Mír (hra) - Peace (play)

Mír
Eirene Ploutos Glyptothek Mnichov 219 n4.jpg
Eirene / Ploutos (mír a bohatství): římská kopie díla Cephisodota staršího (asi 370 př. N. L.), Které kdysi stálo na Areopágu . Dramatis Personae ve staré komedii závisí na výkladu textových důkazů. Tento seznam je vytvořen z překladu A. Sommersteina.
Napsáno Aristofanés
refrén 1.
farmáři 2. pomocný sbor občanů z různých řeckých států
Znaky
  • Trygaeus
  • dva otroci Trygaeus
  • dcera Trygaea
  • Správce nebes Hermes
  • Válka
  • Havoc sluha války
  • Hierocles věštecký monger
  • srpák
  • prodavač zbraní
  • syn Lamachův
  • syn Cleonymus

Tiché role

  • děti Trygaeus
    *mír
  • Sklízejte společníka míru
  • Festival společník míru
  • nádobař
  • kopí-leštička
  • výrobce přilby
  • otroci, občané atd.
Nastavení před domem v Aténách a později v nebesích

Peace ( Řek : Εἰρήνη Eirḗnē ) je aténská stará komedie, kterou napsal a vytvořil řecký dramatik Aristofanes . Získala druhou cenu v City Dionysia, kde byla uvedena jen několik dní předvalidací Niciasova míru (421 př. N. L. ), Která slibovala ukončení deset let staré peloponéské války . Tato hra je pozoruhodná svým radostným očekáváním míru a oslavou návratu k idylickému životu na venkově. Zní to však také opatrně, v paměti ztracených příležitostí je hořkost a konec není šťastný pro každého. Jako ve všech Aristofanových hrách je vtipů mnoho, akce je divoce absurdní a satira divoká. Cleon , protiválečný populistický vůdce Athén, je opět terčem autorova vtipu, přestože zemřel v bitvě jen před několika měsíci.

Spiknutí

Krátké shrnutí : Trygaeus, aténský středního věku, zázračně přináší mírové ukončení peloponéské války , čímž si vyslouží vděčnost zemědělců a zruinuje různé obchodníky, kteří měli z nepřátelství prospěch. Svůj triumf slaví sňatkem s Harvestem, společníkem Festivalu a míru, kterého všechny osvobodil z nebeského vězení.

Podrobné shrnutí : Dva otroci zběsile pracují mimo běžný dům v Athénách, hnětou neobvykle velké hrudky těsta a jeden po druhém je nosí do stáje. Brzy se z jejich škádlení dozvídáme, že to není těsto, ale exkrementy shromážděné z různých zdrojů - krmí obrovského brouka, kterého si jejich šílený pán přivezl domů z oblasti Mount Etna a na kterém hodlá letět na soukromé audienci s bohy . Toto překvapivé odhalení je potvrzeno o několik okamžiků později náhlým výskytem Trygaeuse na zadní straně brouka, stoupajícího nad dům a vznášejícího se alarmujícím způsobem. Jeho dva otroci, jeho sousedé a jeho děti se leknou a prosí ho, aby se vrátil dolů na Zemi. Uspokojuje temperamentního brouka, křičí uklidňující slova na své děti a apeluje na diváky, aby v příštích třech dnech nerozptylovali jeho koně tím, že budou prdět nebo se vysrat. Jeho posláním je prohlásit se s bohy o válce, nebo pokud nebudou poslouchat, bude stíhat bohy za velezradu proti Řecku. Pak se vznáší po jevišti k nebi.

Trygaeus po příjezdu z domu bohů zjišťuje, že doma je pouze Hermes. Hermes ho informuje, že ostatní se sbalili a odešli do nějakého vzdáleného útočiště, kde doufají, že už je nikdy nebude trápit válka nebo modlitby lidstva. Zůstal zpátky, říká, jen aby udělal nějaké konečné úpravy a mezitím se nový obyvatel domu už nastěhoval - válka. Válka podle něj uvěznila mír v jeskyni poblíž. V tu chvíli, jak by to náhoda měla, přijde válka reptat a vrčet venku, nesoucí obrovskou hmoždíř, do které hodlá namlít Řeky na pastu. Trygaeus odposlouchává, že Válka již nemá paličku, kterou by mohl použít u své obrovské malty-paličky, které doufal, že použije na Řeky, jsou mrtvé, protože jedním byl Cleon a druhým Brasidas , vůdci předválečných frakcí v Athénách, respektive ve Spartě, oba nedávno zahynuli v bitvě. Válka se vrací dovnitř, aby si pořídil novou, a Trygaeus odvážně využívá této příležitosti, aby svolal Řeky všude, aby přišli a pomohli mu osvobodit mír, dokud je ještě čas. Na výzvu dorazí sbor vzrušených Řeků z různých městských států, ale jsou tak nadšení, že zpočátku nemohou přestat tančit. Nakonec se dostanou do práce a vytahují balvany z tlamy jeskyně pod dohledem Trygaeuse a Hermese. Někteří Řekové jsou spíše překážkou než pomocí a skutečného pokroku dosáhnou pouze zemědělci. Nakonec se Peace a její společníci, Festival a Harvest, dostanou na světlo a vypadají jako vize nevýslovné krásy. Hermes poté shromáždění řekne, proč je Peace před mnoha lety opustil - byla vyhnána politiky, kteří měli z války zisk. Říká, že se ve skutečnosti několikrát pokusila vrátit, ale pokaždé Athéňané ve svém shromáždění hlasovali proti ní. Trygaeus se jménem svých krajanů omlouvá za Mír, aktualizuje ji o nejnovější divadelní drbně ( Sofokles je nyní stejně oddaný jako Simonides a Cratinus zemřeli v opilosti) a poté ji opustí, aby si užila její svobodu, zatímco se znovu vydá do Athén , přičemž Harvest and Festival zpět s sebou - Harvest, protože ona je nyní jeho zasnoubená, Festival, protože ona má být ženskou zábavou pro Boule nebo Council. Chorus pak vykročí vpřed, aby oslovil publikum v konvenční parabázi .

Sbor chválí autora za jeho originalitu jako dramatika, za jeho odvážný odpor k příšerám jako Cleon a za jeho geniální povahu. Doporučuje ho zejména plešatým mužům. Cituje písně básníka Stesichora ze 7. století př. N. L. A odsuzuje současné dramatiky jako Carcinus , Melanthius a Morsimus. Chorus obnovuje své místo a Trygaeus se vrací na scénu. Prohlašuje, že obecenstvo při pohledu z nebe vypadalo jako banda darebáků a při pohledu zblízka vypadá ještě hůř. Pošle Harvest dovnitř, aby se připravil na jejich svatbu, a doručí Festival archonovi, který sedí v první řadě. Poté se připravuje na bohoslužbu na počest míru. Jehně je obětováno uvnitř, jsou nabízeny modlitby a Trygaeus začíná grilovat maso. Vůně pečeného jehněčího brzy přiláká věštce, který pokračuje ve vznášení se nad scénou a hledá jídlo zdarma, jak je zvykem mezi věštci. Je zahnán dobrým mlácením. Trygaeus jde dovnitř, aby se připravil na svatbu, a Chorus znovu vykročí vpřed pro další parabázi.

Chorus láskyplně zpívá o zimních odpoledních hodinách strávených s přáteli před kuchyňským ohněm na venkově v dobách klidu, kdy do nově osetých polí nasákne déšť a nedá se dělat nic jiného, ​​než si užívat dobrého života. Tón se však brzy změní, protože Chorus vzpomíná na plukovní cvičení a organizační záležitosti, které byly až dosud prokletím života běžného civilního vojáka, a v hořkosti uvažuje o důstojnících, kteří byli doma lvy a pouhými liškami v poli . Tón se znovu rozjasní, když se Trygaeus vrací na pódium, oblečený na svatbu. Živnostníci a obchodníci začínají přicházet jednotlivě a ve dvojicích-srpař a džbán, jehož obchody nyní vzkvétají, když se vrátil mír, a další, jejichž podniky selhávají. Srpák a výrobce sklenic představují Trygaeuse se svatebními dárky a Trygaeus nabízí ostatním doporučení, co mohou se svým zbožím dělat: hřebeny helmy lze použít jako prachovky, kopí jako rekvizity na víno, pancíře jako hrnce v komoře, trumpety jako váhy pro vážení fíků a helmy mohly sloužit jako míchací mísy pro Egypťany, kteří potřebují emetiku nebo klystýr. Synové svatebních hostů cvičí své písně venku a jeden z chlapců začíná zkoušet Homerovu epickou válečnou píseň. Trygaeus ho posílá zpět dovnitř, protože nemůže brát žádnou zmínku o válce. Další chlapec zpívá slavnou píseň od Archilocha oslavující zbabělost a to na Trygaeuse také nezapůsobí. Oznamuje zahájení svatební hostiny a otevírá dům pro oslavy: Hymen Hymenai'O! Hymen Hymenai'O!

Historické pozadí

Všechny rané hry Aristofana byly napsány a jednaly na pozadí války. Válka mezi Athénami a Spartou začala Megarianským dekretem v roce 431 př. N. L. A pod opatrným vedením Archidama II ve Spartě a Pericles v Athénách se vyvinula do války pomalého oslabování, v níž byly Athény na moři nezpochybnitelné a Sparta byla nesporná pán řecké pevniny. Sparťané a jejich spojenci každoročně napadali Attiku a způsobovali zmatek na aténských farmách. Jakmile ustoupili, Athéňané vypochodovali ze svých městských hradeb, aby se pomstili na farmách svých sousedů, Megarianů a Boeotianů, spojenců Sparty. Do té doby žila většina Athéňanů ve venkovských osadách, ale nyní se shromáždili v bezpečí městských hradeb. V roce 430 mor zdecimoval přeplněnou populaci a také si vyžádal život Pericles, takže Athény byly pod kontrolou radikálnějšího vedení, které symbolizoval Cleon . Cleon byl rozhodnut získat absolutní vítězství ve válce se Spartou a jeho agresivní politika se zdála být ospravedlněna v roce 425 v bitvě o Sphacteria , což mělo za následek zajetí spartských rukojmí a zřízení stálé posádky v Pylosu, odkud Athéňané a jejich spojenci mohli obtěžovat sparťanské území. Sparťané v reakci na tuto překážku dělali opakované výzvy k míru, ale ty byly zamítnuty aténským shromážděním pod vedením Cleona, který si místo toho přál rozšířit válku ambiciózními kampaněmi proti Megara a Boeotia. Athéňané následně utrpěli velkou porážku v Boeotii v bitvě u Delionu a poté následovalo příměří v roce 423. V této době se však Sparťané stále více dostávali pod vliv předválečného vůdce Brasidas , odvážného generála, který navzdory příměří povzbuzoval a podporoval vzpoury mezi aténskými klientskými státy. Aténské klientské státy v Chalcidicích byly obzvláště citlivé na jeho intriky. Když skončilo příměří, Cleon vedl sílu Athéňanů do Chalcidic, aby potlačil povstání. Právě tam, při manévrování mimo město Amphipolis , byl on a jeho muži překvapeni a poraženi silou vedenou sparťanským generálem. Cleon i Brasidas zemřeli v bitvě a jejich odstranění otevřelo cestu novým mírovým rozhovorům v zimě 422–21. Niciasův mír byl ratifikován brzy poté ve městě Dionysia, kde byl mír prováděn, brzy na jaře roku 421 př. N. L.

Uvedená místa a lidé

Podle charakteru v Plutarch ‚s Jídelní stůl diskusi , (psaný asi 500 roků po Peace byl vyroben), Old Comedy potřebuje komentátory, aby vysvětlila své těžce pochopitelné odkazy stejným způsobem, že hostina potřebuje vinné číšníky. Zde je vinný lístek pro mír , který dodali moderní učenci.

Aténští politici a generálové
  • Cleon : Populistický vůdce protiválečné frakce v Aténách, nedávno zahynul v bitvě o Amphipolis . V této hře je zmíněn jménem pouze jednou (řádek 47), když si člen publika představuje jeho přirovnání k broukovi z hnoje na základě toho, že jí hnůj, tj. Je mrtvý (exkrementy jsou charakteristickým prvkem aristofanického podsvětí, jako zastoupeny později v Žabích ). Obdržel několik nepřímých zmínek (313, 648, 669, 650–56) jako Cerberus, jehož vřískající ( paphlagon ) a výkřiky mohou ještě odnést mír (vroucí obraz byl dříve vyvinut v The Knights , kde byl Cleon reprezentován jako 'Paphlagonian' ), obchodník s kůží, který zkorumpovaně těžil z války, kožená kůže, která dusila aténské myšlenky na mír, a darebák, klábosení, sycofant a tvůrce potíží, které by Hermes neměl nadávat, protože Hermes (jako průvodce podsvětím) je nyní za něj zodpovědný.
  • Lamachus : Byl neohroženým generálem spojeným s předválečnou frakcí, ale přesto ratifikoval Niciasův mír. Je zde popisován jako nepřítel míru, který brání mírovému úsilí (řádky 304, 473). Jeho syn je postava, která zpívá válečné písně. Lamachus se objeví jako protivník v The Acharnians a je zmíněn v dalších dvou hrách.
  • Phormio : Úspěšný aténský admirál, spal drsně na paletě vojáka (řádek 347). Je zmíněn v dalších dvou hrách.
  • Peisander : Významný politik, měl se stát vlivnou postavou aténského převratu v roce 411 př . N. L. Jeho helma je odporná podívaná (řádek 395) a jsou na něj odkazy v jiných hrách.
  • Pericles : Nadaný řečník a politik vyprovokoval válku se Spartou svým Megarianským dekretem . Prý tak učinil, aby se vyhnul zapletení do korupčního skandálu zahrnujícího sochaře Pheidiase (řádek 606). Pericles je jmenovitě zmíněn v dalších dvou hrách a jsou na něj také nepřímé odkazy.
  • Hyperbolus : Další populista, po něm se stal Cleonem jako novým pánem kamene mluvčího na Pnyxu (řádek 681). Byl obchodníkem s lampami a to mu umožnilo osvětlit státní záležitosti (690). Sbor by rád svatbu na konci oslavil vyhnáním (1319). V dalších hrách je častým terčem.
  • Theogenes : Další prominentní politik, spojoval se s prasaty (řádek 928). Jeho jméno se opakuje v několika hrách.
Aténské osobnosti
  • Cleonymus : Častý terč vtipů v jiných hrách pro jeho obžerství a zbabělost, figuruje zde v kletbě jako vzor zbabělce (446), jako muže, který miluje mír ze špatných důvodů (673, 675) a jako otec chlapce, který zpívá texty Archilocha na oslavu zbabělosti (1295).
  • Cunna : Známá prostitutka, která má oči, které blýskají jako oči Cleona (755). Je zmíněna v dalších dvou hrách.
  • Arriphrades : Člen umělecké rodiny a možná sám komiksový básník byl zvěčněn Aristophanesem zde (řádek 883) a v dalších hrách jako představitel lízání.
  • Glaucetes , Morychus a Teleas : Gurmáni , jsou si představeni, jak se hemží doplněnou agorou v jejich chamtivém pronásledování lahůdek, jakmile se mír vrátí (řádek 1008). Morychus je opět uvedeno v Acharnians a vosy , Teleas v The Birds a Glaucetes v Thesmophoriazusae
Básníci a další umělci
  • Euripides : Tragický básník známý pro jeho inovativní hry a patetické hrdiny, se jeví jako absurdní charakter v Acharnians , Thesmophoriazusae a žáby a dostává četné zmínky v jiných hrách. Trygaeus je varován, aby nespadl ze svého brouka, jinak by mohl skončit jako hrdina euripidské tragédie (řádek 147) a Mír prý nemá rád Euripida, protože spoléhá na legalistické hádky o dialog (534). Trygaeus' Let na brouka je parodie Euripides hry Bellerephon , odvolání jeho dcera s ním je parodie projevu z Aeolus (114-23), a tam je úmyslné nesprávně citovat z jeho hry Telephus (528). Ta hra byla oblíbeným cílem parodií jako například v Acharnians a Thesmophoriazusae .
  • Aesop : Legendární autor bajek, prý inspiroval Trygaea k výstupu do domu bohů na broukovi (tr. 129). V původní bajce letěl brouk do domu bohů, aby orla potrestal za zničení vajec. Zeus měl na mysli vlastní vejce orla a brouk ho vyprovokoval, aby je shodil. Ve dvou hrách jsou zmínky o Ezopovi.
  • Sofokles : Slavný tragický básník, je zde zmíněn, protože jeho verše evokují dobré časy, které přijdou s mírem (řádek 531), přestože se stal chamtivým jako Simonides (695–7). Sofokles je také zmíněn v Ptáci a Žáby .
  • Pheidias : Proslulý sochař, říká se o něm, že byl jmenován v korupčním skandálu, který byl skutečně namířen na jeho patrona Pisistrata (řádek 605) a Mír je prý jeho krásným příbuzným, tj. Ona je sochařská (616).
  • Simonides : Vysoce uznávaný básník, byl však proslulý požadováním vysokých poplatků - dokonce by šel na moře v sítu, pokud by komise měla pravdu (řádek 697–8). Existují odkazy na něj v dalších dvou hrách.
  • Cratinus : Komiksový básník, který byl často považován za Aristofana jako dramatika, prý zemřel na opilou apoplexii poté, co byl svědkem zničení sklenic na víno (řádek 700). S předstíraným respektem je zmiňován také v několika dalších hrách.
  • Carcinus : Je to tragický básník, údajně napsal neúspěšnou komedii o myších (791–5) a Muzea naléhavě žádá, aby odmítla jeho i jeho syny - jeho synové, kteří tančili v původním představení Vosy , jsou nyní nadává jako kozí tuláci oddaní divadelním kouskům (linie 781–95) a nemají takové štěstí jako Trygaeus (864). Carcinus je zmíněn v několika dalších hrách.
  • Morsimus a Melanthius : Dva bratři, kteří byli spřízněni s velkým tragickým básníkem Aischylem, ale také byli známí obžerstvím (říká se jim „ Gorgoni “ a „ Harpyje “), spolupracovali na hře, ve které tito vystupovali důrazně a oba by měli být vyplivla Muse (řádky 801–816). Představuje si Melanthius, který melodramaticky cituje ze hry svého bratra Médea, když se dozví, že již nejsou k prodeji úhoři (1009). Morsimus je zmíněn v dalších dvou hrách a Melanthius v jedné další hře.
  • Stesichorus : Slavný sicilský básník, je citován s odvoláním na Múzu a Milosti v písni, která odsuzuje Carcina, Morsima a Melanthia jako podřadné básníky (počínaje řádky 775 a 796).
  • Ion : Oslavovaný chianský básník, byl autorem populární písně The Morning Star . Trygaeus tvrdí, že ho viděl v nebesích, kde se stal Ranní hvězdou (řádek 835).
  • Chairis : Flétnista , zde (řádek 951), stejně jako kdekoli jinde, je vykonatelný hudebník.
  • Homer : Bard všech bardů, v této hře je zmíněn dvakrát jménem (řádky 1089, 1096) a na jeho poezii jsou časté odkazy. Trygaeus ho fantasticky špatně cituje, aby dokázal, že věštci věštců nemají nárok na bezplatná jídla (řádky 1090–93) a existuje přesný citát z pasáže v Ilias, která argumentuje ve prospěch míru (1097–8). Syn Lamachus také vymýšlí několik Homerových veršů a cituje z úvodu k Epigoni (1270), eposu, který je někdy přisuzován Homerovi (nyní ztracen). Homer je jmenovitě zmíněn v dalších třech hrách.
  • Archilochus : Proslulý básník, kdysi napsal elegii, která osvětlovala jeho vlastní zbabělost na bitevním poli. Cituje z něj syn Cleonymus (řádky 1298-99). Archilochus je jmenovitě zmíněn v dalších dvou hrách.
Místa
  • Mount Etna : Region proslulý svými koňmi, odtud Trygaeus získal svého brouka (řádek 73). Hora je znovu zmíněna v The Birds .
  • Naxos : Ostrovní stát, kde sídlil typ lodi známý jako „brouk naxianský“ (řádek 143). O ostrově se opět hovoří ve Vosách .
Erechtheion : Práce na této kultovní budovy začala v roce 420 před naším letopočtem během míru Nicias, nedlouho poté, co při plnění míru v City Dionysia.
  • Peiraeus : Hlavní přístav v Aténách, zahrnuje malý přístav, jehož název je odvozen z řečtiny pro „brouk“ (řádky 145), a je to místo, kde se člověk může vylučovat na veřejnosti mimo nevěstinec (165). Je to zmíněno také v rytířích .
  • Athmonon : Deme v kmeni Cecropides , to je epiteton pro Trygaeuse, protože je tam zapsán jako občan. (řádky 190, 919)
  • Pylos : Nepřátelské území okupované Athéňany, je spojeno s promarněnými příležitostmi k ukončení války (linky 219, 665).
  • Prasiae : Sparťanské území, jeho název umožňuje slovní hříčku s „pórkem“, což je jedna z přísad, které War zamýšlí rozdrtit ve své hmoždíři (řádek 242).
  • Sicílie : Ostrov proslulý bohatstvím a bohatými zdroji, byl proslulý také svými sýry, další přísadou do válečné malty (řádek 250). Ostrov je zmíněn v dalších dvou hrách.
  • Samothrace : Region spojený s náboženskými tajemstvími, jak jej reprezentuje uctívání Cabeiri , je Trygaeus považován za možný zdroj magických kouzel, když vše ostatní selže (řádek 277).
  • Thrákie : Severní bitevní pole Peloponéské války, kde Válka ztratila svůj sparťanský paličku, Brasidas (řádek 283). Region je uveden i v dalších hrách.
  • Lyceum : Později proslulé jako škola pro aristotelskou filozofii, tehdy to bylo přehlídkové hřiště (řádek 356).
  • Pnyx : Kopec, kde se scházelo aténské občanství jako demokratické shromáždění, byl zakončen monolitickým tribunou zvanou „bema“. Mír chce vědět, kdo je nyní pánem kamene (řádek 680). Kopec je zmíněn v několika hrách.
  • Brauron : Aténské město na východním pobřeží Attiky, bylo to místo někdy promiskuitního čtyřletého festivalu na počest Artemis . Trygaeův otrok přemýšlí, jestli je Festival dívka, se kterou se tam kdysi účastnil (řádek 875). Město je také odkazoval se na v Lysistrata .
  • Oreus : Město na západním břehu Euboie , je domovem věštce a večírku Hierocles (řádek 1047, 1125). Je spojen s dalším euboejským městem Elymnionem (1126).
  • Jezero Copais : Jezero v Boeotii , je zdrojem úhořů, kterých si aténští gurmáni velmi váží (1005). Ze stejného důvodu je zmíněno v The Acharnians .
  • Sardis : Kdysi hlavní město lydické říše a následně perské satrapie , je zdrojem šarlatového barviva používaného k označení plášťů aténských důstojníků (řádek 1174). Je zmíněno ve dvou dalších hrách.
  • Cyzicus : Město na Propontisu , je zdrojem šafránového (nebo svinského) barviva (1176).
  • Pandionova socha : Socha mýtického krále starověkých Athén, byla umístěna v agoře jako shromaždiště kmene Pandionidů (linie 1183). Aristofané i Cleon by se sem shromáždili, protože oba patřili k Cydathenaeum deme , větvi kmene Pandionidů.
Cizinci
  • Ionians : Obydlená oblast ostrovů a pobřežních měst roztroušených po Egejském moři tvořila jádro aténské říše. Jónský divák si má představit, že říká, že brouk představuje Cleona, protože oba jedí hovno (řádek 46). Iónský dialekt umožňuje slovní hříčku, která by rovnala „ovci“ s „oh!“ (930-33).
  • Medes : Bratři Peršanů, kteří se s nimi často ztotožňují jako s rivaly Řecka, těží z pokračující války mezi Athénami a Spartou (linka 108). V jiných hrách jsou zmiňováni poměrně často.
  • Chians : Občané ostrovního státu Chios, zdá se, byli nedávnými oběťmi aténského zákona o uložení pokuty ve výši 30 000 drachmas každému spojeneckému státu, ve kterém byl aténský občan zabit. Možná budou muset zaplatit takovou pokutu, pokud Trygaeus spadne ze svého brouka (řádek 171). Chios je také domovem oblíbeného básníka Iona (835). O ostrově se mluví ve třech dalších hrách.
  • Megarians : Dlouholetí soupeři v Aténách a spojenci Sparty, jsou česnekem ve válečné minometu (linka 246–249), jsou překážkou mírového úsilí, přestože hladoví (481–502) a byli cílem Megarian vyhláška , původní příčina války (609). Jsou zmíněny v jiných hrách, ale zejména v The Acharnians, kde je jednou z postav hladovějící megarský farmář.
  • Brasidas : Vedoucí generál Sparty, nedávno zahynul v bitvě o Amphipolis. Je nepřímo zmiňován jako jeden z paliček, které Válka již nemůže používat (řádek 282), a přímo jako někdo, jehož jméno často vyvolávají zkorumpovaní politici v obvinění ze zrady (640). Je zmíněn také ve vosách .
  • Datis : Perský generál během perských válek , je imaginativně citován jako někdo, kdo zpívá při masturbaci (řádek 289) - mezitím Trygaeus a jeho kolegové Řekové vyrazili do akce.
  • Cillicon : Zrádce (z Milétu), který svou zradu skvěle omluvil s poznámkou, že nemyslel nic špatného. Cituje ho Trygaeus (řádek 363).
  • Boeotians : Severní sousedé Athén, ale spojenci Sparty, bránili mírovému úsilí (řádek 466) a na jejich zakázané produkty se v dobrém vzpomíná (1003). Jsou zmíněny v dalších hrách a zejména v The Acharnians , kde je jednou z postav boeotský kupec.
  • Argives : Občané Argosu a sousedé Sparťanů si po celou dobu války udržovali neutralitu a nepomáhali v mírových snahách (řádky 475, 493). Získávají zmínky v jiných hrách.
  • Thrassa a Syra : Společné názvy pro otrokyně Thráků (řádek 1138) a syrského původu (1146). Thrassa je tichá postava v Thesmophoriazusae a jméno se opakuje ve dvou dalších hrách.
  • Egypťané : Starověcí a exotičtí lidé, jejichž zvyky, jak je popsal Hérodotos , zahrnovaly pravidelné používání emetické syrmaie . Zde jsou zmíněni v tomto kontextu (řádek 1253) a dostávají zmínky v jiných hrách.
Náboženské a kulturní identity
  • Pegasus : Bájný létající kůň, který své jméno propůjčuje létajícímu broukovi (řádky 76, 135, 154).
  • Dioscuri : Jinak známí jako Castor a Pollux , byli uctíváni zejména Sparťany. Trygaeus připisuje smrt Brasidas jejich zásahu (řádek 285).
  • Eleusinská tajemství : Tajemné náboženství zasvěcené uctívání Demetera a příslibu nesmrtelného života jeho zasvěcencům zahrnovalo rituální koupání selat. Trygaeus požádá Hermese o peníze na nákup takového selete (374–5) a nabídne mu zasvěcení záhad, pokud pomůže zajistit mír (420).
  • Panathenaea : Nejdůležitější každoroční festival v Athénách, byl věnován Athéně. Trygaeus nabízí, že ho věnuje Hermesovi výměnou za jeho pomoc (řádek 418). Také nabízí oslavu na jeho počest Dipolia (festival Dia) a Adonia (420). Panathenaea je zmíněna také v The Clouds a The Frogs . Diipoleia je také zmíněn v The Clouds a Adonia v Lysistrata .
  • Enyalius : epiteton Ares, to je často používáno v Ilias . Chorus Trygaeovi přikazuje, aby toto epiteton nepoužíval při vzývání bohů, protože Ares nemá s mírem nic společného (řádek 457).
  • Ganymede : Zeusův číšník, říká se, že je budoucím zdrojem ambrosie, kterou se bude v budoucnosti živit brouk.
  • Isthmian Games : Jeden z velkých atletických festivalů starověkého Řecka, bylo to místo pro táboření sportovců i diváků. Trygaeův otrok si rád představí svůj penis, jak tam sdílí stan s Festivalem (řádek 879).
  • Apaturia : Festival oslavovaný jónskými Řeky, jeho součástí byl den oběti známý jako Anarrhysis nebo Drawing back . Toto slovo má sexuální konotaci pro členy Boule (řádek 890) v očekávání orgie s Festivalem.
  • Lysimache : Epiteton míru a jméno současné kněžky Athény Polias (řádek 992).
  • Stilbades : Jeden z proroků nebo věštců, kteří měli z války prospěch, si představuje, jak pláče z kouře, který vychází z obětní oběti za mír (řádek 1008).
  • Bakis : Populární prorok a zdroj věštců, je opakovaně zmiňován věšteckým mongerem Hieroclesem (linie 1070–72) a Hierocles je později označován jako Bakis (1119). On je často citován v The Knights a je zmíněn také v The Birds
  • Sibyl : Legendární věštkyně je Hieroclesem považována za větší autoritu než Homer (řádek 1095) a je mu řečeno, aby ji sežral (1116). Ona je také zmíněna v The Knights .

Diskuse

Aristofanovy hry odhalují něžnou lásku k venkovskému životu a nostalgii po jednodušších časech a rozvíjejí vizi míru zahrnující návrat do země a její rutiny. Sdružení míru a venkovského obrození je v této hře vyjádřeno náboženskou obrazností: Mír uvězněný v jeskyni střežené postavou Cerbera (linie 313–15) připomíná bohyni chtonické plodnosti v zajetí v podsvětí, což je motiv zvláště známé Athéňanům v kultu Demetera a její dcery Kore v eleusinských tajemstvích . Činnost hry si však také vypůjčuje ze starověkého folklóru - záchranu panny nebo pokladu z nepřístupné pevnosti obra nebo příšery znali Athéňané již v příběhu o Perseovi a Andromedě a stále ji zná moderní publikum jako „Jack a stonek fazole“ (Trygaeus jako Jack magicky stoupá do vzdálené pevnosti obra a drancuje jeho poklad). Navzdory těmto mytickým a náboženským souvislostem se v této hře objevuje politická akce jako rozhodující faktor v lidských záležitostech - bohové se ukazují jako vzdálené postavy a smrtelníci se proto musí spoléhat na svou vlastní iniciativu, jak ji reprezentuje sbor řeckých děl osvobodit mír ze zajetí.

Bůh Hermes přednese projev obviňující Peloponéskou válku s Periklem a Cleonem (řádky 603–48) a to byl argument, který Aristofané již prosazoval v dřívějších hrách (např. The Acharnians 514–40 a The Knights 792–809). Sborová radostná oslava míru je lemována hořkými úvahami o chybách minulých vůdců (např. 1172–90) a Trygaeus vyjadřuje úzkostné obavy z budoucnosti míru (např. 313–38), protože události stále podléhají špatnému vedení (jako symbolizovaný novým paličkem, které War jde dovnitř přinést) .. Zkrachovaní živnostníci na konci hry připomínají, že válka stále existuje. Militaristické verše vypůjčené Homerem synem Lamacha jsou navíc dramatickým znakem toho, že válka je hluboce zakořeněná v kultuře a že stále vládne představivosti nové generace. Mír za takových okolností vyžaduje nejen zázrak (jako je Trygaeův let), ale také kombinaci štěstí a dobré vůle významné skupiny v komunitě (například zemědělců) - střízlivé hodnocení básníka Dionýsa .

Stará komedie

Mír je strukturován podle konvencí staré komedie . Odchylky od těchto konvencí mohou být způsobeny historickým trendem směrem k Nové komedii , korupcí textu a/nebo jedinečným dramatickým efektem, který básník zamýšlel. Pozoruhodné variace v této hře se nacházejí v následujících prvcích:

  • Agon : Konvenční agon je debata, která rozhoduje nebo odráží výsledek hry, zahrnující „symetrickou scénu“ s dvojicí písní a dvojicí deklarovaných nebo mluvených pasáží, obvykle v dlouhých řadách anapestů. V této hře není žádný takový agon, ani neexistuje žádný protivník, který by představoval protiválečné hledisko, kromě války monstrozitu neschopnou výmluvnosti. Stará komedie je však bohatá na symetrické scény a někdy mohou připomínat agona. Existuje symetrická scéna v řádcích 346–425 (píseň-dialog-píseň-dialog), ve které se Trygaeus hádá s Hermesem a nakonec získává jeho podporu. Dialog je však v jambickém trimetru, obvykle v rytmu běžné řeči. Metrická forma písně se navíc opakuje mnohem později ve druhé antistrofě (583–97), což naznačuje, že Aristofanes mířil na něco jiného než na agon.
  • Parabasis : Konvenční parabáze je adresou refrénu pro publikum a zahrnuje symetrickou scénu (píseň-řeč-píseň-řeč). Obvykle existují dvě takové adresy, uprostřed a blízko konce hry. Mír následuje konvenci s tím rozdílem, že řeči byly vynechány ze symetrické scény v první parabázi (řádky 729–816) a obsahuje několik řádků (752–59), které byly zkopírovány téměř doslovně z první parabáze v The Wasps ( The Wasps 1030 –37). Opakování těchto řádků nemusí znamenat problém s textem; místo toho by to mohlo naznačovat básníkovu spokojenost s nimi. Popisují Cleona jako nechutný gorgonský jev v jazyce, který odpovídá zvuku a smyslu, např

ἑκατὸν δὲ κύκλῳ κεφαλαὶ κολάκων οἰμωξομένων ἑλιχμῶντο: περὶ τὴν κεφαλήν

( Vosy 1033–4, Mír 756–7):
„Sto hlav odsouzených loutek mu kroužilo a olizovalo se kolem hlavy“
Zvuk něčeho vzpurného je v původní řečtině zachycen opakováním drsného zvuku k, včetně opakování slova pro „hlavu“.
  • Daktylický rytmus : Metrické rytmy staré komedie jsou typicky jambické, trochaické a anapestické. Mír však zahrnuje dvě scény, které jsou převážně daktylické v rytmu, v jedné je věštec Hierocles (1052–1126) a ve druhé epický zpěv Lamachův syn (1270–97). V obou scénách použití daktylů umožňuje Homerovi podobné výroky obecně znamenající bojové a věštecké bombové útoky.
  • Parodos : Parodos je vstup do Chorusu, tradičně velkolepé příležitosti pro hudbu a choreografii. Často zahrnuje trochaické rytmy, které znamenají náladu vznětlivého sboru při hledání potíží (jako například v The Acharnians a The Knights ). V Peace je rytmus trochaický, ale Chorus vstupuje radostně a jeho jedinou hádkou s protagonistou je jeho neschopnost přestat tancovat (299–345), vynalézavé používání konvenčního ráje.

Standardní Edice

Standardní kritické vydání řeckého textu (s komentářem) je: S. Douglas Olson (ed.), Aristophanes Peace (Oxford University Press, 1998)

Překlady

Viz také

Reference

externí odkazy