Thrasymachus - Thrasymachus
Thrasymachos z Chalkedónu ( / θ r æ s I m ə k ə s / ; řecky : Θρασύμαχος Thrasýmachos .. C 459 - c 400 př.nl) byl sofista ze starověkého Řecka nejlépe známý jako charakter v Plato ‚s republiky .
Život, datum a kariéra
Thrasymachus byl občanem Chalcedonu na Bosporu . Zdá se, že jeho kariéra byla strávena jako sofista v Aténách , ačkoli přesná povaha jeho práce a myšlení je nejasná. On je připočítán s nárůstem rytmického charakteru řecké oratoře, zejména použitím paeonic rytmu v próze, a větší přitažlivost k emocím prostřednictvím gesta.
Aristophanes dělá to, co je nejpřesněji datovatelné, o odkazech na Thrasymachus, a to vtipem ze ztracené hry ze dne 427 př. Nils Rauhut z Internetové encyklopedie filozofie z této pasáže usuzuje, že Thrasymachus musel učit v Aténách několik let před tímto bodem. Fragment z Klementa Alexandrijského poskytuje další kontext srovnáním Thrasymacha s makedonským Archelaem . „A zatímco Euripides v Telephusu říká: ‚ Budeme my, kdo jsme Řekové, otroky barbarů? ', Thrasymachus ve svém projevu Pro lid Larisa říká: ‚Staneme se otroky Archelaa, Řeků, jak jsme, barbara? '' Rauhut proto prohlašuje za evidentní, že Thrasymachus se stal nejvýznamnějším v posledních třech desetiletích 5. století. Dillon a Gergel předpokládají alternativní možnost, že projev složil CE Herodes Atticus z 2. století , z něhož máme výňatky podobné v duchu Clementova fragmentu, který se čte jako autenticky z 5. století a vykazuje podrobné znalosti thessálské politiky.
Tam je člověk podle stejného jména uvedeného v Aristoteles ‚s politiky , kteří svrhli demokracii na vrcholík , ale není nic známo o této události, ani ji nelze říci s jistotou, že jsou ten samý muž. Aristoteles znovu zmiňuje Thrasymachus ve svých Sofistical vyvrácení , kde mu připisuje klíčovou roli ve vývoji rétorické teorie. Cituji text WA Pickard-Cambridge: „Je možné, že ve všem, jak se říká„ první začátek je hlavní částí “... To se ve skutečnosti stalo v souvislosti s řečnickými projevy a prakticky se všemi jiná umění: pro ty, kteří objevili jejich počátky, je všechny pokročili jen trochu, zatímco dnešní celebrity jsou dědici (tak říkajíc) dlouhého sledu mužů, kteří je pokročili kousek po kousku, a tak je vyvinuli do své současné podoby, Tisias přichází po prvních zakladatelích, pak Thrasymachus po Tisiasovi a Theodorus vedle něj, zatímco několik lidí k tomu přispělo několika: a proto se nelze divit, že umění dosáhlo značných rozměrů. “ Dillon a Gergel jsou opatrní, aby to nečetli, protože říkají, že díky tomu je Thrasymachus studentem Tisias, stejně jako to nedělá Theodorus studentem Thrasymachus.
Aristoteles, který konkrétněji píše v rétorice , připisuje Thrasymachovi vtipné přirovnání . „Přirovnání funguje nejlépe, když je ve skutečnosti metaforou, protože je možné říci, že štít je jako kalich na pití Ares, nebo že zřícenina je jako potrhaný hadr domu, a říci, že Niceratus je jako je Philoctetes kousnutý Pratys - v přirovnání provedené Thrasymachos z Chalkedónu když viděl Niceratus, který byl poražen Pratys v recitaci soutěži, stále děje kolem s vlasy nesestříhaný a neudržované „. Další zmínka o Thrasymachovi v rétorice shledá, že Herodicus naráží na Thrasymachovo jméno. „Herodicus řekl o Thrasymachovi:„ V bitvě jste vždy smělí ( thrasymakhos )! ““ Dillon a Gergel naznačují, že by to mohlo vysvětlit Platónovu volbu Thrasymacha jako „bojovného a bombastického navrhovatele teorie„ moci je správné “pro jeho republiku . Proti této teorii však vědec Angie Hobbs naznačuje, že Thrasymachův záměr může být „jednoduše odhalit současné pokrytectví, spíše než tleskat jejich manipulaci“.
Platón zmiňuje Thrasymacha jako úspěšného řečníka ve svém Phaedru , ale nepřisuzuje mu nic významného. Byzantský Suda dá popis stručně o Thrasymachos z Chalkedónu potvrzuje svou pozici jako rétorické teoretik. „Chalcedonský sofista z Chalcedonu v Bithynii. Byl prvním, kdo objevil období a dvojtečku, a představil moderní druh rétoriky. Byl žákem filozofa Platóna a rétora Isocrata . Psal deliberativní projevy; Umění rétoriky; paegnia; Rétorické zdroje. " Dillon a Gergel prohlašují, že druhá věta je „absurdní výrok, a to jak u Platóna, tak u Isocrata“. Dále prohlašují, že vydávání „žáka“ (mathêtês) pro „učitele“ (kathêgêtês) je stejně hloupé. Sami navrhují mezeru v textu, kde je Thrasymachus prohlášen za žáka jiného, a soupeře mezi Platónem a Izokratem .
Dionysius z Halicarnassu chválí Thrasymacha za různé rétorické dovednosti v jeho díle On Isaeus , kde shledává Thrasymacha „čistým, jemným a vynalézavým a schopným, jak si přeje, mluvit buď strohostí nebo množstvím slov“. Dionýsos však našel Thrasymachuse druhořadého řečníka vedle „pronikavé“ a „okouzlující“ Lysie , protože nenechal žádné forenzní projevy pro potomky, pouze příručky a projevy.
Fragment 1
Esej Dionysia z Halikarnasu O stylu Demosthenova zachovává (jako příklad „středního stylu“) nejdelší dochovaný fragment Thrasymachova písma. Zdá se, že je to „začátek politického projevu, který byl zjevně složen pro předání konzervativních sympatií mladou aténkou z vyšší třídy“ a „byl pravděpodobně složen na počátku 420. let“.
Mohl bych si přát, muži z Atén, aby patřili do té dávno minulé doby, kdy mladí byli spokojení mlčet, pokud je události nepřinutily mluvit, a zatímco starší muži správně dohlíželi na státní záležitosti. Ale protože nás Osud dosud pokročil v čase, že musíme poslouchat ostatní jako vládce, ale sami musíme nést následky; a když nejhorší výsledky nejsou dílem Nebe nebo Osudu, ale našich správců, pak je nutné mluvit. Muž buď nemá žádný cit, nebo má příliš mnoho trpělivosti, pokud je ochoten se dále nabízet komukoli, kdo si přeje, aby byl předmětem jejich chyb, a je připraven převzít na sebe vinu za lstivost a ničemnost ostatních.
Ne, minulost nám stačí - že jsme mír vyměnili za válku a prostřednictvím nebezpečí se dostali do přítomnosti, takže minulost vnímáme s náklonností a budoucnost se strachem; a že jsme obětovali harmonii pro nepřátelství a vnitřní narušení. Jiní jsou vedeni k excesům a občanským sporům prostřednictvím přebytku prosperity; ale ve své prosperitě jsme se chovali střízlivě. Byli jsme chyceni šílenstvím v době protivenství, které obvykle ostatní přimějí jednat střízlivě. Proč by pak měl někdo odkládat, aby řekl, co ví, pokud náhodou pocítí zármutek nad současným stavem věcí a věří, že má prostředky, jak toho dosáhnout?
Nejprve proto ve své řeči dokážu, že řečníci a jiní, kteří se liší, vzájemně prožívají něco, co bezpochyby postihne ty, kdo se zapojují do nesmyslného soupeření: věří, že vyjadřují opačné názory, nedokáží vnímají, že jejich činy jsou stejné, a že teorie opačné strany je vlastní jejich vlastní teorii. Od začátku zvažte, co každá strana hledá.
Zaprvé je „ústava předků“ příčinou sporů mezi nimi, ačkoli je nejsnadnější ji uchopit a je společným majetkem všech občanů. Cokoli leží mimo naše znalosti, musí se nutně učit od dřívějších generací, ale ať už byla starší generace sama svědkem, zjistíme to od těch, kteří to vědí. (85B1 DK , trans. Freeman)
Platón
Thrasymachův současný význam pramení hlavně z toho, že byl postavou v republice . Je známý svou nestydatou, dokonce bezohlednou obhajobou své pozice a slavným červenáním na konci knihy I poté, co ho Sokrates zkrotil. Význam tohoto ruměnec, stejně jako Socratova výroku v knize 6, že on a Thrasymachus „se právě stali přáteli, ačkoli jsme předtím nebyli ani nepřáteli“ (498c), je zdrojem nějakého sporu.
Existuje dlouhá filozofická tradice zkoumání toho, co přesně Thrasymachus v I. republice měl na mysli , a jeho výroky brát spíše jako koherentní filozofické tvrzení, než jako Platónova sláma .
V I. republice Thrasymachus prudce nesouhlasil s výsledkem Socratovy diskuse s Polemarchem o spravedlnosti. Než bude mluvit, požaduje platby, že „spravedlnost je výhodou silnějšího“ (338c) a že „nespravedlnost, je-li v dostatečně velkém měřítku, je silnější, svobodnější a mistrnější než spravedlnost“ “(344c). Socrates kontruje tím, že ho nutí připustit, že existuje určitý standard moudré vlády - Thrasymachus tvrdí, že je schopen takové věci učit - a poté tvrdí, že to naznačuje standard spravedlnosti nad výhodu silnějšího. Zbytek dialogu vyvolává Glauconova nespokojenost s vyvrácením Sokrata.
Jeho jméno znamená divoký bojovník , což mohlo ovlivnit jeho roli v dialogu.
Ve výkladu Lea Strausse představuje Thrasymachus a jeho definice spravedlnosti město a jeho zákony, a jsou tedy v jistém smyslu v rozporu se Sokratem a obecně s filozofií. Jako intelektuál se však Thrasymachus dostatečně podělil s filozofem, aby mohl jednat o ochraně filozofie ve městě.
Citáty z Platónovy republiky
338c : [1]
- Platón, republika , 338c
340d : [2]
- Platón, republika , 340 d
344c : [3]
- Platón, republika , 344c