděli. nebo kdekoli jinde na světě. " V únoru bylo oznámeno, že Izrael oficiálně požádá palestinskou samosprávu o provedení opravy hrobky, ale v reakci na to vandalové uvnitř hrobky zapálili pneumatiky. V prosinci 2008 židovští dělníci financovaní anonymními dárci natřeli zčernalé zdi a znovu postavili rozbitý kamenný fix pokrývající hrob.

Hrobka

Od roku 2009, měsíční návštěvy hrobu v neprůstřelných vozidel pod těžkou ochranou IDF organizuje Yitzhar založené organizace Shechem Ehad. Na konci dubna 2009 našla skupina židovských věřících rozbitý náhrobní kámen a na stěnách namalované hákové kříže, stejně jako otisky bot na samotném hrobě.

V srpnu 2010 bylo oznámeno, že IDF a palestinská samospráva dosáhly dohody o rekonstrukci místa. Izraelští hlavní rabíni Yona Metzger a Shlomo Amar navštívili hrob a pomodlili se spolu s 500 dalšími věřícími, což byla první taková návštěva vysoce postavené izraelské delegace po 10 letech.

Dne 24. dubna 2011 zahájili policisté palestinské samosprávy palbu na tři auta izraelských věřících poté, co dokončili modlitbu u Josephova hrobu. Izraelský občan byl zabit a tři další byli zraněni. Úmrtí bylo identifikováno jako 25letý Ben-Joseph Livnat, synovec ministra kultury Limora Livnata . Oba Israel Defense Forces a palestinská samospráva nařídil vyšetřování incidentu. Podle počátečního vyšetřování tři vozy plné Izraelců bez koordinace s izraelskou armádou nebo palestinskými bezpečnostními silami vjely do areálu Josefovy hrobky a poté se pokusily prorazit kontrolní stanoviště policie Palestinské samosprávy. Vyšetřování IDF dospělo k závěru, že palestinští policisté jednali „zlomyslně“ a se záměrem poškodit židovské věřící. Náčelník štábu IDF Benny Gantz dodal, že stříleli „bez ospravedlnění a bez bezprostředního ohrožení života“.

Dne 7. července 2014 se Palestinci pokusili spálit Josephův hrob, zatímco protestovali. Bezpečnostní síly palestinské samosprávy dokázaly zastavit demonstranty, než je dokázaly spálit. 22. prosince 2014 Židé, kteří navštívili hrobku zapálit svíčky na židovský svátek Chanuka, zjistili, že místo bylo zdemolováno. Světla byla rozbitá a přerušeno elektrické vedení. Bylo to vůbec poprvé, co Židům bylo umožněno navštívit hrob za více než měsíc.

Žhářský útok

Dne 16. října 2015, uprostřed vlny násilí mezi Palestinci a Izraelci, stovky Palestinců obsadily hrobku a skupina z nich ji zapálila. Palestinské bezpečnostní síly je rozehnaly a uhasily plameny, a přestože samotná hrobka zjevně poškozena nebyla, podle webu Walla byla ženská část silně poškozena. Na místo později dorazily izraelské bezpečnostní složky. Podle palestinského úředníka se Palestinci pokusili v této oblasti postavit zátarasy, aby zabránili demolici domů izraelskou armádou, ale skupina z nich přistoupila k útoku na hrobku.

Náměstek izraelského ministra zahraničí Tzipi Hotovely uvedl, že hrobka je pod palestinskou kontrolou, a přesto Palestinci místo zapálili, což ukazuje, že „jejich jediným cílem je poškodit místa, která jsou pro Židy svatá, a která učí naše tisíce let staré spojení s tímto místem“. Člen Knessetu Uri Ariel řekl, že zatímco Palestinci lžou o změně „ status quo “ na Chrámové hoře , vypalují a znesvěcují místa, která jsou pro Židy svatá. Palestinský prezident Mahmoud Abbas útok odsoudil a nařídil opravu hrobky a zahájil vyšetřování žhářství.

Ve 2 hodiny ráno v noci dne 18. října 2015 se skupina 30 Židů na pokyn rabiho Eliezera Berlanda bez povolení vydala k hrobu v rozporu s trvalým rozkazem IDF vyčistit a vymalovat sloučeninu spálenou tři dny před . Když na ně zaútočili Palestinci, šest z nich bylo pohmožděno bitím a jedno z jejich vozidel bylo spáleno. Tvrdili, že palestinská policie, která je zadržela, je také zbila, než byli předáni izraelské armádě, která byla povolána k vytažení ostatních.

Viz také

• Josephova studna
• Mitzpe Yosef

Poznámky pod čarou

Reference

externí odkazy