Kdo by si to myslel? -Who Would Have Thought It?
 Titulní stránka prvního vydání
| |
| Autor | María Ruiz de Burton |
|---|---|
| Země | Spojené státy |
| Jazyk | Angličtina |
| Vydavatel | JB Lippincott & Co. |
Datum publikace |
1872 |
| Typ média | Tisk |
| Stránky | 298 stran |
| Část série na | ||||||||
| Chicanos a mexičtí Američané | ||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 | ||||||||
|
Podmínky
|
||||||||
|
|
||||||||
|
Kultura
|
||||||||
|
Literatura
|
||||||||
|
||||||||
|
Vizuální umění
|
||||||||
|
Zákon
|
||||||||
Kdo by si to myslel? (1872) je poloautobiografický román napsaný Maríou Ruiz de Burtonovou . Po dlouhém období, kdy práce Ruize de Burtona byla téměř úplně neznámá, byl román znovuobjeven kritiky zajímajícími se o historii chicanské literatury a znovu publikován, aby získal uznání v roce 1995. Přesto život Ruize de Burtona nebyl pro mexicko-amerického člověka nijak zvlášť typický Zkušenost, když sepo mexicko-americké válce provdala za významného amerického důstojníka, kapitána Henryho S. Burtona . Román odráží její dvojznačnou pozici mezi malou kalifornskou elitou a angloamerickým obyvatelstvem, které tvoří většinu populace Spojených států.
Podrobně popisuje boje mexicko-americké dívky narozené v indickém zajetí, Lola, v americké společnosti posedlé třídou, náboženstvím, rasou a pohlavím. Prvních deset kapitol sleduje ústřední rodinu v letech před začátkem americké občanské války a útokem na Fort Sumter (1857–1861). Flashbacky mají posunout čtenáře zpět dále než v této časové linii, jako například únos Loliny matky (1846). Posledních padesát kapitol zachycuje události, ke kterým došlo během občanské války (1861–1864). Každá kapitola se zaměřuje na konkrétní postavu a je vyprávěna z vševědoucího hlediska .
Pozadí
María Ruiz de Burton pocházela z mexického státu Baja California . Během mexicko-americké války byl Ruiz de Burton svědkem americké invaze do La Paz, která začala v roce 1846. V roce 1847 se v Baji setkala s americkým vojenským důstojníkem, plukovníkem Henry S. Burtonem. Bylo mu nařízeno napadnout La Paz, aby potlačil mexické povstání, kde tamní Mexičané kladli malý odpor. Když válka skončila o dva roky později, byla Kalifornie rozdělena na dvě části; Baja California zůstala mexickým územím, zatímco Alta California se stala americkým územím. Během americké občanské války sloužil Burton armádě Unie . Ti dva se vzali v roce 1849, rok poté, co byla podepsána smlouva Guadalupe Hidalgo . Žili na nově nárokovaném americkém území a později se přestěhovali na východní pobřeží , kde Ruiz de Burton pozoroval ekonomické, sociální a politické vřavy způsobené válkou a jejími následky. Přes 10 let života ve východních městech byl jako latinskoamerický katolík Ruiz de Burton považován na území Unie za outsidera . Svoje zkušenosti z pobytu na převážně protestantském východním pobřeží, kde byli irští katolíci špatně placeni a diskriminováni, transformovala do románu Kdo by si to myslel? . Kniha byla vydána anonymně v roce 1872; Ruiz de Burton se obával, že pokud bude známo, že rodilý mluvčí angličtiny napsal toto dílo, bude podrobeno důkladnější kontrole gramatických chyb.
Shrnutí spiknutí
Román, psaný v chronologickém pořadí, je rozdělen do šedesáti kapitol. Prvních deset se vyskytuje v letech těsně před občanskou válkou (1857–1861) a vzpomínky vysvětlují způsob, jakým pohádkově bohatý španělský Mexičan jménem Lola přišel k rodině z Nové Anglie , Norvals. Posledních padesát kapitol se odehrává během občanské války (1861–1864).
Román začíná návratem Dr. Norvala do Nové Anglie z geologické expedice na jihozápadě , kterou doprovází desetiletá dívka Maria Dolores Medina, známá jako Lola nebo Lolita, a kmeny údajných geologických vzorků, které jsou ve skutečnosti naplněny Lola zlato. Byl jmenován jejím opatrovníkem, když ji a jeho společníky, pana Lebruna a pana Sinclaira, zachránili ze zajetí. Vzhledem k tomu, že její indiánští věznitelé zabarvili kůži na černo, její příchod vyvolává ironické znechucení abolicionistických žen v domácnosti, zejména paní Norvalové. Je zděšena představou, že Dr. Norval kontaminuje rasovou čistotu jejich domova, a to navzdory jeho naléhání, že Lola je čistě španělského původu a barvivo vybledne. Paní Norval požaduje, aby Lola pracovala, aby zaplatila výdaje; Dr. Norval namítá a vysvětluje jí, jak mu Lolova matka, Doña Theresa Medina, dala zlato a vzácné drahokamy, které získala, zatímco byla v zajetí Apache, za účelem financování Lolyiny péče. Doña Theresa Medina ho požádala, aby zachránil Lolu, aby byla dívka vychována jako katolička. Presbyterian paní Norval se rozzlobil, když slyší to, ale rychle se smiřuje své emoce, když jí ukazuje kmeny naplněné Lolině štěstí.
Druhá etapa knihy probíhá ve stylu románu mravů, ale bez ztráty ironického zacházení s postavami. Díky pečlivé investici Loly do zlata dr. Norvalem může rodina žít pouze z malé části zájmu a stále zbohatnout. Hrozící občanská válka však znamená, že díky politickým sympatiím dr. Norvala byl stále více démonizován , i když byl zjevně proevropským demokratem . Peníze, které dává svým sousedům a rodině na získávání společností pro armádu Unie, nic neznamenají a je nucen opustit zemi. Dbá však na to, aby zanechal závěť a pečlivé pokyny pro uchovávání Lolinho zlata. Během války de Burton ukazuje vzestup Cacklesů, sousedů Norvalů, kteří se stávají bezohlednými a zbabělými senátory a generály za Unii. Norvalští muži jsou zároveň při výkonu služby zajati nebo často zraněni. Poctivé úsilí Juliana Norvala a jeho tety Lavinie Sprigové odvrátit katastrofu nebo zachránit životy jsou často zmařeny mocnými a sobeckými Cackles. Jejich snahy je vedou do kontaktu s ministrem války Edwinem Stantonem , který zůstává téměř nepojmenovaný, a Abrahamem Lincolnem , který je jmenován, ale lehce karikován. Lola, nyní v jejím pozdním mladistvém věku, byla pomalu odhalena jako majitelka fantastického bohatství. Před dosažením věku a plnou kontrolou nad svým zlatem jsou však peníze v rukou paní Norvalové, která plánuje spiknutí s pokryteckým, hříšným, sexuálním ctihodným a duplicitním majorem panem Hackwellem, aby si je od mladé dívky vzala. . Hackwell si vymyslí, že uvězní paní Norvalovou tím, že využije údajné smrti jejího manžela, aby se tajně oženil s údajnou vdovou, přestože věděl, že její manžel je stále naživu. Také tajně a nečestně podvede Lolu do neochotného manželství. Po celou tu dobu si Julian Norval a Lola navzájem slíbili svou lásku, která hrozí, že peníze z Hackwellových rukou vyjde úplně. Machinace paní Norvalové a pana Hackwella vyvrcholí, když se Julian vrátí z války se zprávami o návratu jeho otce, což ukazuje, že zprávy o doktorově smrti byly nepravdivé.
Bratr paní Norvalové, Issac, náhodně objeví Lolin příběh, aniž by o Lole věděl. Cestuje do Mexika a potkává jejího otce Dona Luise Medinu. Když uslyšel o existenci své dcery ve Spojených státech, Don Luis okamžitě odjíždí do New Yorku s Issacem, který Dona zcela náhodně přivede Dona do Lolyiny rezidence v domě Norvalů právě včas, aby docela rychle narušil Hackwellovy plány. Když Dr. Norval napsal, že se chystá překročit Atlantik do New Yorku a Don Luis prohlásil, že má v úmyslu plout s Lolou na jih na Kubu , zjistí Hackwell, že má v plánu vyhodit do vzduchu. Když paní Norval uslyší, že se její manžel chystá vrátit, aby ji našel v tajném manželství s Hackwellem, skřečí a řekne: „Kdo by si to pomyslel?“ než podlehnete neuróze a mozkové horečce .
Julian Norval triky Hackwell a duchy Don Luis a Lola pryč na kubánském parníku, jen aby je později následoval a připojil se k Lole v Mexiku, kde jsou oba ženatí.
Postavy
Lola
| „[Lola] je jen deset let; ale její historie je již romantičtější než historie poloviny hrdinek vašich kýčovitých románů.“ |
| - Dr. Norval paní Norvalové |
Maria Dolores Medina, zvaná Lola nebo Lolita, motivuje jádro příběhu. Její zadní příběh poskytuje počáteční impuls pro vyprávění a zavádí jeho symboliku. Poté, co byla její těhotná matka Doña Theresa Medina zajata z haciendy Sonora , se Lola narodila v oblasti kolem řeky Colorado a dětství strávila jako zajatkyně Apache . Její únosci obarvili kůži Doña Maria a Loly, aby napodobili kůži Apache, aby odradili záchranu. Lola je přesto zachráněna, když ji najde Dr. Norval, který ji vezme pryč z indického území a souhlasí s žádostí její matky, aby byla vychována jako římský katolík . Její matka zemřela na nemoc několik dní po její záchraně. Jesse Alemán považuje svou situaci za symbolickou pro 80 000 Mexičanů, kteří byli „osiřelí“ v jihozápadních USA na konci mexicko-americké války . Julie Ruiz navrhuje, že „[Lola] útěk z indického zajetí na jihozápadě symbolizuje očištění mexické národní identity od„ skvrny “ amerického imperialismu během války v Mexiku“.
Dr. Norval vezme Lolu do Nové Anglie a barvivo nakonec slábne, což začíná „četnými změnami rasového stavu, které se překrývají a účinně generují její současné získávání hmotného bohatství a kulturního kapitálu.“ Přizpůsobuje se, ale nikdy do sebe nezapadá: jak se stává rasově přijímanou, postavení jejích ochránců, Norvalů, v nové anglické kultuře postupuje. Přestože je Lola právoplatným dědicem zlata a klenotů, svůj majetek nikdy nekontroluje. Norvals jí poskytují pohodlný životní styl, přesto ji zbavují luxusu, který její bohatství poskytlo rodině; přestože je zdrojem jejich nového bohatství, ona je nikdy plně nepřijímá. Jak tvrdí literární vědec John-Michael Rivera, jedná se o prosperitu, kterou sklidily severní USA po uzavření smlouvy Guadalupe Hidalgo .
Dr. Norval
Na začátku románu je Dr. Norval významnou osobností Nové Anglie; jeho vliv a finanční podpora zajišťují mimo jiné pozice v Senátu pro jeho sousedy Cackles. Během občanské války se jeho status zmenšoval kvůli jeho údajným sympatiím k jihu jako demokrata. María Ruiz de Burton hraje několikrát o svém postavení demokrata, aby ironicky hrál s reakcemi svých zbožných republikánských sousedů na něj. Například píše, že město je hrdé na paní Norvalovou, že nikdy nedávala peníze bývalým otrokům, kteří se snažili osvobodit jejich děti, ale město vědělo, že lékař „byl ten, kdo dal chudým temnotám,“ Ruiz de Burton 1995 , str. 40 čin, který mu vydělává zlobu, i přes nesoulad těchto postav s příslušnými politickými postoji. Ukázalo se, že jeho vliv se zmenšuje, protože bratři Cackleovi ignorují jeho prosbu o osvobození jeho švagra Isaaca, který byl uvězněn za úder jiného vládního úředníka. Později je obviněn z podpory secese. Tyto politické spory ho přinutily odejít do exilu v Egyptě a ponechat Lolu v péči paní Norvalové.
Jako jmenovaný Lola opatrovník ji Dr. Norval vítá ve svém domě jako jednu ze svých dcer. Když zjistí, že paní Norval řekla Lole, aby spala v komorách služebné, požaduje, aby poskytla Lole pořádně zařízený pokoj. Zatímco ostatní postavy si Lola chtějí ponechat z čistě finančních důvodů, motivace Dr. Norvala a Juliana jsou altruističtější. Dr. Norval odmítá přijmout polovinu obrovského majetku Loly, na kterém její matka trvala. Místo toho si vezme jen šest procent dědictví Loly. On a jeho syn Julian jsou jedinými postavami, které neodrážejí sebeklam, chamtivost a pokrytectví, které román kritizuje jako americký národní charakter.
Paní Norval
Paní Norval je manželkou Dr. Norvala a spolu mají tři děti: Juliana, Ruth a Mattieho. Paní Norval a její dcery předpokládají, že Lola nemluví anglicky, a komentuje barvu své obarvené kůže v její přítomnosti. Jejich vnímání rasy odráží sentiment bílých abolicionistických žen z Nové Anglie. Mattie a Ruth představují mladší generaci a paní Norvalová představuje starší republikánskou generaci. Obě dívky pečlivě zkoumají Lolin rysy. Mattie si všímá tvaru a barvy rtů Loly a říká, že se liší od rtů černých lidí, a Mattie rychle naznačuje, že Lola je buď indická, nebo africká. Paní Norval odmítá tato pozorování a říká dívkám, aby se nedotkly Loly ze strachu z infekce. Rivera komentuje, že „když Lolovo tělo nelze definovat podle jednoho rasového„ typu “, evropští Američané ho označí jako neznámou součást kolektivu.“ Jako samozvaná abolicionistka odráží krutost paní Norvalové vůči barevné Lole předsudky a pokrytectví v národě, který zastupuje.
Paní Norvalová kompromituje své přesvědčení, když si uvědomí nesmírnost Loliného bohatství. Když se dozví zprávu o smrti svého manžela v Egyptě, vstoupí do tajného manželství s panem Hackwellem a poddá se jeho pokroku, přestože o sobě tvrdí, že je cudná. Pár utrácí Lolovo bohatství extravagantně, protože pan Sinclair, kterému byla svěřena většina Loliného bohatství, jim posílá měsíční příspěvek určený pro Lolu. Paní Norval ji používá k posílení společenského postavení své rodiny v naději, že pro své dcery najde bohatší a vhodnější shody. Ztělesňuje proto myšlenku Manifest Destiny . Utrácí Loly peníze, jako by byly její, protože věří, že patří do vyšší rasy. Bohatství Loly ji kazí, dokud nepodlehne mozkové horečce .
Juliane
Julian je vyznamenaný válečný hrdina kvůli svým příspěvkům jako důstojník Unie během občanské války. Zjistí však, že byl neočekávaně propuštěn ze služby kvůli obvinění ze zrady . Je mylně považován za svého otce, který byl obviněn na základě pověstí, na které upozornil prezidenta Lincolna jeho kumpáni, kteří jsou také politickými nepřáteli Dr. Norvala. Prostřednictvím Julianovy postavy odkrývá román korupci ve vládě a ukazuje, jak může demokracie degenerovat k demagogii.
Jeho romantický vztah s Lolou je významný pro rasovou politiku příběhu.
Pane Hackwelle
Rev. Mr. Hackwell je protestantský ministr, který využívá svůj náboženský vliv ve svůj prospěch. Během jednoho ze svých kázání veřejně narážel na Dr. Norvala. Ví, že paní Norval uznává jeho autoritu, a vydělává na tom, aby zvýšil své vlastní bohatství. Jeho nenasytná chamtivost mu dává najevo, že je spíš intrikán než člověk bezúhonný. Ruiz de Burton ve svém popisu tohoto zpustošeného ministra paroduje náboženský život v Nové Anglii.
Pan Hackwell vstupuje do tajného manželství s nově ovdovělou paní Norvalovou, aby si zachoval přístup k Lolině bohatství. Když pár otevře vůli Dr. Norvala bez přítomnosti zbytku rodiny a Loly, uvědomí si, že Lola dostane příspěvek od pana Sinclaira. Pan Hackwell vypočítá přesnou částku, aby si mohli dovolit svůj luxusní životní styl, aniž by z pana Sinclaira vzbudil podezření. Je odhodlán nechat si Lolino bohatství pro sebe.
Pan Hackwell se pokouší ovládat členy rodiny Norvalů a sloužit jako strážce Lolyinho bohatství. Začíná tím, že se ožení s paní Norvalovou a pokračuje v manželství mezi jeho sestrou Emmou a synem paní Norvalové Julianem. Manželství se však nestane, protože Julian je do Loly zamilovaný. Pan Hackwell touží jak po Lole, tak po jejím dědictví. V čestném prohlášení ji přiměje, aby řekla, že je to jeho žena. Používá to k vydírání Loly; selže. Snaží se ji unést, ale Lola a Julian ho přelstít a ona uteče se svým rodným otcem do Mexika.
Pan Hackwell byl popsán jako cizoložník a předpokládá se, že je to narážka na reverenda Henryho Warda Beechera , jehož obvinění z cizoložství byly v průběhu devatenáctého století široce propagovány.
Lavinia
Lavinia Sprig byla romanticky zapletená s panem Hammerhardem i panem Hackwellem. Navzdory zasnoubení Lavinie s panem Hackwellem se oženil s jiným. Zůstává svobodná a žije se svou sestrou paní Norvalovou a zbytkem své rodiny na panství Norval. Tam věnuje svůj čas péči o své kanáry . Když se během občanské války rozhodne opustit domácí sféru a sloužit jako vojenská zdravotní sestra , uvědomí si odpovědnost, kterou její služba zahrnuje, a rozhodne se zabít své kanáry v domnění, že bez ní nemohou přežít. Ptáci symbolizují Lavinii, která je nakonec uvězněna v kazících vlivech amerického materialismu.
Jako zdravotní sestra na nemocničním oddělení hovoří Lavinia se zraněnými vojáky a válečnými zajatci ve Washingtonu , konkrétně se ptá na svého bratra Isaaca, který byl uvězněn za útok na některého úředníka vlády. Doufala, že ho viděli nebo slyšeli, když byli v zajateckých táborech. Washingtonští úředníci ignorují její prosbu o osvobození Izáka. Lavinia může s prezidentem hovořit pouze jménem Isaaca kvůli zásahu muže, přítele Dr. Norvala, pana Sinclaira. Lavinia si pak uvědomí, že její víra ve schopnost vyjadřovat své názory stejně jako muži je nereálná.
Žánr
Kdo by si to myslel? je historický románek . Ruiz de Burton psal během devatenáctého století a čerpal z klasické tradice a evropského vlivu. Její použití realismu a naturalismu však odlišuje tento román od jiných historických románků v té době.
Styl
Ironie a satira
Ruiz de Burton používá ironii a satiru k zesměšňování amerických politických diskurzů a praktik zesměšňováním dobových společensko-politických struktur. Pomocí různých darebáků, kteří mají domýšlivá a komická jména, představuje Ruiz de Burton zlozvyky měšťácké společnosti z devatenáctého století. Kazatelé, pan Hackwell a pan Hammerhard, sousedé, kejklíři a další politické osobnosti ve filmu Kdo by si to myslel? jsou demaskováni, aby prolomili ideologické mýty americké politické rétoriky porovnáním očekávání národa s realitou jejich činů. Americká očekávání zahrnují podporu občanské ctnosti a boj proti korupci. Pan Hackwell, primární náboženská osobnost románu, však plánuje zvýšit své bohatství, aby uspokojil svou žravou chamtivost. Klan Cacklesů zastupuje severní politiky, kteří jsou motivováni pouze vlastním zájmem. Ruiz de Burton naznačuje, že národní praxe sebeklamu, zkreslování a utajení jsou hluboce zakořeněny v americkém charakteru, i když jen velmi zřídka odhaleny. K této satiře amerického života vedle sebe patří ctnosti dobré a krásné Loly.
Alegorie a metafora
.jpg)
Alegorie se v tomto románu používá k odhalení americké výjimečnosti jako falešné rétoriky. Postavy Ruize de Burtona vyjadřují prostřednictvím svých činů hlubší smysl, aby ukázaly, že doktrína Manifest Destiny se zdá být postavena na pokrytectví, nevědomosti a hlavně na chamtivosti, namísto ušlechtilých aspektů vyjádřených zastánci americké expanze. Román naznačuje, že Manifest Destiny funguje jako podvodný manévr Spojených států k dobytí zemí jiných národů. Když Mexiko postoupilo své severní území Spojeným státům, ti, kteří zůstali v postoupených oblastech, získali občanství Spojených států a plná práva na vlastnictví. Původní elitní držitelé půdy v severní Kalifornii však přes noc ztratili významnou část svých zemí a tyto země se staly součástí rozšiřující se americké říše. Tito rodilí Kalifornčané zažili rozdíly mezi životem před invazí a životem po „vyvlastnění a politickým, kulturním a sociálním vysídlením“.
Paní Norval je pohlcena myšlenkami na Lolino bohatství a zvláště po údajné smrti jejího manžela má za to, že Lola nemá na její dědictví žádná spravedlivá práva. Její snaha o Lolovo jmění je podle profesorky postkoloniálních amerických studií Deborah Madsen alegorie americké anexe mexické půdy a nerostného bohatství; proto román kritizuje americký imperialismus . Paní Norval navíc ztělesňuje republikánské mateřství , koncept výchovy dětí k podpoře morálních vír republikánství . Její pozice je také metaforou pro republikánský národ, v němž se od občanů očekává, že budou udržovat občanskou integritu a postaví se proti korupci. Ruiz de Burtonův portrét korupce paní Norvalové však znamená zhroucení ideologie republikanismu.
Motivy
Závod
V průběhu devatenáctého století ve španělské koloniální Kalifornii odlišovaly dva protichůdné kulturní markery gente de razon (lidé rozumu) od gente sin razon (lidé bez důvodu). Gente de Razon byli španělští criollos (bílí občané), zatímco gente sin Razon byli domorodí Američané (dělníci tmavé pleti). Doña Theresa chce, aby Lola vyrostla jako gente de razon . Doña Theresa trvá na tom, aby byla vzdělaná a vychovávaná jako římský katolík, a poskytuje jí dědictví.
Dědictví Loly je z využívání přírodních zdrojů a indických zdrojů Doña Theresou. Například jednoho dne při koupání podél řeky Colorado si uvědomila, že oblázky jsou ve skutečnosti drahokamy. V naději, že ji potěší, „Indové jí přinesli smaragdy a rubíny, protože viděli, že má ráda pěkné oblázky.“ Využívání indické práce a zdrojů Doña Theresou se týká domorodého vykořisťování během španělské kolonizace.
Paradigma gracias al sacar naznačuje, že Mexičané a Californios si mohou koupit svoji „bělost“ od španělské koruny. V případě Loly použití indické pracovní síly umožňuje Lole symbolicky koupit její bělost od pana Sinclaira, severního bankéře dr. Norvala. Literární vědec Aleman naznačuje, že kalifornská koloniální mentalita je podobná angloamerickému kolonialismu, pokud jde o formování bělosti rasizací a utlačováním ostatních.
Ruiz de Burton vytváří pocit kulturní bělosti, který není snadno spojen s barvou. Lola je proměna a přechod v celém příběhu odráží rasovou nejednoznačnost a hybridnost. Poprvé jsme se s ní setkali jako s „malou černou dívkou“. Avšak „[od] z černé na bílou a vnímaná jako indická a španělská, Lola prochází různými fázemi rasové identity - černá, indická, hnědá,„ skvrnitá “bílá a nakonec„ čistá “bílá. Lolaina rasová nejednoznačnost čerpá tedy ze dvou konkurenčních kódů: angloamerického, který definuje rasu jako bílou nebo černou, a španělsko-mexického kastovního systému, který uznává několik úrovní hybridní rasové identity. “
Náboženství
Katolicismus je konzervativnímu protestantskému Norvalu představen příchodem Loly. Žádost Doñy Theresy Mediny o vychovávání Loly jako katoličky rozzuřila puritánskou paní Norvalovou, která popisuje katolicismus jako „ohavné modlářství“ a zpochybňuje existenci finanční podpory pro Lolův katolický katechismus . Umístí Lolu do ubikace služebníků spolu s irskou kuchařkou a komornou. „Vyprávění musí stále vyjednávat o antikatoličnosti protestantského severovýchodu, kde příliv irských přistěhovalců vytvořil řadu alternativních angloamerických úzkostí ohledně„ divokosti “.“
Protože jak Mexiko, tak Irsko byly převážně katolické, odlišuje Ruiz de Burton Lolu jako gente de razon tím, že odmítla spát vedle irské pomoci. Jedna uražená Irka odpovídá: „Jsem si jistá, že se mi nechce fackovat jako ty.“ Lola je na vyšší společenské úrovni než irské ženy, protože její předky jsou sange de azul (modrá krev), „její matka je čistě španělského původu a její otec je stejný, ačkoli je to od narození Rakušanka, která se narodila ve Vídni .“ I když Irky sdílejí stejnou barvu jako rodina Norvalů, jsou od rodiny vzdálené, zvláště když zbohatne díky majetku Loly. Ruiz de Burton předvádí rasové, sociální a ekonomické rozdíly mezi různými skupinami „bílých“ a zdůrazňuje rozdíly mezi irskými ženami a lolou pomocí náboženství k rozlišení mezi mexickými katolíky a irskými katolíky.
Kromě toho, že Ruiz de Burton v tomto románu použil náboženství, „[také] katolizuje tuto nesnášenlivost z devatenáctého století vyplývající z puritánských původů v USA ... [] bere nativistické stereotypy katolicismu a srovnává je s barbarským Novým světem Puritán, když odděloval od této směsi španělský katolicismus ze starého světa. “ Distancovaného katolicismu se dosahuje tím, že se Lola posílá pryč do kláštera, aby se mohla vzdělávat. „Ruiz de Burton kritizuje žánry zajetí v klášterech, které srovnávají uvěznění v„ divoké “divočině Nového světa se zajatostí ve svůdných interiérech katolického kláštera.“
Rod
Konvence o domácnosti v devatenáctém století posílily myšlenku, že ženy by měly zůstat doma, aby se staraly o rodinu. Kdo by si to myslel? nenásleduje typickou romantiku domácnosti, protože seznamuje ženy z domácí sféry v politické a veřejné sféře. Román se nachází v době modernizace ve Spojených státech, během níž došlo k transformaci domu. Román také paroduje rodinný život v polovině devatenáctého století.
Ačkoli Ruiz de Burton nemá problémy s patriarchálními hodnotami, vykresluje ženy jako chytřejší, štědřejší a akčnější, než by v té době měly být. Její román kritizuje nerovnost žen, ale současně se zaměřuje na jejich citlivost, morálku a krásu. „... Ruiz de Burton také provádí operaci, při které považuje mužskou agenturu za hendikep a / nebo zkrácenou silou úpadku a korupce ... Norvalští muži rovněž trpí„ kompromitovanou mužskou agenturou “,„ emaskulací “ druhy, když jsou „nepřítomni“ na scéně v důsledku machinací darebáků - mužů a žen - v tajné dohodě s vládou a její politikou “
Recepce
Po jeho vydání v roce 1872, kdo by si to myslel? zůstal v americkém literárním studiu více než sto let bez povšimnutí, což dokazuje vyloučení Ruize de Burtona z amerických literárních dějin a obecněji okrajový význam, který měli mexičtí Američané v amerických dějinách. Jedním z hlavních důvodů, proč byla díla Ruize de Burtona vyloučena z populární americké literatury, je jejich zobrazení americké kultury a morálky jako pokrytecké. Její interpretace ztráty ztráty Mexika nad severní Kalifornií navíc ukazuje její nespokojenost s americkými ideály té doby. Po jejím sňatku s americkým plukovníkem se její psaní rozšířilo, aby vyhovělo perspektivě být „kolonizátorem i kolonizátorem“. Její román, který byl chycen mezi nově nalezenou pozicí v kalifornské elitě a původem v kalifornské rodné zemi, nebyl vítán americkými literárními studiemi ani literárními studiemi Chicany.
Kooperativní vědecká skupina s názvem Obnova hispánského literárního dědictví Spojených států přinesla, kdo by si to myslel? k veřejné vyhlášce na konci dvacátého století. Tato skupina byla vytvořena v roce 1990 a jejím hlavním cílem je získat literární texty hispánských spisovatelů a získat příběhy jejich životů od šestnáctého století prostřednictvím zdrojů, jako jsou paměti, prózy, beletrie, poezie a historie. Tito vědci popisují práci Ruize de Burtona „jako objektovou lekci ve složitostech a rozporech vzkříšení literární historie“.
Poznámky
Reference
- Alemán, Jesse (2007), „Občanská práva a koloniální bílí: Kulturní dílo románů Maríi Amparo Ruiz de Burtonové“, Goldstein, David S .; Thacker, Audrey B. (eds.), Složité konstrukce: rasa, etnická příslušnost a hybridnost v amerických textech , Seattle, WA: University of Washington Press, s. 3–30, ISBN 978-0-295-98681-4.
- Aranda, José F., Jr. (září 1998), „Rozporuplné impulsy: María Amparo Ruiz de Burton, Teorie odporu a politika Chicana / studia“, Americká literatura , Duke University Press, 70 (3): 551– 579, JSTOR 2902709.
- de la Luz Montes, Amelia María (2000), „Maria Amparo Ruiz de Burton vyjednává o americké literární politice a kultuře“, Warren, Joyce W .; Dickie, Margaret (eds.), Challenging Boundaries: Gender and Periodization , Athens, GA: University of Georgia Press, s. 202–225, ISBN 978-0-8203-2124-0.
- de la Luz Montes, Amelia (2002), „ „ Podívejte se, jak jsem přijat. “ Nacionalismus, rasa a pohlaví v otázce Kdo by si to myslel? “, Aldama, Arturo J .; Quiñonez, Naomi Helena (eds.), Decolonial Voices: Chicana and Chicano Cultural Studies in the 21st Century WA , Indiana University Press, str. 177–185, ISBN 978-0-253-34014-6.
- Hendrick, Joan D. (duben 1996), „Tarnishing the Gilded Age. Review of Who Would Have Thought It? “, The Women's Review of Books , Old City Publishing, Inc., 13 (7): 6, JSTOR 4022356.
- Jacobs, Margaret D. (2001), „Mixed-Bloods, Mestizas a Pintos: Race, Gender, and Claims to Whiteness in Helen Hunt Jackson's Ramona and María Amparo Ruiz de Burton's Who would had Thought It? “ , Západoamerická literatura , 36 (3): 212–231 , vyvoláno 30. 9. 2008.
- Madsen, Deborah L. (1998), American Exceptionalism , Edinburgh: Edinburgh University Press, ISBN 978-1-85331-209-0.
- Pita, Beatrice (1998), „Engendering Critique: Race, Class, and Gender in Ruiz de Burton and Martí“, Belnap, Jeffrey Grant; Fernandez, Raul A. (eds.), „Naše Amerika“ Josého Martího: Od národních po hemisférická kulturní studia , Durham, NC: Duke University Press, str. 129–144, ISBN 978-0-8223-2265-8.
- Rivera, John-Michael (2006), Vznik mexické Ameriky: Obnovení příběhů mexického lidu v americké kultuře , New York: New York University Press, ISBN 978-0-8147-7557-8.
- Ruiz, Julie (2004), „Captive Identities: The Gendered Conquest of Mexico in Who Would Had Thought It?“, De la Luz Montes, Amelia María; Goldman, Anne E. (eds.), María Amparo Ruiz de Burton: Critical and Pedagogical Perspectives , Lincoln, New England: University of Nebraska Press, str. 112–132.
- Ruiz de Burton, María Amparo (1995), Sánchez, Rosaura; Pita, Beatrice (eds.), Kdo by si to myslel? , Houston: Arte Público, ISBN 978-1-55885-081-1.
- Sánchez, Rosaura; Pita, Beatrice (1995), „Úvod“, kdo by si to myslel? , Houston: Arte Público, s. Vii – lxv, ISBN 978-1-55885-081-1.
externí odkazy
- Ruiz de Burton, María Amparo, kdo by si to myslel? , Indiana University, Wright American Fiction 1851–1875 , vyvoláno 18. 10. 2008. Celý text románu, online.