Teorie paštunského původu - Theories of Pashtun origin

Historicky se objevilo několik tvrzení a teorií, které se týkají původu etnických Paštunů , kteří jsou klasifikováni jako íránští lidé pocházející ze střední a jižní Asie .

Nejprominentnější teorie paštunského původu jsou:

  1. Tradiční a společná legenda o sestupu z deseti ztracených kmenů starověkých Izraelitů přes Saula , prvního izraelského krále .
  2. Sestup z Heftalitů (také známých jako Bílí Hunové), kočovná konfederace pozdní antiky ve Střední Asii.
  3. Sestup ze Saka , skupiny kočovných íránských národů, kteří historicky obývali euroasijskou step a Tarimskou pánev .
  4. Pochází z Pakthasu , starověkého národa, který se odkazoval v sanskrtu a řeckých zdrojích a obývali dnešní jihovýchodní Afghánistán a severní Pákistán .
  5. Sestup ze starověkých Řeků a Rádžputů (viz vztahy starověkého Řecka a starověké Indie ).

Před studiemi DNA se obecně uznávalo, že jejich původ je nejasný; moderní učenci naznačují, že společný a singulární původ mezi paštunskými kmeny je nepravděpodobný kvůli jejich existenci jako kmenové konfederace.

Spojení se starověkým védským kmenem Pakthas

Historici narazili na několik odkazů na různé starověké národy zvané Pakthas ( Pactyans ) mezi 2. a 1. tisíciletím před naším letopočtem, kteří mohou být jejich ranými předky.

Védští lidé v této oblasti byli historicky známí jako Pakthové a staří Řekové je identifikovali jako Pactyany a byli považováni za předky moderních Pakthunů .

Je zde zmínka o kmeni Pakthās, který byl jedním z védských kmenů, které bojovaly proti Sudasům v Dasarajna Battle of the Ten Kings (dāśarājñá), bitvě zmiňované v Mandale 7 Rigveda ( RV 7 .18.7). datováno mezi c. 1 500 a 1 200 př. N. L. Pakthāové jsou zmíněni:

Spolu přišli Pakthové (पक्था), Bhalanové, Alinové, Sivové a Visaninové. Přesto do Trtsusu přišel Āryův soudruh, který je vedl láskou k kořisti a válce hrdinů.

-  Rigveda, kniha 7, chorál 18, verš 7

Heinrich Zimmer spojuje je s kmenem zmínil Hérodotos ( Pactyans ) as Paštunů v Afghánistánu a Pákistánu .

Herodutus v roce 430 př. N. L. Zmiňuje v Dějinách :

Další indiáni bydlí poblíž města Caspatyrus [Κασπάτυρος] a země Pactyic [Πακτυϊκή], severně od zbytku Indie; tito žijí jako Bactrians; jsou ze všech Indů nejbojovnější a jsou to oni, kdo jsou posláni pro zlato; neboť v těchto končinách je vše pusté kvůli písku.

-  Herodotus, The History, Book III, Chapter 102, Section 1

Řecké zdroje uvádějí Pactyany jako lidi žijící v oblasti, která zahrnuje jihovýchodní provincii ( Loya Paktia ) v Afghánistánu a severní části Pákistánu .

"Pakthas, Bhalanase, Vishanins, Alinas a Sivas bylo pět hraničních kmenů. Pakthové žili v kopcích, ze kterých pochází Kruma. Zimmer je lokalizuje do dnešního východního Afghánistánu a identifikuje je s moderním Pakthunem ."

Řecká a Rádžputova teorie

Britský lékař a odborník na orientální jazyky Henry Walter Bellew , akreditovaný pro psaní prvního slovníku Pushtu v koloniální Indii , navrhl, že Paštunové (Pathani) jsou ve skutečnosti potomky řeckých a rádžputských národů. Bellewova teorie spočívala v tom, že paštunská kmenová jména lze vysledovat k řeckým a rádžputským jménům, což předpokládá další možnost velkého řeckého mísení se starými hraničními kmeny Indie . Henry Walter Bellew uvádí Sarabaur nebo Sarban jeden z předchůdců Afghánců , byla korupce slova Suryabans nebo Suryavansh , nebo „Solar rasy“. (sluneční rasa) jeden z hlavních klanů Rajputů se hlásí k původu. Dále uvádí, že Paštunové mají s rádžputskými celními orgány tolik společného, ​​že „vyvolávají podezření na skutečné spojení“.

Všechny tyto kmeny Pathanů se nacházejí na Suleman a Khyber se pohybuje od řeky Kábul na severu po průsmyk Kaura nebo Vahou na jihu. Utmanzais má sub-kmeny jako Baddo (Rajput Yaddo, kmen Krishna ), Jadun Rajputs nebo Gadun Pastoons kmeny (z Hazara, což je sanskrt Abhisara), jejichž jména jsou variantou kmene Jadu Rajput. Jedná se o indiánské kmeny Yadavas

Gaduns založil Gajni, což je dnes Ghazni , podle Jamese Toda Gajni založil Bhatti Rajput jménem Gaj singh. Afghánští Batanis jsou starověcí Bhattis , královský elitní jaduvanský kmen Rádžputů. Kromě toho proslulý arabský historik Masudi napsal, že Kandahár , město, ve kterém byla v té době soustředěna většina Paštunů, „je zemí Rádžputů“. v době Masúdí byla většina Afghánců soustředěna v Kandaháru a přilehlých oblastech a nerozšířila se na sever. Proto je velmi důležité, aby Masudi nazýval Kandahár Rádžputskou zemí. V bitvě mezi Prithvirajem Chauhanem a Muhammadem z Ghoru v roce 1192 n. L. Historik Firishta uvedl, že „hinduističtí Afghánci bojovali na straně náčelníka Rádžputu “.

Sestup heftalitu (White Hun)

Prvními předky současných paštunských kmenů mohly být starověké íránské kmeny, které se rozšířily po východoíránské plošině . Podle Yu. V. Gankovskij, Paštunové pravděpodobně začali jako „spojení převážně východo-íránských kmenů, které se stalo počáteční etnickou vrstvou paštunské etnogeneze, pochází z poloviny prvního tisíciletí n. L. A je spojeno s rozpuštěním Epthalitů (Bílí Hunové) ) konfederace “. Pro paštuny navrhuje původ z ftalitu. Podle některých vědců, jako je V. Minorsky, Ghilzais , druhého největšího Pashtun kmenu, je příměs afghánských kmenů (potomci Epthalites) a Khalaj lidí .

Paštunové začali jako spojení převážně východo-íránských kmenů, které se staly počáteční etnickou vrstvou paštunské etnogeneze , pochází z poloviny prvního tisíciletí n. L. A je spojeno s rozpuštěním konfederace Epthalite (White Huns). ... O přínosu Epthalitů (Bílí Hunové) k etnogenezi Paštunů nacházíme důkazy v etnonymu největšího z paštunských kmenových svazů, Abdaliho ( Durrani po roce 1747) spojeného s etnickým názvem Epthalites - Abdal. Siah-posh je Kafirs (Nuristanis) z Hindúkuše , svolal všechny Pashtuns obecným názvem Abdal teprve na počátku 19. století.

Bani Izraelská teorie

Mezi Paštuny existuje tradice sestupu z vyhnaných izraelských kmenů . Tato tradice byla odkazoval se na v 19. století západní stipendium a byl také začleněn do „ztracených kmenů“ literatura populární v té době (zejména George Moore ‚s The Lost Tribes of 1861). V poslední době (2000s) zájem o toto téma oživil jeruzalémský antropolog Shalva Weil , který byl v populárním tisku citován v tom smyslu, že „Taliban může pocházet ze Židů“.

Tradice obklopující Paštúny jako vzdálené potomky „Ztracených kmenů Izraele“ je třeba odlišit od historické přítomnosti židovské komunity ve východním Afghánistánu, která vzkvétala přibližně od 7. století do počátku 20. století, ale v podstatě zmizela kvůli jeho emigrace do Izraele od 50. let minulého století.

Historiografie Mughalovy éry

Hlavní článek: Nimat Allah al-Harawi

Podle Encyklopedie islámu je teorie paštunského původu od Izraelitů vysledována do Maghzan-e-Afghani , historie sestavená pro Khan-e-Jehan Lodhi za vlády Mughalského císaře Jehangira v 16. století.

Ve své univerzální historii Mirat-ul-Alam - Zrcadlo světa -Bukhtawar Khan popisuje cesty Paštunů ze Svaté země do Ghoru , Ghazni a Kábulu . Podobně Rahmat bin Shah Alam ve svých Khulasat-ul-Ansab a Fareed-ud-Din Ahmad v Risala-i-Ansab-i-Afghana uvádí historii Afghánců a zabývá se jejich rodokmeny.

Dvě z nejslavnějších historických prací na toto téma jsou Tarikh-i-Afghana - Historie Afghánců -od Nimata Alláha al-Harawiho , který přeložil Bernard Dorn v roce 1829, a Tarikh-i-Hafiz Rahmatkhani od Muhammada Zadeka, který napsal v roce 1770. „Tawarikh-e-Hafiz Rehmat khani“ později přeložil a opatřil poznámkami pod čarou Khan Roshan khan . Tyto knihy se zabývají ranou historií Paštunů, jejich původem a putováním obecně. Jedná se zejména jednat o Yusefzai (doslova "synové Josefovi") a jejich obsazení Kábulu, Bajoor, Swat , Péšávaru a některé Charsadda (District of Péšávaru).

Sir Alexander Burnes ve svých Cestách do Bokhary , které vydal v roce 1835, napsal: „Afghánci si říkají Bani Izrael nebo děti Izraele, ale termín Yahoodi nebo Žid považují za výtku. Říká se, že Nebukadnecar Po svržení Izraele je transplantovali do měst Ghore poblíž Bamean a že byli povoláni po svém hlavním Afghánci, říkají, že žili jako Izraelité, dokud je Khalid nevyvolal v prvním století Mohamedů . historie Afghánců Nevidím žádný dobrý důvod k jejich diskreditaci ... Afghánci vypadají jako Židé a mladší bratr si vezme vdovu po starším.Afghánci mají vůči židovskému národu silné předsudky, což by alespoň ukázalo, že nemají touhu prohlašovat - bez příčiny - původ z nich. “ (Sir Alexander Burnes, Travels into Bokhara , Vol. 2: 139-141.)

Burnes byl znovu v roce 1837 poslán jako první britský vyslanec k soudu v Kábulu. Nějakou dobu byl hostem krále Dost Mohammada Khana . Ptal se krále na sestup Paštunů z Izraelitů. Král odpověděl, že „jeho lidé o tom nepochybovali, i když zavrhli myšlenku být Židy“. To podporuje jejich dlouho drženou tradici sestupovat z Izraele (severních 10 kmenů) spíše než z kmene Judy (Židé), což byly dvě skupiny po určitém bodě oddělené národy, jak je mnohokrát odkazováno v hebrejské Bibli alias Starém zákoně.

William Moorcroft cestoval v letech 1819 až 1825 přes různé země sousedící s Indií, včetně Afghánistánu. „ Khaibarees ,“ říká, „jsou vysokí a mají výjimečně židovské rysy.“ (Moorcroft, Travels in Himalayan Provinces of Hindustan and the Paňdžáb ; in Ladakh and Kašmir , in Peshawar , Kabul, Kunduz and Bokhara , 12)

Ve své knize Historický a popisný popis Persie a Afghánistánu , kterou vydal v roce 1843, JB Frazer říká: „Podle své vlastní tradice věří, že jsou potomky Hebrejů ... zachovali si čistotu svého náboženství, dokud se nepotkali s islámem “. (JB Frazer, Historický a popisný popis Persie a Afghánistánu , 298)

Sir Henry Yule (1902 Encyclopædia Britannica , článek o Afghánistánu) odkazuje na tradici:

Tento příběh se velmi různorodě opakuje v různých afghánských knihách, z nichž nejstarší se zdá být ze 16. století; ani nevíme, že by byla nalezena nějaká stopa legendy staršího data. Ve verzi, kterou uvedl major Raverty ( Úvod do afghánské gramatiky ), je Afghana usazena samotným králem Šalamounem v horách Sulimani; o Nabuchodonozorovi nebo Ghuru není nic. Historik Firishta říká, že se dočetl, že Paštunové pocházeli z Koptů rasy Pharoah. A jedna z afghánských dějin, citovaná panem Bellewem, popisuje „současnou tradici“, že před dobou Kaise byli Bilo, otec Biluchisů, Uzbak (evidentně otec Uzbegů) a Afghana považováni za bratry . Jak ve 14. století n. L. Vládl Mahommed Uzbeg Khan, stejnojmenný název směsi tatarských kmenů zvaných Uzbegs, dává to možné světlo o hodnotě těchto takzvaných tradic.

Thomas Ledlie v článku v Calcutta Review v roce 1989 napsal, že „Afghánci [...] o sobě tvrdí, že jsou z Bani Israel“.

Ztracené kmeny

Nejprve je třeba poznamenat, že židovská tradice tvrdí, že kmeny nebyly 'ztraceny', ale prolínány. Myšlenka, že se celé kmeny - jako například Josefův kmen - oddělily od hlavního těla, není v souladu s touto tradicí. Je však prokázanou historickou skutečností, že raná židovská diaspora byla rozšířená, zejména podél Hedvábné stezky, a že značné skupiny migrovaly, asimilovaly se a nakonec v některých případech přijaly místní náboženství. Kromě toho je přítomnost rané židovské komunity v této oblasti dobře doložena a komunita skutečně přežila až do dnešní doby. Není proto nepravděpodobné, že by existovala komunita pocházející z raných židovských migrantů, ale je těžké je věrohodně nazvat „ztraceným kmenem“.

Joseph-Pierre Ferrier napsal svou historii Afghánců v roce 1858 (přeložil kpt. WM Jesse). Ferrier napsal, že „Když Nadir Shah Afshar pochodující k dobytí Indie dorazil do Péšávaru, náčelník kmene Yoosoof Zyes (Synové Josefa) mu předložil Bibli psanou v hebrejštině a několik dalších článků, které byly použity v jejich starověku. uctívání a které zachovali ... Tuto skutečnost, předpokládáme -li, že je to jedna, poskytuje -li některým osobám dostatečně přesvědčivé důkazy, lze považovat pouze za autoritu vůči Yoosoofzyům; z toho však nevyplývá, že by ostatní afghánští kmeny jsou větve ze stejného kmene; naopak, vše vede k závěru, že ačkoli všechny mluví společným jazykem, pushtoo, kmeny nejsou všechny stejného původu - vyznačují se výraznými charakteristikami, morálními jako fyzické. "

George Moore publikoval své dílo Ztracené kmeny v roce 1861. Tvrdil, že tyto kmeny lze dohledat v Indii. Poté, co uvedl podrobnosti o charakteru potulných Izraelitů, řekl: „A zjišťujeme, že velmi přirozený charakter Izraele se znovu objevuje v celém jeho životě a realitě v zemích, kde si lidé říkají Bani Izrael a všeobecně tvrdí, že jsou potomky Ztracených Kmeny. Názvosloví jejich kmenů a okresů, a to jak ve starověké geografii, tak v současnosti, potvrzuje tuto univerzální přírodní tradici. Nakonec máme trasu Izraelitů z médií do Afghánistánu a Indie označenou řadou mezistanic nesoucích jména několika kmenů a jasně naznačující fáze jejich dlouhé a namáhavé cesty. “ [George Moore, Ztracené kmeny ]

Moore dále říká: „Sir William Jones, Sir John Malcolm a pohřešovaný Chamberlain po úplném vyšetřování zastávali názor, že se Deset kmenů stěhovalo do Indie, Tibetu a Cashemire [Kašmír] přes Afghánistán.“ [George Moore, Ztracené kmeny ]

Major HW Bellew se vydal na politickou misi do Kandaháru a své dojmy publikoval ve svém deníku Mission to Kandahar , 1857-8. Poté napsal v roce 1879 svou knihu Afghánistán a Afghánci . V roce 1880 byl poslán, opět na další misi do Kábulu, a ve stejném roce pronesl dvě přednášky před United Services Institute v Simle : „Nová afghánská otázka“ nebo „Jsou Afghánci Izraelité?“ a „Kdo jsou Afghánci?“ Poté vydal další knihu: Závody v Afghánistánu . Nakonec shromáždil všechna svá fakta v An Inquiry into the Ethnography of Afghanistan , která byla zveřejněna v roce 1891.

V této práci zmiňuje Killa Yahoodi („pevnost Židů“) (HW Bellew, An Inquiry into the Ethnography of Afghanistan , 34), jako název východní hranice jejich země, a také hovoří o Dasht-i- Yahoodi („židovská pláň“) (tamtéž, 4), místo v okrese Mardan . Na závěr uvádí : „Afghánské zprávy o Jacobovi a Ezauovi , o Mojžíšovi a Exodu , o válkách Izraelitů s Amalekity a dobytí Palestiny , o Arše smlouvy a o zvolení Saula do království atd. atd., jsou jasně založeny na biblických záznamech a jasně ukazují na znalost Starého zákona, což pokud neprokáže přítomnost křesťanů, alespoň potvrzuje jejich tvrzení, že Afghánci byli čtenáři Pentateuchu . “ (Tamtéž, 191

Tradice „Ztracených kmenů“ zanechala určité stopy ve vnímání sebe sama jak některých Paštunů, tak některých Židů až do 20. století až do současnosti. Tak, Itzhak Ben-Zvi , druhý prezident Izraele , v jeho 1957 knize exilové a vykoupil , píše, že hebrejské migrace do Afghánistánu začal: „se špetkou exulantů ze Samaří , kteří tam byli transplantované od Shalmaneser , král Asýrie (719 př. N. L.) [...] Afghánské kmeny, mezi nimiž Židé žili po generace, jsou muslimové, kteří si dodnes uchovávají svou úžasnou tradici o svém původu z Desíti kmenů. Je to starodávná tradice, která se neobejde bez nějaká historická věrohodnost ... pokud afghánské kmeny vytrvale dodržují tradici, že kdysi byli Hebrejci a postupem času přijali islám, a neexistuje mezi nimi ani alternativní tradice, jsou určitě Židé. “ (str. 176)

V roce 2000 hypotézu „ztracených kmenů“ propagovala Shalva Weil, antropoložka na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě . V roce 2010 The Observer pod názvem „Paštunská stopa ztraceným kmenům Izraele“ tvrdila, že „Někteří přední izraelští antropologové věří že ze všech mnoha skupin na světě, které si nárokují spojení s 10 ztracenými kmeny, mají Paštunové nebo Pathanové nejpřesvědčivější případ “a o plánované studii o původu Afridských Paštunů (přičemž poznamenává, že„ A předchozí genetická studie ve stejné oblasti nepřinesla důkaz tak či onak “), přičemž citoval také Weila:„ Ze všech skupin existuje přesvědčivější důkaz o Pathanech než kdokoli jiný, ale Pathanové jsou ti, kteří by odmítejte Izrael nejzurověji. To je sladká ironie “.

Ve své knize Abrahamovo děti , Jon Entine , americká TV News producent a autor tuto možnost vyloučí.

Viz také

Reference

externí odkazy