Příběh služebnice -The Handmaid's Tale

Pro televizní seriál, viz Příběh služebnice (televizní seriál) . Pro jiná použití, vidět The Handmaid's Tale (disambiguation) .
Nesmí být zaměňována s The Handmaiden .

Příběh služebnice
TheHandmaidsTale (1stEd) .jpg
Obálka prvního vydání
Autor Margaret Atwoodová
Cover artist Tad Aronowicz, design; Gail Geltner, koláž (první vydání, vázaná kniha)
Země Kanada
Jazyk Angličtina
Žánr Dystopický román
Spekulativní beletrie
Tragédie
Vydavatel McClelland a Stewart Houghton Mifflin Harcourt ( e -kniha )
Datum publikace
 1985 (vázaná kniha)
Typ média Tisk ( vázaná kniha a brožovaná vazba )
Stránky 311
ISBN 0-7710-0813-9
Následován Závěti 

Handmaid Tale je dystopian román by kanadský autor Margaret Atwood , publikoval v roce 1985. To je zasazen do blízké budoucnosti New England , v silně patriarchální , totalitní theonomic stav, známý jako republika Gilead , který svrhl vládu Spojených států . Ústřední postavou a vypravěčkou je žena jménem Offred, jedna ze skupiny známé jako „služebnice“, které jsou násilně přiděleny k produkci dětí pro „velitele“ - vládnoucí třídu mužů v Gileadu.

Román zkoumá témata podmaněných žen v patriarchální společnosti, ztrátu ženské svobody jednání a individuality a různé prostředky, jimiž odolávají a pokoušejí se získat individualitu a nezávislost. Román je název ozvěny dílčích částí Geoffrey Chaucer ‚s Canterbury příběhy , což je řada propojených příběhů (například‚Příběh obchodníka‘a‚Parsonova Tale‘.) Je také narážka na tradici pohádek kde ústřední postava vypráví svůj příběh.

Služebnice příběh získal v roce 1985 Cenu generálního guvernéra a první Arthur C. Clarke Award v roce 1987; byla také nominována na Cenu mlhoviny 1986, Bookerovu cenu 1986 a Cenu Prometheuse 1987 . Kniha byla adaptována do filmu z roku 1990 , opery z roku 2000 , televizního seriálu z roku 2017 a dalších médií.

Verzi e -knihy publikoval Houghton Mifflin Harcourt .

V roce 2019 byl vydán pokračování románu Testament .

Shrnutí zápletky

Po zinscenovaném útoku, který zabil prezidenta USA a většinu Kongresu , radikální politická skupina s názvem „Synové Jacoba“ používá teonomickou ideologii k zahájení revoluce . Ústava Spojených států je pozastavena, noviny cenzurovány, a to, co bylo předtím United States of America se změnila na vojenské diktatury známý jako Republic Gilead . Nový režim rychle postupuje, aby upevnil svou moc a předběhl všechny ostatní náboženské skupiny, včetně tradičních křesťanských denominací. Režim navíc reorganizuje společnost pomocí svérázné interpretace některých starozákonních myšlenek a nového militarizovaného, ​​hierarchického modelu sociálního a náboženského fanatismu mezi nově vytvořenými sociálními třídami. Především největší změnou je závažné omezení práv lidí, zejména žen, kterým není dovoleno číst, psát, vlastnit majetek ani nakládat s penězi. Nejdůležitější je, že ženy jsou zbaveny kontroly nad svými vlastními reprodukčními funkcemi.

Příběh je vyprávěn ve vyprávění první osoby ženou jménem Offred. V této éře znečištění životního prostředí a radiace je jednou z mála zbývajících plodných žen. Proto je nucena přidělit děti „velitelům“, vládnoucí třídě mužů, a je známá jako „služebnice“ podle biblického příběhu o Ráchel a její služebnici Bilhah . Kromě služebnic jsou ostatní ženy také klasifikovány společensky a dodržují přísný kodex oblékání, zařazený od nejvyššího po nejnižší: manželky velitelů v modrém; Služebnice v červeném s bílými závoji kolem tváří; tety (které cvičí a indoktrinují služebnice) v hnědé; Marthas (kuchaři a služky) v zeleném; Ekonowives (manželky nižších mužů, kteří zvládají vše v domácí sféře) v modrém, červeném a zeleném pruhu; mladé, neprovdané dívky v bílém; a vdovy v černém.

Offred podrobně popisuje její život počínaje jejím třetím úkolem jako služebnice velitele. Její příběhy o jejích současných zkušenostech jsou proloženy vzpomínkami na její život před a během začátku revoluce, včetně jejího neúspěšného pokusu o útěk do Kanady s manželem a dítětem, její indoktrinaci do života jako služebnice tet a útěk její přítelkyně Moiry z indoktrinačního zařízení. Ve svém novém domově se k ní špatně chová manželka velitele, bývalá křesťanská mediální osobnost jménem Serena Joy, která podporovala domácnost a podřízenou roli žen mnohem dříve, než byla založena Gilead. K Offredovu překvapení velitel požaduje, aby ji viděl mimo „Obřad“, reprodukční rituál povinný pro služebné a jehož cílem bylo vyvodit početí v přítomnosti jeho manželky. Ti dva začnou nezákonný vztah, kde hrají Scrabble a Offred mu mohou požádat o laskavost, ať už jde o informace nebo materiální položky. Nakonec jí dá spodní prádlo a vezme ji do skrytého vládního nevěstince zvaného Jezábel. Offred tam neočekávaně narazí na Moiru se zlomenou vůlí a dozví se, že ti, u nichž bylo zjištěno porušení zákona, jsou posláni do kolonií, aby uklidili toxický odpad, nebo jim za trest bylo dovoleno pracovat u Jezábel.

V dobách mezi návštěvami u velitele se Offred také učí od svého nákupního partnera, ženy zvané Ofglen, o odporu Mayday, podzemní síti, která pracuje na svržení republiky Gilead. Serena, která nevěděla o Offredových kriminálních činech se svým manželem, začíná mít podezření, že velitel je neplodný, a zařídí Offredovi, aby zahájil skrytý sexuální vztah s Nickem, osobním služebníkem velitele. Po jejich počátečním sexuálním setkání se Offred a Nick začnou scházet také z vlastní iniciativy, přičemž Offred zjistí, že si tyto intimní chvíle užívá navzdory vzpomínkám na svého manžela a sdílí s ním potenciálně nebezpečné informace o své minulosti. Offred také řekne Nickovi, že si myslí, že je těhotná.

Ofglen však zmizí (hlášeno jako sebevražda) a Serena najde důkaz o vztahu mezi Offredem a velitelem, což způsobí, že Offred uvažuje o sebevraždě. Krátce poté dorazí do domu muži v uniformě tajné policie, Božích očí, neformálně známých jako „Oči“, aby ji odvezli. Když je vedena k čekající dodávce, Nick jí řekne, aby mu věřila a šla s muži. Není jasné, zda jsou muži ve skutečnosti očima nebo členy maydayského odporu. Offred si stále není jistý, zda je Nick členem Mayday nebo Eye, které se vydává za jednoho, a neví, zda odchod bude mít za následek její útěk nebo zajetí. Nakonec vstoupí do dodávky se svou nejistou budoucností.

Román uzavírá metafikční epilog , popsaný jako částečný přepis mezinárodní konference historických asociací, která se koná v roce 2195. Hlavní řečník vysvětluje, že Offredův popis událostí románu byl zaznamenán na kazety, které později našli a přepsali historici studium toho, čemu se pak říká „období Gilead“.

Pozadí

Atwoodův román, který odpovídá jejím tvrzením, že Příběh služebnice je dílem spekulativní fikce, nikoli sci -fi, nabízí satirický pohled na různé sociální, politické a náboženské trendy Spojených států v 80. letech minulého století. Její motivací k napsání románu bylo její přesvědčení, že v 80. letech náboženská pravice diskutovala o tom, co by dělali s ženami/pokud by převzali moc, včetně morální většiny , zaměření na rodinu , křesťanské koalice a administrativy Ronalda Reagana . Atwood se dále ptá, co by se stalo, kdyby tyto trendy, a zejména „nedbale zastávané postoje k ženám“, byly vzaty do svého logického konce. Atwood nadále tvrdí, že všechny scénáře nabízené v The Handmaid's Tale se ve skutečnosti odehrály v reálném životě - v rozhovoru, který poskytla ohledně Oryxe a Crake , Atwood tvrdí, že „Stejně jako v příběhu The Handmaid's Tale jsem neuvedla nic, co bychom ještě jsme to neudělali, už to neděláme, vážně se o to snažíme, spolu s trendy, které již probíhají ... Všechny tyto věci jsou tedy skutečné, a proto se množství čisté invence blíží nula." Atwoodová byla také známá tím, že nosila výstřižky z novin do svých různých rozhovorů, aby podpořila základ její fikce ve skutečnosti. Atwood vysvětlil, že Příběh služebnice je reakcí na ty, kteří říkají, že represivní, totalitní a náboženské vlády, které se v průběhu let uchytily v jiných zemích, „se tady nemůže stát“ - ale v této práci se pokusila ukázat jak by takové převzetí mohlo proběhnout.

Atwood byl také inspirován islámskou revolucí v Íránu v letech 1978-79, která viděla zavedenou teokracii, která drasticky omezila práva žen a zavedla přísný dress code na íránské ženy, velmi podobný tomu z Gileadu. V The Handmaid's Tale je zmínka o Islámské republice Írán ve formě historické knihy Írán a Gilead: Dvě monoteokracie na konci dvacátého století zmíněné v koncových poznámkách popisujících konvenci historiků v roce 2195. Atwoodův obraz společnosti ovládané muži, kteří vyznávali vysoké morální principy, ale ve skutečnosti se zajímají o sebe a jsou sobečtí, se inspirovali pozorováním kanadských politiků v akci, zejména v jejím rodném Torontu, kteří často velmi svatořečeně prohlašují, že jednají podle nejvyšších zásad morálky, zatímco ve skutečnosti je tomu naopak. Během druhé světové války kanadské ženy přijaly zaměstnání místo mužů sloužících v armádě, od nichž se očekávalo, že se poddají mužům, jakmile válka skončí; po roce 1945 se ne všechny ženy chtěly vrátit ke svým tradičním rolím hospodyň a matek, což vedlo k mužskému odporu. Atwood se narodila v roce 1939 a když vyrůstala v padesátých letech minulého století, viděla na vlastní oči stížnosti na ženy, které pokračovaly v práci po roce 1945, a na ženy, které se nešťastně vzdaly zaměstnání, což začlenila do svého románu. Způsob, jakým je vypravěč nucen stát se nešťastnou domácí manželkou poté, co ztratí společné zaměstnání se všemi ostatními ženami z Gileadu, byl inspirován Atwoodovými vzpomínkami na padesátá léta.

Atwoodova inspirace pro republiku Gilead pocházela ze studia raných amerických puritánů na Harvardu, kterého se zúčastnila na stipendiu Woodrowa Wilsona. Atwood tvrdí, že moderní pohled na Puritany - že přišli do Ameriky uprchnout před náboženským pronásledováním v Anglii a založili nábožensky tolerantní společnost - je zavádějící a že místo toho tito puritánští vůdci chtěli zavést monolitickou teonomii, kde by náboženští disidenti ne být tolerován. Atwood měl také osobní vztah k Puritanům a román věnuje svému vlastnímu předkovi Mary Websterové, která byla v puritánské Nové Anglii obviněna z čarodějnictví, ale přežila oběšení. Vzhledem k totalitní povaze Gileadanské společnosti Atwood při vytváření prostředí čerpal z „utopického idealismu“ přítomného v režimech 20. století, jako je Kambodža a Rumunsko, a také z dřívějšího novoanglického puritánství. Atwood tvrdil, že převrat, jako je ten, který je popsán v Příběhu služebnice , by zneužil náboženství k dosažení vlastních cílů.

Atwood, pokud jde o vůdce Gileadu, dále uvedl:

Nepovažuji tyto lidi za křesťany, protože v jádru jejich chování a ideologií není to, co bych já, mým slabým kanadským způsobem, považoval za jádro křesťanství ... a to by bylo nejen milovat své sousedy ale miluj své nepřátele. To by také bylo „Byl jsem nemocný a ty jsi mě nenavštívil“ a tak a podobně… A to by zahrnovalo také starost o životní prostředí, protože nemůžeš milovat svého bližního nebo dokonce svého nepřítele, pokud nemiluješ kyslík, jídlo svého souseda a voda. Nemůžeš milovat svého bližního ani nepřítele, pokud předpokládáš politiky, které způsobí, že ti lidé zemřou. … Víra samozřejmě může být silou dobra a často byla. Víra je tedy silou dobra, zvláště když se lidé cítí obležení a potřebují naději. Můžete tedy mít špatné iterace a můžete mít také iteraci, ve které lidé získali příliš mnoho moci, a poté ji začít zneužívat. Ale to je lidské chování, takže to nemůžete pokládat za náboženství. Totéž můžete najít v jakékoli mocenské situaci, jako je politika nebo ideologie, které se údajně hlásají k ateismu. Mám zmínit bývalý Sovětský svaz? Nejde tedy o náboženství, které by přimělo lidi chovat se špatně. Jde o to, aby lidské bytosti získaly moc a potom po ní chtěly více.

Ve stejném duchu Atwood také prohlásil, že „v reálném světě dnes některé náboženské skupiny vedou hnutí za ochranu zranitelných skupin, včetně žen“. Atwood také vytváří spojení mezi způsoby, jakými si vůdci Gileadu udržují svoji moc, a dalšími příklady skutečných totalitních vlád. Atwood ve svých rozhovorech nabízí Afghánistán jako příklad náboženské teokracie, která nutí ženy z veřejného prostoru a do jejich domovů, jako v Gileadu. „Státem schválená vražda disidentů“ byla inspirována Filipínami za prezidenta Ferdinanda Marcose a posedlost posledního generálního tajemníka rumunské komunistické strany Nicolae Ceaușesca posedlostí zvyšováním porodnosti ( vyhláška 770 ) vedla k přísné policejní kontrole těhotných žen. ženy a zákaz antikoncepce a potratů. Atwood však jasně vysvětluje, že mnoho z těchto žalostných činů nebylo přítomno pouze v jiných kulturách a zemích, „ale v západní společnosti a v samotné„ křesťanské “tradici“.

Republika Gilead bojuje s neplodností, díky čemuž jsou služby Offred jako služebnice životně důležité pro produkci dětí a tím pro reprodukci společnosti. Samotné služebné jsou „nedotknutelné“, ale jejich schopnost znamenat stav je v celé historii srovnatelná se schopností otroků nebo služebníků. Atwood spojuje jejich obavy s neplodností vůči problémům v reálném životě, s nimiž se náš svět potýká, jako je záření, chemické znečištění a pohlavní choroby (HIV/AIDS je konkrétně uvedeno v části „Historické poznámky“ na konci románu, což byl relativně nová nemoc v době Atwoodova psaní, jejíž dlouhodobý dopad byl stále neznámý). Atwoodův silný postoj k problémům životního prostředí a jejich negativním důsledkům pro naši společnost se představil v dalších dílech, jako je její trilogie MaddAddam, a odkazuje na to, jak vyrůstala s biology a její vlastní vědeckou zvědavostí.

Znaky

Offred

Offred je hlavní hrdina a vypravěč, který čtenáře provede životem v Gileadu. Když byla Gilead založena, byla označena za „svévolnou ženu“, protože se provdala za rozvedeného muže. Všechny rozvody byly zrušeny novou vládou, což znamenalo, že její manžel byl nyní považován za stále ženatý se svou první manželkou, čímž se Offred stala cizoložnicí. Při pokusu o útěk z Gileadu byla oddělena od manžela a dcery. Je součástí první generace žen Gileadu, těch, které si pamatují doby před Gileadem. Prokázaná plodnost, je považována za důležitou komoditu a byla umístěna jako „služebná“ do domu „velitele“ a jeho manželky Sereny Joy, aby jim porodila dítě (o Sereně Joy se věří, že je neplodná). Čtenáři mohou uvnitř jejích myšlenek vidět Offredův odpor vůči republice Gilead.

Offred je otrocké jméno, které popisuje její funkci: je „z Freda“ (tj. Patří Fredovi - předpokládá se, že se jmenuje Velitel - a je považována za konkubínu ). Offred v románu říká, že není konkubínou, ale nástrojem; „dvounohé lůno“. Jména Služebnic neříkají nic o tom, kdo ženy ve skutečnosti jsou; jejich jediná identita je jako majetek velitele. „Offred“ je také slovní hříčka ve slově „nabídnuto“, jako v „nabídnuto jako oběť“ a „červené“, protože červené šaty byly přiděleny služebnicím v Gileadu.

V Atwoodově původním románu není Offredovo skutečné jméno nikdy odhaleno; Nicméně, Volker Schlöndorff je adaptace 1990 filmu dal Offred skutečné jméno Kate, zatímco televizní seriál jí skutečné jméno v červnu.

Ženy, které se připravovaly na služebnice, si v noci šeptají jména přes postel. Jména jsou "Alma. Janine. Dolores. Moira. Červen", a všechny jsou později účtovány kromě června. Jedna z tetiček navíc říká cvičícím služebkám, aby přestaly s „měsícem a červnem“. Z této a dalších odkazů někteří čtenáři usoudili, že její rodné jméno by mohlo být „červen“. Miner naznačuje, že „červen“ je pseudonym. Protože „Mayday“ je název Gileadského odboje, June by mohla být vynálezem hlavního hrdiny. Konference Nunavut pokrytá epilogem se koná v červnu. Když se televizní seriál Hulu rozhodl přímo říci, že Offredovo skutečné jméno je June, Atwood napsal, že to nebylo jejím původním záměrem naznačit, že Offredovo skutečné jméno je June, ale hodí se, takže čtenáři jsou vítáni, pokud si to přejí “. Odhalení Offredova skutečného jména slouží pouze k její humanizaci v přítomnosti ostatních služebnic.

Velitel

Velitel říká, že byl vědec a předtím se podílel na něčem podobném výzkumu trhu před Gileadovým počátkem. Později se předpokládá, ale nepotvrdilo se, že mohl být jedním z architektů republiky a jejích zákonů. Jeho křestní jméno je pravděpodobně „Fred“, i když to může být také pseudonym. Věnuje se zakázaným intelektuálním aktivitám s Offredem, jako je hraní Scrabble , a seznamuje ji s tajným klubem, který slouží jako bordel pro vysoce postavené důstojníky. Offred se dozví, že velitel pokračoval v podobném vztahu se svou předchozí služkou, která se později zabila, když se to dozvěděla jeho manželka.

Profesor Pieixoto v epilogu spekuluje, že jednou ze dvou postav, které byly nápomocny při založení Gileadu, mohl být velitel na základě jména „Fred“. Věří, že velitel byl muž jménem Frederick R. Waterford, který byl zabit při čistkách krátce poté, co byl Offred odvezen, obviněn z přechovávání nepřátelského agenta.

Serena Joy

Serena Joy je bývalá televizní spisovatelka a manželka velitele v fundamentalistické theonomii. Stát jí vzal moc a veřejné uznání a snaží se skrýt její minulost televizní postavy. Offred identifikuje Serenu Joy tím, že si vzpomene, že ji viděl v televizi, když byla malá holka časně v sobotu ráno při čekání na vysílání karikatur. Je považována za sterilní (ačkoli se uvádí, že velitel je sterilní, Gileadeanské zákony připisují sterilitu pouze ženám), je nucena uznat, že používá služebnou. Nelíbí se jí zúčastnit se „obřadu“, měsíčního rituálu plodnosti. Uzavře dohodu s Offredem, aby jí zajistila sex s Nickem, aby mohla otěhotnět. Podle profesora Pieixota v epilogu jsou „Serena Joy“ nebo „Pam“ pseudonymy; skutečné jméno postavy je naznačeno, že je Thelma.

Ofglen

Ofglen je soused Offreda a kolegyně služebnice. Pro každodenní nákupy spolupracuje s Offredem. Služebnice nikdy nejsou samy a očekává se, že budou navzájem hlídat své chování. Ofglen je členem maydayského odboje. Na rozdíl od Offreda je odvážná. Vyrazí špiona Mayday, který má být mučen a zabit, aby mu ušetřil bolest z násilné smrti. Offred je řečeno, že když Ofglen zmizí, je to proto, že spáchala sebevraždu, než ji vláda mohla vzít do vazby kvůli jejímu členství v odboji, možná aby se vyhnula prozrazení jakýchkoli informací.

Nová služebná, nazývaná také Ofglen, zaujímá Ofglenovo místo a je přiřazena jako Offredův nákupní partner. Vyhrožuje Offredovi proti jakékoli myšlence odporu. Navíc porušuje protokol tím, že jí řekne, co se stalo prvnímu Ofglenovi.

Nicku

Nick je šofér velitele, který žije nad garáží. Uspořádáním Sereny Joy zahájil on a Offred sexuální vztah, aby se zvýšila její šance na otěhotnění. Pokud by nemohla nést veliteli dítě, byla by prohlášena za sterilní a odeslána do ekologických pustin kolonií. Offred k němu začne rozvíjet city. Nick je nejednoznačná postava a Offred neví, jestli je stranickým loajalistou nebo součástí odboje, i když se za něj označuje. Epilog naznačuje, že opravdu byl součástí odboje, a pomohl Offredovi při útěku z domu velitele.

Moira

Moira je Offredovým blízkým přítelem už od vysoké školy. V románu jejich vztah představuje ženské přátelství, které se Gileadská republika snaží zablokovat. Jako lesbička odolávala homofobii společnosti Gilead. Brzy po Offred je Moira brána jako služebnice. Unikne tím, že ukradne tetě průkaz a oblečení, ale Offred ji později zjistí, že pracuje jako prostitutka v bordelu provozovaném stranou. Byla chycena a vybrala si bordel, než aby byla poslána do kolonií. Moira je příkladem vzdoru proti Gileadu tím, že odmítá každou hodnotu, která je vnucena občanům.

Luke

Luke byl Offredovým manželem před vytvořením Gileadu, který se rozvedl se svou první manželkou, aby si ji vzal. Pod Gileadem byly všechny rozvody zpětně anulovány, což vedlo k tomu, že Offred byl považován za cizoložnici a jejich dcera byla nelegitimní . Offred byla donucena stát se služebnou a její dcera byla věnována věrné rodině. Od jejich pokusu o útěk do Kanady Offred o Lukovi nic neslyšel. Kolísá mezi tím, zda mu věří, že je mrtvý nebo uvězněn.

Profesor Pieixoto

Pieixoto je „spoluobjevitelem [s profesorem Knotlym Wadem] Offredových kazet“. Ve své prezentaci na akademické konferenci hovoří o „„ problémech autentizace v odkazu na Příběh služebnice “ “. Pieixoto je tedy osobou, která převypráví Offredův příběh, a činí tak vyprávění ještě nespolehlivějším, než bylo původně.

Teta Lydia

Teta Lydia se objevuje ve vzpomínkách, kde její pokyny často pronásledují Offreda. Teta Lydia pracuje v „červeném centru“, kde ženy dostávají pokyny pro život služebnice. V celém příběhu osvětlovala drobná prohlášení tety Lydie o kodexu chování pro služebnice světlo na filozofii podrobení žen praktikovanou v Gileadu.

Cora

Sluha, která pracuje v domě velitele, protože je neplodná. Doufá, že Offred otěhotní, když si přeje pomoci vychovávat dítě.

Nastavení

Román se odehrává v neurčité dystopické budoucnosti, spekulovalo se, že je kolem roku 2005, přičemž na území toho, co bylo ve Spojených státech, ale nyní je Gileadská republika, vládne fundamentalistická teonomie. Plodnost v Gileadu se snížila kvůli toxicitě pro životní prostředí a plodné ženy jsou cennou komoditou, kterou vlastní mocná elita. Jednotlivci jsou rozděleni do kategorií a oblečeni podle svých sociálních funkcí. Složité kódy oblékání hrají klíčovou roli při uplatňování sociální kontroly v nové společnosti a slouží k rozlišení lidí podle pohlaví, povolání a kasty .

Akce se odehrává v někdejším sousedství Harvardského náměstí v Cambridgi, Massachusetts ; Atwood studoval na Radcliffe College , která se nachází v této oblasti. Jako výzkumník strávil Atwood spoustu času v knihovně Widener Library na Harvardu, která v románu slouží jako prostředí pro sídlo tajné služby Gilead.

Společnost Gilead

Náboženství

Bruce Miller, výkonný producent televizního seriálu The Handmaid's Tale , v souvislosti s Atwoodovou knihou i jeho sérií prohlásil, že Gilead je „společnost, která je založena tak trochu na zvráceném nesprávném chápání starozákonních zákonů a kódů“. Autor vysvětluje, že Gilead se snaží ztělesnit „utopický idealismus“ přítomný v režimech 20. století, stejně jako dřívější novoanglické puritánství . Atwood i Miller uvedli, že lidé provozující Gilead „nejsou skutečně křesťanští“. Skupina provozující Gilead podle Atwooda „ve skutečnosti nezajímá náboženství; zajímá je moc“. Ve skutečnosti se Offred ve svých modlitbách k Bohu zamýšlí nad Gileadem a modlí se: „Ani na okamžik nevěřím, že to, co se tam děje, je to, co jsi myslel ... Předpokládám, že bych měl říci, že odpouštím tomu, kdo to udělal, a ať teď dělají cokoli. Zkusím to, ale není to snadné. “ Margaret Atwoodová, která o tom píše, říká, že „Sama Offred má soukromou verzi modlitby Páně a odmítá věřit, že tento režim nařídil spravedlivý a milosrdný Bůh“.

Křesťanské církve, které nepodporují akce synů Jákobových, jsou systematicky ničeny a lidé žijící v Gileadu nejsou nikdy vidět, jak chodí do kostela . Křesťanská označení, včetně kvakerů , baptistů a římských katolíků , jsou konkrétně pojmenována jako nepřátelé synů Jacobových. Jeptišky, které odmítají konverzi, jsou považovány za „Unwomen“ a vyhnány do kolonií, kvůli své neochotě vdát se a odmítnout (nebo neschopnost) mít děti. Kněží, kteří nechtějí konvertovat, jsou popraveni a pověšeni ze zdi. Atwood staví Quaker křesťany proti režimu tím, že je nechává pomáhat utlačovaným, což podle ní ve skutečnosti udělají: „Quakerové se dostali do podzemí a běží únikovou cestou do Kanady, jak - tuším - že by to udělali.“

Židé jsou pojmenováni jako výjimka a zařazeni do Synů Jacobových . Offred poznamenává, že Židům, kteří odmítají konvertovat, je povoleno emigrovat z Gileadu do Izraele a většina se rozhodne odejít. Profesor Pieixoto však v epilogu prozradil, že mnoho emigrujících Židů bylo kvůli privatizaci „repatriačního programu“ a snaze kapitalistů maximalizovat zlikvidováno do moře, zatímco na lodích údajně měli za úkol přepravit je do Izraele. . Offred uvádí, že mnoho Židů, kteří se rozhodli zůstat, byli chyceni při tajném praktikování judaismu a popraveni.

Legitimní ženy

Manželky
Nejvyšší sociální úroveň povolená ženám, dosažená sňatkem s vyššími důstojníky. Manželky vždy nosí modré šaty a pláště, což naznačuje tradiční vyobrazení Panny Marie v historickém křesťanském umění. Když velitel zemře, jeho manželka se stane vdovou a musí se obléknout do černého.
Dcery
Přirozené nebo adoptované děti vládnoucí třídy . Bílé nosí až do svatby, kterou zařizuje vláda. Dcera vypravěče mohla být adoptována neplodnou manželkou a velitelem a je zobrazena na fotografii v dlouhých bílých šatech.
Služebnice
Tyto čepce , že děvky nosí jsou postaveny na Old Dutch čističi je anonymní maskota, který Atwood v dětství našel děsivé.
Úrodné ženy, jejichž sociální funkcí je rodit děti pro neplodné manželky. Služebnice se oblékají do červených šatů po kotníky, bílých čepic a těžkých bot. V létě se převlékají do lehčích (ale stále po kotníky) šatů a laťkových bot. Když jsou na veřejnosti, v zimě nosí červené pláště po kotníky, červené rukavice a těžké bílé kapoty , kterým říkají „křídla“, protože boky vyčnívají, blokují jejich periferní vidění a chrání tváře před zraky. Služebnice jsou ženy s prokázanou plodností, které porušily zákon. Zákon zahrnuje jak genderové zločiny, jako je lesbismus, tak náboženské zločiny, jako je cizoložství (předefinováno tak, aby zahrnovalo sexuální vztahy s rozvedenými partnery, protože rozvod již není legální). Republika Gilead odůvodňuje použití služebnic k plození odkazem na dva biblické příběhy: Genesis 30: 1–13 a Genesis 16: 1–4. V prvním příběhu nabízí Jacobova neplodná manželka Rachel svou služebnici Bilhah jako náhradní matku jejím jménem a poté to samé dělá její sestra Leah se svou vlastní služebnou Zilpah (přestože Leah již dala Jacobovi mnoho synů). Ve druhém příběhu, který se objevuje dříve v Genesis, ale je citován méně často, Abraham má sex se služebnou své manželky Hagar . Služebnice jsou přiděleny velitelům a žijí v jejich domech. Když nejsou přiděleni, žijí ve výcvikových střediscích. Služebnice, které úspěšně rodí děti, nadále žijí v domě svého velitele, dokud nejsou jejich děti odstaveny, a v tomto okamžiku jsou odeslány do nového úkolu. Ti, kteří rodí děti, však nebudou nikdy prohlášeni za „ženy“ ani posláni do kolonií, i když už nikdy nebudou mít další dítě.
Tety
Trenéři služebnic. Oblékají se do hnědé. Tety propagují roli Služebnice jako čestný způsob, jak se hříšná žena může vykoupit. Také hlídají Služebnice, některé bití a jiné nařizují zmrzačit. Ve srovnání s jinými ženami z Gileadu mají tety neobvyklou míru autonomie. Jsou jedinou třídou žen, které smí číst, i když to má splnit pouze administrativní aspekt jejich role.
Marthas
Jsou to starší, neplodné ženy, které mají domácí dovednosti a jsou poddajné, takže jsou vhodné jako služebnice. Oblékají se do zelených pláště. Název „Marta“ je založen na příběhu Ježíše v domě Marty a Marie ( Lukášovo evangelium 10: 38–42), kde Ježíš navštěvuje Marii, sestru Lazara a Marty ; Mary poslouchá Ježíše, zatímco Marta pracuje na „všech přípravách, které bylo třeba provést“.
Econowives
Ženy provdané za muže nižších hodností, nikoli za elitu. Očekává se od nich, že budou plnit všechny ženské funkce: domácí povinnosti, společnost a rodení dětí. Jejich šaty jsou vícebarevné červené, modré a zelené, aby odrážely tyto více rolí, a jsou vyrobeny z pozoruhodně levnějšího materiálu.

Dělby práce mezi ženami vytváří určitý odpor. Marthas, Manželky a Econowives vnímají Služebnice jako promiskuitní a učí se je opovrhovat. Offred truchlí nad tím, že ženy z různých skupin ztratily schopnost vzájemné empatie.

Obřad

„Obřad“ je nemanželský sexuální akt schválený za reprodukci. Rituál vyžaduje, aby služebnice během sexuálního aktu ležela na zádech mezi nohama manželky, jako by to byla jedna osoba. Manželka musí pozvat Služku, aby se tímto způsobem podělila o svou moc; mnoho manželek to považuje za ponižující i urážlivé. Offred popisuje obřad:

Moje červená sukně je zapnutá až k pasu, i když ne vyšší. Pod ním je kurva kurva. To, co kurva je, je spodní část mého těla. Neříkám milování, protože to není to, co dělá. Kopulace by také byla nepřesná, protože by to znamenalo dva lidi a zapojil se pouze jeden. Neznáší to ani znásilnění: neděje se zde nic, k čemu bych se nepřihlásil.

Recepce

Kritický příjem

Příběh služebnice získal ohlas u kritiků a pomohl upevnit postavení Atwooda jako významného spisovatele 20. století. Kniha byla nejen považována za dobře napsanou a poutavou, ale Atwoodova práce byla pozoruhodná tím, že vyvolala intenzivní debaty jak na akademické půdě, tak mimo ni. Atwood tvrdí, že Republika Gilead je pouze extrapolací trendů, které již byly v USA v době jejího psaní vidět, což je názor podporovaný jinými vědci studujícími Příběh služebnice . Mnoho z nich skutečně zařadilo Příběh služebnice do stejné kategorie dystopické beletrie jako Nineteen Eighty-Four a Brave New World , s přidanou funkcí konfrontace s patriarchátem, kategorizací, kterou Atwood přijal a zopakoval v mnoha článcích a rozhovorech.

Dokonce i dnes mnoho recenzentů zastává názor, že Atwoodův román zůstává stejně předtuchý a silný jako vždy, a to především kvůli svému základu v historické skutečnosti. Přesto, když byla její kniha poprvé vydána v roce 1985, ne všichni recenzenti byli přesvědčeni o „varovném příběhu“, který Atwood představil. Například recenze New York Times Mary McCarthyové tvrdila, že Příběh služebnice postrádal „překvapené uznání“ nutné pro čtenáře k tomu, aby „naše současné já vidělo v zkreslujícím zrcadle, v co se možná měníme, pokud bude současným trendům dovoleno pokračovat“.

Televizní seriál 2017 vedl k debatě o tom, zda by bylo možné vyvážit paralely mezi sérií (a knihou) a Amerikou během předsednictví Donalda Trumpa .

Žánrová klasifikace

Viz také: Sociální sci -fi

Příběh služebnice je feministický dystopický román, který kombinuje vlastnosti dystopické fikce : „žánr, který promítá imaginární společnost, která se liší od autorovy vlastní, za prvé tím, že je výrazně horší v důležitých ohledech, a za druhé tím, že je horší, protože se pokouší znovu nějaký utopický ideál “s feministickým utopickým ideálem, který:„ vidí muže nebo mužské systémy jako hlavní příčinu sociálních a politických problémů (např. války), a představuje ženy nejen jako rovnocenné muže, ale také jako jediné rozhodkyně jejich reprodukčních funkcí “. The Encyclopedia of Science Fiction uvádí, že dystopické obrazy jsou téměř vždy obrazy budoucí společnosti, „ukazující děsivě na způsob, jakým se svět údajně ubírá, aby poskytl naléhavou propagandu pro změnu směru“. Atwoodovým záměrem skutečně bylo dramatizovat potenciální důsledky současných trendů.

V roce 1985 knihu recenzenti hodnotili jako „feministku 1984 “, přičemž citovali podobnosti mezi totalitními režimy, za nichž obě protagonistky žijí, a „splňuje se výrazně moderní pocit noční můry, počáteční paralyzovaná bezmocnost oběti neschopné jednat“. Vědecké studie se rozšířily o místo Příběhu služebnice v dystopických a feministických tradicích.

Klasifikace utopické a dystopické fikce jako subžánru souhrnného pojmu, spekulativní fikce , vedle sci-fi , fantasy a hororu je poměrně nedávná konvence. Dystopické romány byly dlouho diskutovány jako typ sci -fi, nicméně vydáním Příběhu služebnice Atwood rozlišoval pojmy sci -fi a spekulativní fikce zcela záměrně. V rozhovorech a esejích diskutovala proč a pozorovala:

Rád dělám rozdíl mezi vlastní sci -fi a spekulativní fikcí. Štítek sci -fi pro mě patří ke knihám s věcmi, které v nich ještě neumíme, jako například procházet červí dírou ve vesmíru do jiného vesmíru; a spekulativní fikce znamená dílo, které využívá prostředky, které již má po ruce, jako je identifikace DNA a kreditní karty, a které se odehrává na planetě Zemi. Ale podmínky jsou tekuté.

Atwood uznává, že ostatní mohou tyto pojmy používat zaměnitelně, ale poznamenává, že její zájem o tento typ práce je prozkoumávat témata způsoby, které „ realistická fikce“ neumí.

Mezi několika fanoušky sci -fi však byly Atwoodovy komentáře považovány za malicherné a pohrdavé. (Pojem spekulativní fikce tak skutečně používali někteří autoři nové vlny v šedesátých a na začátku sedmdesátých let, aby vyjádřili svou nespokojenost s tradiční nebo etablovanou sci-fi. Kritik sci-fi, který vyhrál Hugo, David Langford ve sloupci poznamenal: „ Příběh služebnice získala vůbec první Cenu Arthura C. Clarka v roce 1987. Od té doby se to snaží žít. “

Scholastický příjem

Atwoodovy romány, a zejména její díla spekulativní beletrie, Příběh služebnice a Oryx a Crake , jsou každoročně často nabízeny jako příklady pro závěrečnou, otevřenou otázku ke zkoušce severoamerického pokročilého umístění z anglické literatury a kompozice. Navzdory zralým tématům, která práce přináší, jsou její knihy ve středoškolských učebnách často přiřazovány studentům, kteří absolvují tento kurz Advanced Placement. Sama Atwoodová vyjádřila překvapení nad tím, že její knihy jsou přiřazovány středoškolskému publiku, a to především díky jejímu cenzurovanému vzdělávání v 50. letech, ale ujistila čtenáře, že tato zvýšená pozornost středoškolských studentů nezměnila materiál, který si vybrala od té doby o čem psát.

Výzvy

Mnoho lidí vyjádřilo nespokojenost s přítomností Příběh služebnice ve třídě. Některé z těchto výzev pocházejí od rodičů, kteří se zajímají o explicitní sexualitu a další témata pro dospělé, která jsou v knize zastoupena. Jiní tvrdili, že The Handmaid's Tale líčí negativní pohled na náboženství, pohled podporovaný několika akademiky, kteří navrhují, aby Atwoodova práce satirizuje současné náboženské fundamentalisty ve Spojených státech a nabízí feministickou kritiku trendů, které toto hnutí napravo představuje.

The American Library Association (ALA) uvádí The Handmaid's Tale jako číslo 37 na „100 nejčastěji napadaných knihách 1990–2000“. V roce 2019 je The Handmaid's Tale stále uvedena jako sedmá nejobtížnější kniha kvůli vulgárnosti, vulgárnosti a sexuálnímu podtextu. Atwood se účastnil diskuse o příběhu The Handmaid's Tale jako předmětu diskusního seriálu ALA s názvem „Jedna kniha, jedna konference“.

Mezi některé výzvy patří

  • rodič z roku 2009 v Torontu tvrdil, že kniha je protikřesťanská a protiislámská, protože ženy jsou zahalené a polygamie je povolena. Rushowy uvádí, že „ Kanadská asociace knihoven říká, že neexistuje„ žádný známý případ výzvy k tomuto románu v Kanadě “, ale říká, že kniha byla rodiči nazývána protikřesťanskou a pornografickou poté, co byla zařazena na seznam čtenářů pro středoškoláky v Texasu v r. devadesátá léta “.
  • výzva 2012 jako požadovaná četba pro třídu Page Baccalaureate Page High School a jako volitelná četba pro kurzy Advanced Placement reading na Grimsley High School v Greensboro v Severní Karolíně, protože kniha je „sexuálně explicitní, násilně grafická a morálně zkorumpovaná“. Někteří rodiče si mysleli, že kniha „škodí křesťanským hodnotám“.
  • Listopad 2012, dva rodiče protestovali proti zařazení knihy na seznam povinných čtení v Guilford County v Severní Karolíně. Rodiče předložili školní radě petici, kterou podepsalo 2 300 lidí, což si vyžádalo recenzi knihy mediálním poradním výborem školy. Podle místních zpráv jeden z rodičů řekl: „Cítila, že křesťanští studenti jsou ve společnosti šikanováni, protože jim nevěřící dělají nepříjemné pocity ohledně jejich přesvědčení. Řekla, že k tomu nepohodlí přispívají knihy jako Příběh služebnice. , kvůli jeho negativnímu pohledu na náboženství a jeho protibiblickým postojům k sexu. “

Ve vyšším vzdělávání

V institucích vyššího vzdělávání považovali profesoři Příběh služebnice za užitečný, a to především kvůli svému historickému a náboženskému základu a podmanivému podání Atwooda. Mezi body výuky románu patří: konkrétnější seznámení studentů s politikou a společenskými vědami; demonstrace důležitosti čtení pro naši svobodu, intelektuální i politickou; a přesvědčivým způsobem uznat „nejzákeřnější a nejnásilnější projevy moci v západní historii“. Kapitola s názvem „Historické poznámky“ na konci románu také představuje varování pro akademiky, kteří riskují nesprávné čtení a nepochopení historických textů, a ukazuje na satirizovaného profesora Pieixota jako na příklad učence, který převzal a přemohl Offredovu vyprávění s vlastní interpretací.

Akademický příjem

Feministická analýza

Velká část diskuse o The Handmaid's Tale se soustředila na její zařazení mezi feministickou literaturu. Atwood nevidí republiku Gilead jako čistě feministickou dystopii, protože ne všichni muži mají větší práva než ženy. Místo toho tato společnost představuje typickou diktaturu: „ve tvaru pyramidy, kde na vrcholu jsou mocní obou pohlaví, muži obecně převyšují ženy na stejné úrovni; poté klesají úrovně moci a postavení s muži a ženami v každé z nich, až na samé dno, kde musí svobodní muži sloužit v řadách, než jim bude udělena Ekonowife “. Ekonowives jsou ženy vdané za muže, kteří nepatří k elitě a od nichž se očekává, že budou plnit rodičovské povinnosti, domácí povinnosti a tradiční společnost. Na otázku, zda je její kniha feministická, Atwood uvedla, že přítomnost žen a to, co se s nimi děje, jsou pro strukturu a téma knihy důležité. Tato ulička feminismu by ve výchozím nastavení učinila mnoho knih feministkami. Byla však neústupná ve svém postoji, že její kniha nepředstavuje značku feminismu, která obětuje nebo zbavuje ženy morální volby. Navíc Atwood tvrdil, že zatímco některé z připomínek, které informovaných obsah služebnice Příběh může být feministka, její román není chtěl říct „Jedna věc je jedna osoba“ nebo slouží jako politické poselství, místo toho, Handmaid Tale je „studium moci, a jak funguje a jak deformuje nebo formuje lidi, kteří žijí v tomto druhu režimu“.

Někteří učenci takovou feministickou interpretaci nabídli, ale spojili Atwoodovo používání náboženského fundamentalismu na stránkách Příběhu služebnice s odsouzením jejich přítomnosti v současné americké společnosti. Atwood dále popisuje svou knihu jako nikoli kritiku náboženství, ale kritiku používání náboženství jako „fronty tyranie“. Jiní naopak tvrdili, že Příběh služebnice kritizuje typické představy o feminismu, protože Atwoodův román podle všeho rozvrací tradiční ideály hnutí „ženy pomáhající ženám“ a obrací se k možnosti „ matriarchální sítě ... a nové formy misogynie“. : nenávist žen k ženám “. Vědci analyzovali a navázali spojení s patriarchálním útlakem v Příběhu služebnice a útlakem žen dnes. Aisha Matthews se zabývá účinky institucionálních struktur, které utlačují ženu a ženství, a spojuje je s tématy přítomnými v Příběhu služebnice. Nejprve tvrdí, že struktury a sociální rámce, jako je patriarchát a společenská role tradičních křesťanských hodnot, jsou ze své podstaty škodlivé pro osvobození ženství. Poté naváže spojení se Offredem, Serenou Joy a jejich velitelem a vysvětlí, že tímto „zvrácením tradičního manželství je biblický příběh Rachel, Jacob a Bilhah brán příliš doslovně“. Jejich vztah a další podobné vztahy v Příběhu služebnice odrážejí účinky patriarchálních standardů ženskosti.

Sex a zaměstnání

Ve světě The Handmaid's Tale jsou pohlaví striktně rozdělena. Gileadova společnost si cení reprodukčních komodit bílých žen oproti jiným etnikám. Ženy jsou kategorizovány „hierarchicky podle statusu třídy a reprodukční schopnosti“ a také „ metonymicky barevně odlišeny podle jejich funkce a práce“ (Kauffman 232). Velitel vyjadřuje svůj osobní názor, že ženy jsou považovány za méněcenné než muži, protože muži jsou v pozici, kdy mají moc ovládat společnost.

Ženy jsou odděleny oděvem, stejně jako muži. Se vzácnou výjimkou nosí muži vojenské nebo polovojenské uniformy. Všechny třídy mužů a žen jsou definovány barvami, které nosí, čerpají z barevné symboliky a psychologie. Všechny osoby s nižším statusem jsou regulovány tímto oblečením. Všichni „neosobníci“ jsou vyhnáni do „kolonií“. Sterilní, neprovdané ženy jsou považovány za neosobní osoby. Muži i ženy, které tam poslali, měli na sobě šedé šaty.

Ženy, zejména služebnice, jsou zbaveny své individuální identity, protože jim chybí formální jména, přičemž ve většině případů přijímají křestní jméno svého přiděleného velitele.

Unwomen

Sterilní ženy, neprovdané, některé vdovy, feministky, lesbičky, jeptišky a politicky disidentské ženy: všechny ženy, které nejsou schopny sociální integrace v rámci přísných genderových rozdělení republiky. Gilead vyhnaní Ženy do „kolonií“, oblasti zemědělské výroby a smrtelného znečištění. Připojují se k nim služebnice, které po třech dvouletých úkolech nedokážou porodit dítě.

Jezebels

Jezábel jsou ženy, které jsou nuceny stát se prostitutkami a bavičkami. Jsou k dispozici pouze velitelům a jejich hostům. Offred vykresluje Jezebels jako atraktivní a vzdělané; kvůli temperamentu mohou být nevhodné jako služebnice. Byly sterilizovány, což je operace, která je ostatním ženám zakázána. Působí v neoficiálních, ale státem schválených nevěstincích, pro většinu žen neznámých. Jezebels, jejíž název také pochází od Jezábel v Bibli, se obléká do zbytků sexualizovaných kostýmů z „doby před“, jako jsou kostýmy roztleskávaček, školní uniformy a kostýmy zajíčka Playboye . Jezábelky se mohou líčit, pít alkohol a stýkat se s muži, ale jsou přísně kontrolovány tetami. Když projdou pohlavním stykem nebo jejich vzhled vybledne, jsou vyřazeni bez přesnosti, zda jsou v románu zabiti nebo posláni do kolonií.

Analýza závodu

Afroameričané , hlavní nebielá etnická skupina v této společnosti, se nazývají Děti šunky . Státní televizní vysílání zmiňuje, že byli „hromadně“ přemístěni do „Národních domovin“ na Středozápadě, což naznačuje domoviny z dob apartheidu ( Bantustans ) zřízené Jižní Afrikou. Ana Cottle charakterizovala Příběh služebnice jako „ bílý feminismus “, přičemž poznamenala, že Atwood se v několika řádcích zbavuje černochů tím, že přemístí „Děti šunky“, přičemž si hodně půjčuje z afroamerických zkušeností a aplikuje je na bělošky. To znamená, že domorodí Američané žijící na územích pod vládou Gileadu jsou vyhlazeni. Židé mají na výběr mezi konverzí ke státnímu náboženství nebo „repatriací“ do Izraele . Konvertité, kteří byli následně objeveni s jakoukoli symbolickou reprezentací nebo artefakty judaismu, byli popraveni a repatriační schéma bylo privatizováno.

Ocenění

V jiných médiích

Zvuk

  • Audiokniha nezkráceného textu, kterou čte Claire Danes ( ISBN  9781491519110 ), získala v roce 2013 Cenu Audie za beletrii.
  • V roce 2014 kanadská kapela Lakes of Canada vydala své album Transgressions , které má být koncepčním albem inspirovaným příběhem The Handmaid's Tale .
  • Snax na svém albu Shady Lights z roku 2017 odkazuje na románovou a filmovou adaptaci, konkrétně na postavu Sereny Joy , v písni „Make Me Disappear“. První verš zní: „Můžeš mi říkat Serena Joy. Pij v ruce, před televizí, mám uplakané oči a upravuji si CC.“
  • Plně obsazená audiokniha s názvem The Handmaid's Tale: Special Edition vyšla v roce 2017 a přečetli ji Claire Danes , Margaret Atwood , Tim Gerard Reynolds a další.
  • Audioknihy v úplném znění, čtení Betty Harris, byl propuštěn v roce 2019 podle Nahrané Books , Inc.

Film

Hlavní článek: Příběh služebnice (film)

Rádio

  • Dramatickou adaptaci románu pro rozhlas vyrobil pro BBC Radio 4 John Dryden v roce 2000.
  • V roce 2002 CBC Radio pověřilo Michaela O'Briena, aby přizpůsobil Příběh služebnice Margaret Atwoodové pro rozhlas

Etapa

Televize

Hlavní článek: Příběh služebnice (televizní seriál)

Pokračování

Hlavní článek: Závěti

V listopadu 2018 Atwood oznámil pokračování s názvem Závěti , které vyšlo v září 2019. Román se odehrává patnáct let po Offredově závěrečné scéně a obsahuje závěti tří ženských vypravěček z Gileadu.

Viz také

Poznámky

Reference

Bibliografie

  • (17. června 2005), „Cizinci zaujali místo andělů“, The Guardian
  • (14. ledna 2009), „Školní rada pro stížnosti Spurs na recenzi románu od Atwooda“, The Toronto Star .
  • Alexander, Lynn (22. května 2009), „The Handmaid's Tale Working Bibliography“, Department of English, University of Tennessee at Martin . Hypertextový odkaz na online zdroje pro Alexander, Dr. Lynn (jaro 1999), Women Writers: Magic, Mysticism, and Mayhem (kurz) . Zahrnuje vstup do knihy kap. od Kauffmana.
  • Rozhovor s Margaret Atwoodovou o jejím románu Příběh služebnice (nd). Ve veřejné knihovně v Nashvillu .
  • Armrbuster, J. (1990). „Paměť a politika - zamyšlení nad„ Příběh služebnice ““. Sociální spravedlnost 17 ( 3), 146–52.
  • Atwood, Margaret (1985). Příběh služebnice . Toronto: McClelland & Stewart. ISBN 0-7710-0813-9. Atwood, Margaret (1986). Příběh služebnice . New York: Kotevní knihy. Atwood, Margaret (1998). Příběh služebnice . New York: Anchor Books (div. Of Random House). ISBN 978-0-385-49081-8.Odkazy na závorky se vztahují k vydání z roku 1998. Digitized 2 June 2008 by Google Books (311 pp.) (2005), La Servante écarlate [ The Handmaid 's Tale ] (ve francouzštině), Rué, Sylviane transl, Paris: J'ai Lu, ISBN  978-2-290-34710- 2 .
  • Atwood, M. (2004). Příběh služebnice a Oryx a Crake "v kontextu". PMLA , 119 (3), 513–517.
  • Atwood, M. (20. ledna 2012). „Pronásledován Příběh služebnice“. The Guardian .
  • Bergmann, HF (1989). „Naučit je číst: Rybářská expedice v Příběh služebnice“. College English , 51 (8), 847–854.
  • Burack, C. (1988–89). „Přinášení ženských studií do politologie: Služebnice ve třídě“. NWSA Journal 1 (2), 274–83.
  • Callaway, AA (2008). „Ženy nejednotné: Příběh služebnice Margaret Atwoodové jako kritika feminismu“. Státní univerzita v San Jose .
  • Curwood, Steve. (13. června 2014). „Margaret Atwood o fikci, budoucnosti a ekologické krizi“. Žijící na Zemi . np
  • Evans, M. (1994). „Verze historie: Příběh služebnice a její oddaní“. V C. Nicholson (Ed.), Margaret Atwood: Psaní a subjektivita (s. 177–188). Londýn, Velká Británie: Palgrave Macmillan UK.
  • Greene, Gayle. (1986). „Volba zla“. The Women’s Review of Books 3 (10), 14–15.
  • Gruss, S. (2004). „Lidé si pletou osobní vztahy s právními strukturami“. Rozhovor s Margaret Atwoodovou. Ve fóru pro pohlaví . Vyvolány 28 March je 2016.
  • Hammill, Faye (2008). „Příběh služebnice Margaret Atwoodové“. Ve William Seed (ed.). Společník sci -fi . Toronto: John Wiley and Sons. s. 522–533. ISBN 9780470797013.
  • Hines, ME (2006). Příběh služebnice Margaret Atwoodové: Fundamentální náboženství a útlak žen . Np: Angelo State University.
  • Kauffman, Linda (1989), „6. Special Delivery: Twenty-First Century Epistolarity in The Handmaid's Tale“, in Goldsmith, Elizabeth, Writing the Female Voice: Esays on Epistolary Literature , Boston: Northeastern University Press, pp. 221–44 . Citováno v Alexandru.
  • Langford, David (srpen 2003), "Bits and Pieces", SFX (UK: Ansible) (107).
  • Larson, JL (1989). „Margaret Atwood a budoucnost proroctví“. Náboženství a literatura 21 (1), 27–61.
  • Laz, C. (leden 1996). „Sci -fi a úvodní sociologie:‚ Handmaid ‘ve třídě“. Teaching Sociology , 24 (1), 54–63.
  • Lewis, Lapham H. (září 2004). „Chapadla vzteku: Republikánský propagandistický mlýn, stručná historie“. Harperův časopis .
  • Mercer, N. (2013). „Podvratné feministické tahy“: Feministické dystopické psaní a náboženský fundamentalismus v Příběhu služebnice Margaret Atwoodové, Teroristé Louise Marleyové z Irustanu, He, Ona a já od Marge Piercyové . Madison, WI: University of Wisconsin.
  • Miner, Madonne (1991), „‚ Trust Me ‘: Reading the Romance Plot in Margaret Atwood's The Handmaid's Tale“. Literatura dvacátého století 37: 148–68, doi : 10,2307/441844 .
  • Morris, M. (1990). „Margaret Atwood, Umění fikce č. 121“. Pařížská recenze .
  • Neuman, SC (2006). „„ Jen odpor “: Margaret Atwoodová, Feminismus a Příběh služebnice“. University of Toronto Quarterly , 75 (3), 857–868.
  • Oates, JC (2. listopadu 2006). „Příběh Margaret Atwoodové“. The New York Review of Books .
  • Perry, D. (30. prosince 2014). „Margaret Atwood a‚ Čtyři nerozumní republikáni ‘: 12 překvapení od legendárního spisovatele Reddit AMA“. Oregonský .
  • Rothstein, Mervyn. (17. února 1986). „Žádný balzám v Gileadu pro Margaret Atwoodovou“. The New York Times .
  • Rushowy, Kristin (16. ledna 2009). „Atwood Novel příliš brutální, sexista pro školu: rodič“ . Toronto Star . Archivovány od originálu dne 21. dubna 2016.
  • Stein, KF (1996). „Skromný návrh Margaret Atwoodové: Příběh služebnice“. Kanadská literatura , 148 , 57–72.
  • The 100 Most Frequently Challenged Books of 1990–2000, American Library Association, 2009.
  • Andriano, Josefe. „The Handmaid's Tale as Scrabble Game.“ Critical Insights: The Handmaid's Tale, editoval J. Brooks Bouson, Salem, 2009. Salem Online.
  • Elliott, Johne. „Okamžik povodí pro Atwood“ The Ottawa Citizen , 5. prosince 2004, s. A3. ProQuest,.

Další čtení

  • Adami, Valentina (2011). Bioetika prostřednictvím literatury: Varovné příběhy Margaret Atwoodové . Trier: WVT.
  • Atwood, Margaret (2001). Bloom, Harold (ed.). Příběh služebnice . Philadelphia: Chelsea House.
  • Cooper, Pamela (1997). „ „ Tělesný příběh s pomstou “: Anatomie a boj v Bell Bell a The Handmaid's Tale ”. Studie žen . 26 (1): 89–123. doi : 10.1080/00497878.1997.9979152 .
  • Dopp, Jamie (1994). „Subject-Position as Victim-Position in The Handmaid's Tale “. Studie z kanadské literatury . 19 (1): 43–57.
  • Gardner, Laurel J (1994). „Pornografie jako záležitost moci v Příběh služebnice “. Poznámky k současné literatuře . 24 (5): 5-7.
  • Garretts-Petts, WF (1988). „Čtení, psaní a postmoderní stav: Tlumočení Příběhu služebnice Margaret Atwoodové “. Otevřený dopis . Sedmý. Já .
  • Geddes, Dan (leden 2001). „Negativní utopie jako Polemic: Příběh služebnice“ . Satirik .
  • Hammer, Stephanie Barbé (1990). „Svět, jaký bude? Ženská satira a technologie moci v Příběh služebnice “. Moderní jazyková studia . XX (2): 39–49. doi : 10,2307/3194826 . JSTOR  3194826 .
  • Malak, Amin (1987). „ Příběh služebnice Margaret Atwoodové a dystopická tradice“. Kanadská literatura . 112 : 9–16.
  • McCarthy, Mary (09.2.1986). „Žádný nadpis: Příběh služebnice (Boston: Houghton Mifflin)“ . The New York Times (recenze) . Citováno 11. dubna 2016 .
  • Mohr, Dunja M. (2005), Worlds Apart: Dualism and Transgression in Contemporary Female Dystopias , Jefferson, NC: McFarland 2005 Dlouhá kapitola o The Handmaid's Tale jako utopii a dystopii.
  • Myrsiades, Linda (1999). „Právo, medicína a sexuální otrok v Příběhu služebnice Margaret Atwoodové “. V Myrsiades, Kostas; Myrsiades, Linda (eds.). Nedisciplinovaná literatura: literatura, právo a kultura . New York: Peter Lang. s. 219–45.
  • Stanners, Barbara; Stanners, Michael; Atwood, Margaret (2004). Příběh služebnice Margaret Atwoodové . Nejlepší poznámky Průvodci literaturou. Seven Hills, NSW, Austrálie: Five Senses Education.
  • Tennant, Colette (2019). Náboženství v Příběh služebnice: Stručný průvodce . Minneapolis, MN: Fortress Press. ISBN 9781506456317.

externí odkazy