Ženské osvobozenecké hnutí - Women's liberation movement
Ženské osvobozenecké hnutí | |
---|---|
Součástí feminismu druhé vlny | |
datum | 60. – 80 |
Umístění | Celosvětově |
Způsobeno | Institucionální sexismus |
Cíle |
|
Metody | |
Vyústilo v |
|
Část série na |
Feminismus |
---|
Feministický portál |
Hnutí za osvobození žen ( WLM ) bylo politickým sladěním žen a feministického intelektualismu, které se objevilo na konci šedesátých let minulého století a pokračovalo do osmdesátých let především v industrializovaných zemích západního světa, což v celém světě přineslo velké změny (politické, intelektuální, kulturní). svět. Odvětví radikálního feminismu WLM , založené na současné filozofii , zahrnovalo ženy s rasově a kulturně odlišným pozadím, které navrhovaly, aby ekonomická, psychologická a sociální svoboda byla nezbytná k tomu, aby ženy mohly být občankami druhé kategorie ve svých společnostech.
Na cestě k dosažení rovnosti žen WLM zpochybnila kulturní a právní platnost patriarchátu a praktickou platnost sociálních a sexuálních hierarchií používaných ke kontrole a omezování právní a fyzické nezávislosti žen ve společnosti. Osvoboditelky žen navrhly, aby byl sexismus- legalizovaná formální a neformální diskriminace na základě pohlaví závislá na existenci sociální konstrukce pohlaví-hlavním politickým problémem mocenské dynamiky jejich společností. Obecně platí, že WLM navrhovaný socio-ekonomické změny od levice , odmítl myšlenku, že postupný rovnost v rámci a podle společenské třídy , by odstranil sexuální diskriminaci žen, a staral se principy humanismu , zejména dodržování lidských práv na všichni lidé. V desetiletích, během nichž vzkvétalo hnutí za osvobození žen, osvobozenkyně úspěšně změnily způsob vnímání žen v jejich kulturách, předefinovaly socioekonomické a politické role žen ve společnosti a transformovaly mainstreamovou společnost.
Pozadí
Vlnová teorie sociálního vývoje tvrdí, že intenzivní období společenské aktivity následuje období remise, ve kterém aktivisté se podílejí intenzivně mobilizace jsou systematicky marginalizovány a izolován. Po intenzivním období bojů za volební právo žen opustil společný zájem, který spojil mezinárodní feministky, ženské hnutí bez jediného zaměření, na kterém by se všichni mohli shodnout. Ideologické rozdíly mezi radikály a umírněnými vedly k rozkolu a období deradikalizace, přičemž největší skupina ženských aktivistek stála v čele hnutí za účelem vzdělávání žen o jejich nových povinnostech voliček. Organizace jako Liga žen Afrického národního kongresu , Sdružení irských manželek v domácnosti , Liga voličů žen , Cechy měšťanek a Ženské instituty podporovaly ženy a snažily se je vzdělávat v tom, jak využít jejich nová práva k začlenění se do zavedeného politického systému. Ještě další organizace, zapojené do masového pohybu žen na pracovní sílu během první a druhé světové války a jejich následného odchodu na konci války se společným oficiálním úsilím o návrat do rodinného života, obrátily své úsilí k pracovním problémům. World YWCA a Zonta International , byli vůdcové v těchto snah, které podporují ženy, shromáždit informace o situaci pracujících žen a organizovat programy pomoci. Radikální organizace, jako je Americká národní ženská strana , byly stále častěji marginalizovány médii, která odsuzovala feminismus a jeho zastánce jako „závažné neurotiky zodpovědné za problémy“ společnosti. Ti, kteří byli stále připoutáni k radikálním tématům rovnosti, byli typicky svobodní, zaměstnaní, sociálně a ekonomicky zvýhodnění a zdálo se, že větší společnost je deviantní.
V zemích po celé Africe , Asii , Karibiku, na Středním východě a v Jižní Americe se snahy o dekolonizaci a nahrazení autoritářských režimů, které do značné míry začaly v padesátých letech minulého století a probíhaly v osmdesátých letech minulého století, stát zpočátku ujal role radikálních feministek. Například v Egyptě ústava z roku 1956 odstranila genderové bariéry v práci, politickém přístupu a vzdělávání prostřednictvím ustanovení o rovnosti žen a mužů. Ženy v Argentině, Brazílii, Chile, na Kubě, v Nikaragui a dalších latinskoamerických zemích pracovaly na ukončení diktatury ve svých zemích. Když se tyto vlády obrátily k socialistickým politikám, stát se zaměřil na odstranění genderové nerovnosti prostřednictvím opatření státu. Jak se ideologie v Asii, Africe a Karibiku posunula doleva, ženy v nově nezávislých a stále kolonizovaných zemích viděly společný cíl v boji proti imperialismu . Zaměřili své úsilí na řešení nerovnováhy pohlaví mezi muži a ženami ve snaze o dodržování lidských práv a nacionalistických cílů. Toto celosvětové hnutí směřující k dekolonizaci a přeskupení mezinárodní politiky do táborů studené války po skončení druhé světové války uzurpovalo snahu o enfranchisement žen, protože cílem voleb pro aktivisty bylo všeobecné volební právo a národnost. Panafrické povědomí a globální uznání temnoty jako sjednocujícího bodu boje vedlo k uznání mnoha marginalizovaných skupin, že existuje potenciál politizace jejich útlaku.
Ve snaze ovlivnit tyto nově nezávislé země, aby se spojily se Spojenými státy, se v polarizovaném klimatu studené války rasismus v americké politice stal kamenem úrazu zahraničněpolitického cíle stát se dominantní supervelmocí . Černí vůdci si byli vědomi příznivého klimatu pro zajišťování změn a prosazovali hnutí za občanská práva, aby řešilo rasové nerovnosti . Snažili se eliminovat poškození útlaku, a to pomocí teorie osvobození a hnutí, které se snažilo vytvořit společenskou transformaci ve způsobu, jakým lidé přemýšleli o druhých, infuzí zbavených práv politickou mocí ke změně mocenských struktur. Hnutí Black Power a globální studentská hnutí protestovaly proti zjevným dvojitým standardům věku a autoritářského charakteru sociálních institucí. Od Československa po Mexiko , na různých místech, jako je Německo, Francie, Itálie a Japonsko, mimo jiné studenti protestovali proti občanské, ekonomické a politické nerovnosti a také proti zapojení do války ve Vietnamu . Mnoho aktivistů účastnících se těchto příčin by pokračovalo v účasti na feministickém hnutí.
Sociálně, baby boom zaznamenaný po druhé světové válce, relativní celosvětový ekonomický růst v poválečných letech, expanze televizního průmyslu, která vyvolala lepší komunikaci, a také přístup k vyššímu vzdělání pro ženy i muže vedl k povědomí o sociální problémy, kterým ženy čelily, a potřeba kulturní změny. V té době byly ženy ekonomicky závislé na mužích a neexistoval ani koncept patriarchátu, ani koherentní teorie o mocenských vztazích mezi muži a ženami ve společnosti. Pokud pracovaly, pozice dostupné ženám byly obvykle v lehké výrobní nebo zemědělské práci a omezený segment pozic v odvětví služeb, jako je účetnictví, domácí práce, ošetřovatelství, sekretářské a administrativní práce, maloobchodní prodej nebo školní výuka. Očekávalo se, že budou pracovat za nižší mzdu než muži, a po svatbě ukončí zaměstnání. Ženy nebyly schopny získat bankovní účty nebo úvěr, což znemožňovalo pronájem bydlení, bez mužova souhlasu. V mnoha zemích nesměli vstoupit do veřejných prostor bez mužského vůdce .
Vdané ženy ze zemí založených na britském koloniálním systému, a tedy s právním kodexem založeným na anglickém právu, byly právně vázány na sex se svými manžely na vyžádání. Manželské znásilnění nebylo pojmem, protože podle zákona ženy daly souhlas k pravidelnému styku po svatbě. Stát a církev vyvíjely na mladé ženy enormní tlak, aby si zachovaly panenství. Zavedení antikoncepční pilulky dalo mnoha mužům pocit, že jelikož ženy nemohou otěhotnět, nemohou říci ne pohlavnímu styku. Ačkoli v šedesátých letech byla pilulka široce dostupná, předpis byl přísně kontrolován a v mnoha zemích bylo šíření informací o antikoncepci nezákonné. Dokonce i poté, co byla pilulka legalizována, zůstala antikoncepce v mnoha zemích zakázána, například v Irsku, kde byly kondomy zakázány a pilulka mohla být předepsána pouze pro kontrolu menstruačního cyklu. Katolická církev vydala v roce 1968 encykliku Humanae vitae, v níž zopakovala zákaz umělé antikoncepce . Potrat často vyžadoval souhlas manžela / manželky nebo souhlas rady, jako v Kanadě, kde se rozhodnutí často točila kolem toho, zda těhotenství představuje hrozbu pro zdraví nebo život ženy.
Jak se ženy staly vzdělanějšími a připojily se k pracovní síle, jejich domácí povinnosti zůstaly do značné míry nezměněny. Ačkoli rodiny stále více závisely na dvojím příjmu, ženy nesly většinu odpovědnosti za domácí práce a péči o děti. Společnost již dlouho obecně uznává nerovnosti v občanské, socioekonomické a politické agentuře mezi ženami a muži. Ženské osvobozenecké hnutí však bylo poprvé, kdy myšlenka zpochybnění sexismu získala široké uznání. Literatura o sexu, jako jsou Kinseyho zprávy a vývoj a distribuce antikoncepčních pilulek, vytvořila klima, ve kterém ženy začaly zpochybňovat autoritu, kterou ostatní měli nad svými rozhodnutími ohledně svého těla a morálky. Mnoho žen, které se účastnily hnutí, bylo v souladu s levicovou politikou a po roce 1960, s rozvojem polarizace studené války, se inspirovalo maoistickou teorií . Slogany jako „ spojte pracovníky světa “ se změnily na „ženy světa spojte se“ a klíčové rysy, jako je zvyšování vědomí a rovnostářské politiky založené na konsensu „byly inspirovány podobnými technikami používanými v Číně“.
V této souvislosti světových událostí vydala Simone de Beauvoir v roce 1949 Druhé pohlaví , které bylo v roce 1952 přeloženo do angličtiny. V knize de Beauvoir předložil myšlenku, že rovnoprávnost nevyžaduje, aby ženy byly mužské, aby se staly silnějšími. Svým slavným výrokem „Člověk se nenarodí, ale spíše se z něj stane žena“ položila základy konceptu genderu jako sociálního konstruktu , na rozdíl od biologického rysu. Ve stejném roce publikovala Margaret Meadová Muž a Žena , která, i když analyzovala primitivní společnosti Nové Guineje, ukázala, že genderové aktivity se mezi kulturami lišily a že biologie neměla žádnou roli při definování toho, jaké úkoly plní muži nebo ženy. V roce 1965, de Beauvoir a Mead díla byla přeložena do dánštiny a stal se široce vlivný s feministkami. Kurahashi Yumiko vydala svůj debut Partei v roce 1960, který kriticky zkoumal studentské hnutí. Práce zahájila v Japonsku trend feministických děl, který zpochybnil příležitosti, které mají ženy k dispozici, a zesměšňoval konvenční dynamiku moci v japonské společnosti. V roce 1963 vydala Betty Friedan Ženská mystika , vyjadřující nespokojenost, kterou pociťují americké ženy.
Cíle
Vzhledem k tomu, hlas žen hnutí vynořil z hnutí zrušení , ženské osvobozenecké hnutí vyrostlo z boje za občanská práva. Ačkoli náročný patriarchát a anti-patriarchální poselství hnutí za osvobození žen byly považovány za radikální, nebylo to jediné, ani první, radikální hnutí v počátečním období feminismu druhé vlny . Účastníci hnutí spíše než jen toužit po právní rovnosti věřili, že je třeba změnit morální a sociální klima, které vnímalo ženy jako občany druhé kategorie. Ačkoli většina skupin fungovala nezávisle - neexistovaly žádné národní zastřešující organizace - existovaly sjednocující filozofie žen účastnících se hnutí. Vyzývavý patriarchát a hierarchická organizace společnosti, která definovala ženy jako podřízené ve veřejné i soukromé sféře, osvoboditelky věřily, že ženy by měly mít možnost definovat svou vlastní individuální identitu jako součást lidské společnosti.
Jedním z důvodů, proč se ženy, které hnutí podporovaly, rozhodly nevytvořit jednotný přístup k řešení problému žen, které jsou považovány za občany druhé kategorie, bylo to, že nechtěly prosazovat myšlenku, že by někdo byl odborníkem nebo že by jedna skupina nebo myšlenka by mohla řešit všechny společenské problémy, kterým ženy čelily. Chtěli také ženy, jejichž hlasy byly umlčeny, aby mohly vyjádřit svůj vlastní názor na řešení. Odmítají autoritu a hlásí se k participativní demokracii i přímým akcím a prosazují širokou agendu zahrnující občanská práva, odstranění objektivizace žen, posílení etnické příslušnosti, udělování reprodukčních práv ženám, zvyšování příležitostí pro ženy na pracovišti, mír a předefinování rodinných rolí, jako a také osvobození gayů a lesbiček . Dilema, kterému členové hnutí čelí, bylo, jak mohou zpochybnit definici ženskosti, aniž by ohrozily principy feminismu.
Historická účast žen ve světě byla prakticky neznámá, dokonce ani pro vyškolené historiky. Role žen v historických událostech nebyly zahrnuty v akademických textech a nebyly vyučovány ve školách. Dokonce i skutečnost, že ženám byl odepřen hlas, si v té době uvědomovalo jen málo vysokoškolaček. Aby pochopily širší důsledky zkušeností žen, zahájily skupiny WLM programy ženských studií, které zavedly feministickou historii, sociologii a psychologii do osnov vysokoškolského vzdělávání a vzdělávání dospělých s cílem čelit genderovým předsudkům při výuce těchto předmětů. Zápis žen zpět do historie se v tomto období stal nesmírně důležitým s ohledem na rozdíly zkušeností na základě třídy, etnického původu, rasy a sexuální orientace. Kurzy se rozšířily do konce tohoto desetiletí v Británii, Kanadě a USA a byly zavedeny také na místech, jako je Itálie a Norsko.
K hnutí, které začalo ve Spojených státech a rozšířilo se do Kanady a Mexika, se připojily tisíce stoupenců. V Evropě se hnutí vyvíjelo v Rakousku, Belgii, Dánsku, Anglii, Francii, Německu, Řecku, na Islandu, v Irsku, Itálii, Nizozemsku, Severním Irsku, Norsku, Portugalsku, Skotsku, Španělsku, Švédsku, Švýcarsku a Walesu. Osvobozenecké hnutí působilo také v Austrálii, na Fidži, na Guamu, v Indii, Izraeli, Japonsku, na Novém Zélandu, v Singapuru, Jižní Koreji a na Tchaj -wanu.
Klíčovými složkami hnutí byla sezení zvyšující vědomí zaměřená na politizaci osobních problémů, malé skupiny a omezenou organizační strukturu a zaměření na změnu společenského vnímání, nikoli na reformu legislativy. Osvobozenci například nepodporovali reformu rodinných kodexů, které by umožňovaly potraty, místo toho věřili, že ani lékaři ani stát by neměli mít pravomoc omezit úplnou kontrolu žen nad vlastním tělem. Upřednostňovali zrušení zákonů, které omezovaly práva žen na jejich reprodukci, protože věřili, že taková kontrola je právem jednotlivce a nepodléhá moralistickým většinovým názorům. Většina osvobozenců zakázala účast mužů ve svých organizacích. Ačkoli byla tato média často zobrazována v médiích jako znak „nenávisti vůči mužům“, byl tento rozdělený pokus o odstranění definujících žen prostřednictvím jejich vztahu k mužům. Vzhledem k tomu, že nerovnost žen v zaměstnání, rodině a společnosti běžně pociťovaly všechny ženy, oddělení znamenalo jednotu účelu vyhodnotit jejich postavení ve druhé třídě.
Rozvoj
Severní Amerika
V Kanadě a ve Spojených státech se hnutí vyvinulo z hnutí za občanská práva , protiválečného sentimentu vůči válce ve Vietnamu, hnutí za rodná práva a studentského hnutí Nová levice v 60. letech. V letech 1965 až 1966 začaly příspěvky prezentované na schůzkách Studentů za demokratickou společnost a články publikované v časopisech, jako například Canadian Random, prosazovat, aby se ženy vydaly na cestu sebepoznání bez mužského zkoumání. V roce 1967 se ve velkých městech jako Berkeley, Boston, Chicago, New York City a Toronto vytvořily první organizace pro osvobození žen. Organizace se rychle rozšířily po obou zemích. V Mexiku se první skupina osvoboditelů vytvořila v roce 1970, inspirována studentským hnutím a americkými ženskými osvobozenkyněmi.
Organizace byly volně organizovány, bez hierarchické mocenské struktury a upřednostňovaly účast všech žen, aby se odstranily definující ženy nebo jejich autonomie jejich asociací s muži. Skupiny uváděly diskuse zvyšující povědomí o široké škále problémů, důležitosti svobody rozhodování a důležitosti změny společenských postojů a vnímání rolí žen. Kanadské ženské skupiny lib do své teorie útlaku obvykle začlenily součást založenou na třídách, která v teorii osvobození USA, která se soustředila téměř výhradně na sexismus a víru, že útlak žen pramení z jejich pohlaví, a nikoli v důsledku jejich ekonomických nebo sociální třída. V Quebecu byla ženská a quebecká autonomie spjata s problémy žen, které bojovaly za právo sloužit jako porotkyně.
Liberalisté, kteří obhajovali veřejné sebevyjádření účastí na protestech a sit-inech, demonstrovali proti diskriminačnímu náboru a mzdovým praktikám v Kanadě, zatímco v USA osvoboditelé protestovali proti soutěži krásy Miss America za objektivizaci žen. V obou zemích byly skupiny pro osvobození žen zapojeny do protestů proti zákonodárcům za práva žen na potrat. V Mexiku protestovali osvobozenci u Památníku matky na Den matek, aby zpochybnili myšlenku, že všechny ženy byly určeny jako matky. Náročné genderové definice a sexuální vztah k moci přitáhly lesby do hnutí jak ve Spojených státech, tak v Kanadě. Protože osvoboditelé věřili, že sesterství je sjednocující složkou útlaku žen, nebyly lesbičky vnímány jako hrozba pro jiné ženy. Dalším důležitým aspektem pro severoamerické ženy bylo vytvoření prostor pro setkání žen s jinými ženami, poskytování poradenských služeb a doporučení, poskytnutí přístupu k feministickým materiálům a zřízení ženských útulků pro ženy, které byly v zneužívajících vztazích.
Mainstreamová média stále častěji líčila osvoboditele jako nenáviděče lidí nebo vyšinuté vyvrhele. Aby získala legitimitu pro uznání sexuální diskriminace, byl mediální diskurz o ženských problémech stále více formován reformními cíli liberální feministky . Když byli osvoboditelé na okraji společnosti, stále častěji se zapojovali do otázek jednoho zaměření, jako je násilí na ženách. V polovině 70. let hnutí za osvobození žen účinně změnilo celosvětové vnímání žen, odhalilo sexismus a posunulo reformisty daleko doleva v jejich politických cílech pro ženy, ale ve spěchu se distancovalo od radikálnějších liberální feministky se pokusily vymazat svůj úspěch a přejmenovat hnutí na Ženské hnutí.
Asie
V sedmdesátých letech se hnutí rozšířilo do Asie a v Japonsku se v roce 1970 vytvořily organizace pro osvobození žen. Válka v Jom Kippur zvýšila povědomí o podřízeném postavení izraelských žen a podpořila růst WLM. V Indii byl rok 1974 stěžejním rokem, kdy aktivistky z Navnirmanova hnutí proti korupci a hospodářské krizi vybízely ženy k organizování přímých akcí s cílem zpochybnit tradiční vedení. V roce 1975 představila osvobozenecké myšlenky v Jižní Koreji profesorka Yi Hyo-jae na univerzitě Ewha Woman poté, co si přečetla západní texty o hnutí, které byly poprvé přeloženy do korejštiny v roce 1973. Podobně Hsiu-lien Annette Lu , která dokončila její absolventské kurzy ve Spojených státech přinesly osvobozenecké myšlenky na Tchaj-wan, když se vrátila a v polovině 70. let začala publikovat.
V Singapuru a dalších asijských zemích byla věnována vědomá snaha odlišit jejich hnutí od dekadentních západních feministických ideálů „ volného sexu “ a současně řešit problémy, s nimiž se ženy potýkají po celém světě. V Indii byl boj za autonomii žen zřídkakdy oddělen od boje proti kastovnímu systému a v Izraeli, ačkoli jejich hnutí se více podobalo WLM v USA a Evropě, ústřední oblastí byl útlak palestinských žen . V Japonsku se hnutí zaměřilo spíše na osvobození žen od společenského vnímání omezení kvůli jejich pohlaví než na postoj k rovnosti. V Jižní Koreji se obavy dělnic spojily s osvobozeneckými myšlenkami v rámci širšího boje proti diktatuře, zatímco na Tchaj -wanu byly teorie konfrontace s konfuciánskou filozofií prosazovány teorie úcty k ženám a odstraňování dvojích standardů .
Evropa
V Evropě začalo osvobozenecké hnutí žen koncem šedesátých let a pokračovalo přes osmdesátá léta. Hnutí inspirované událostmi v Severní Americe a vyvolané rostoucí přítomností žen na trhu práce brzy získalo na síle v Británii a skandinávských zemích. Liberalisté, i když byli ovlivněni levicovou politikou, byli obecně odolní vůči jakémukoli politickému řádu, který ženy zcela ignoroval nebo jejich problémy odsunul na vedlejší kolej. Skupiny pro osvobození žen v Evropě se odlišovaly od ostatních feministických aktivistek tím, že se zaměřovaly na práva žen na ovládání vlastního těla a sexuality, a také svými přímými akcemi zaměřenými na provokaci veřejnosti a informování společnosti o problémech, kterým ženy čelí.
V západoevropských zemích existovala silná hnutí za osvobození žen, včetně vývoje v Řecku, Portugalsku a Španělsku, které v daném období pocházely z diktatur. V celé Evropě se konalo mnoho různých typů akcí. Aby se zvýšilo povědomí veřejnosti o problémech stejné odměny, představitelé osvobození v Dánsku uspořádali autobusovou sedačku, kde požadovali nižší jízdné než cestující muži, aby dokázali svůj mzdový rozdíl. Švédští členové skupiny Grupp 8 hecovali politiky na shromážděních kampaní a požadovali vědět, proč byly ženám povoleny pouze částečné úvazky, a proto neměly nárok na důchody. Aby se vyřešila objektivizace žen, protestovaly belgické osvobozenkyně na soutěžích krásy, Dolle Minas v Nizozemsku a Nyfeministene z Norska napadly bary pouze pro muže, Irish Women United demonstrovaly proti koupání pouze pro muže na výběžku Forty Foot a portugalské ženy oblečené jako nevěsta, žena v domácnosti a sexsymbol pochodující v parku Eduarda VII .
V reakci na dvě vraždy žen v ulicích začaly 1. března 1977 ženy v Západním Berlíně v noci demonstrovat - později se to bude opakovat jako Walpurgis Night každý rok v předvečer prvního máje. [1] Ženy v Anglii, Skotsku a Walesu se chopily myšlenky pochodů Reclaim the Night, aby zpochybnily představu, že chování žen způsobilo násilí páchané na nich. Španělské osvobozenkyně z Colectivo Feminista Pelvis (Pelvis Feminist Collective), Grup per l'Alliberament de la Dona (Skupina pro osvobození žen) a Mujeres Independientes (Nezávislé ženy) nesly pohřební věnce po ulicích Mallorky a vyzvaly k ukončení sexuálního zneužívání a soudní systém, který umožňoval mužům používat alkohol nebo vášeň jako polehčující faktory sexuálního násilí. Na Islandu ženy prakticky zavřely zemi; když je podněcovali osvoboditelé, 90% z nich si vzalo den žen a odmítlo účastnit se domácích povinností nebo práce, místo aby se zúčastnily protestního shromáždění.
Téměř ve všech západoevropských zemích bojovali osvobozenci za odstranění překážek svobodného a neomezeného přístupu k antikoncepci a potratům. V Rakousku aktivisté na podporu zrušení paragrafu 144 jejich trestního zákoníku použili pouliční divadelní představení. Prominentní francouzští aktivisté deklarovali své kriminální činy podepsáním Manifestu 343 , přičemž přiznali potrat, stejně jako němečtí aktivisté, kteří Manifest 374 podepsali . Irští aktivisté nastoupili do vlaku a přešli do Severního Irska, aby zajistili zakázaná antikoncepční zařízení, a po návratu znevažovali úřady obcházení pašování veřejnosti. Ve Velké Británii se vytvořila neklidná aliance mezi osvobodovci, národní potratovou kampaní a odboráři, aby bojovali proti řadě zákonů určených k omezení potratových práv. V Itálii pochodovalo římskými ulicemi 50 000 žen, které požadovaly jejich právo na kontrolu nad vlastním tělem, ale jak bylo obvykle výsledkem v celé Evropě, vláda schválila kompromisní reformu stávajícího práva, omezila rozhodnutí gestací nebo vyžadovala předběžné lékařské povolení .
Po celé období bylo publikování klíčové pro šíření teorie a myšlenek osvobození a dalších feministických myšlenkových směrů. Zpočátku mnoho aktivistů spoléhalo na překlady materiálu z USA, ale stále více se pozornost soustředila na produkci edic pro konkrétní země nebo místních časopisů, které aktivistům umožňovaly přizpůsobit slogan hnutí „osobní je politický“, aby odrážel jejich vlastní zkušenosti. Mezi deníky a noviny založené osvobozovateli patřily belgický Le Petit livre rouge des femmes (Malá červená kniha žen), francouzský Le torchon brûle ( Vedení bitvy), řecký Gia tin Apeleftherosi ton Gynaikon (Za osvobození žen), Mezi mnoha dalšími patří italská Sottosopra (vzhůru nohama), skotský zpravodaj o osvobození žen v Tayside nebo britské náhradní žebro . Ve Velké Británii distribuovala zpravodajská služba nazvaná Dámská informační a doporučovací služba (WIRES) zprávy o skupinách WLM po celé zemi.
V západním Německu distribuce knih provozovaná lesbičkami od roku 1974 zasáhla feministické znalosti. Dva feministické měsíčníky - Courage a EMMA - šířily nové myšlenky. Ženský tábor na Femø pořádaný Hnutím červené punčochy (Dánsko) také usnadnil mezinárodní výměnu. 1974 toto setkání na slunci zrodilo první mezinárodní tribunál pro zločiny proti ženám, který se konal v Bruselu 1976.
Knihy jako Die Klosterschule (The Convent School, 1968) od Barbary Frischmuth , která hodnotila patriarchát na farních školách Rakouska, The Female Eunuch (Paladin, 1970) od Germaine Greer a The Descent of Woman (1972) od waleské autorky a feministky Elaine Morgan , přivedl do hnutí ženy, které si myslely, že se jejich životy liší od žen ve velkých městských prostředích, kde hnutí vzniklo. Mezi další vlivné publikace patřilo britské vydání Our Bodies, Our're (1971) vydané Angelou Phillipsovou a Jill Rakusenovou ; Frauenhandbuch Nr. 1: Abtreibung und Verhütungsmittel (Průvodce pro ženy č. 1: Potraty a antikoncepce, 1971), který v Německu vyrobili Helke Sander a Verena Stefan a Skylla sig själv ( sebeobviňování , 1976) Švédka Maria-Pia Boëthius , která hodnotila analýzu aplikované kultury znásilnění a řešení pro místní oblasti. V některých případech se knihy samy staly ohniskem protestů osvobozenců proti cenzuře, jako v případě norské demonstrace ve vydavatelství Aschehoug , které bylo donuceno vydat překlad švédského textu Frihet, jämlikhet och systerskap ( Svoboda, rovnost a sesterstvo, 1970) nebo mezinárodní pobouření, které vyplynulo ze zákazu a zatčení portugalských autorů Maria Teresa Horta , Maria Isabel Barreno a Maria Velho da Costa kvůli jejich knize Novas Cartas Portuguesas ( Nové portugalské dopisy , 1972).
Když se myšlenka svobody žen dostala do hlavního proudu souhlasu, vlády a reformnější smýšlející skupiny žen přijaly myšlenky osvoboditelek a začaly je začleňovat do kompromisních řešení. Na začátku 80. let 20. století se většina aktivistů hnutí za osvobození žen v Evropě přesunula k jiným příčinám jednoho zaměření nebo přešla do organizací, které byly politické.
Oceánie
Ženské osvobozenecké hnutí se rozšířilo ze Spojených států a Británie a dosáhlo Oceánie v roce 1969. První organizace byly založeny v Sydney v roce 1969 a do roku 1970 dosáhly Adelaide a Melbourne , stejně jako Wellingtonu a Aucklandu . Následující rok byly založeny organizace na Univerzitě jižního Pacifiku na Fidži a na Guamu . Stejně jako v USA a na dalších místech, kde hnutí vzkvétalo, byly normou malé skupiny zvyšující vědomí s omezenou organizační strukturou a důraz byl kladen spíše na změnu společenského vnímání než na legislativu.
Zapojeni do veřejných protestů, osvoboditelé demonstrovali na soutěžích krásy na protest proti objektivizaci žen a napadli hospody určené pouze pro muže. V Austrálii vedli petiční jízdy a protesty ve prospěch legalizace potratů a v Aucklandu vedli pohřební průvod Albert Parkem, aby demonstrovali nedostatečný pokrok v otázkách, které ženy znepokojovaly. Liberationists vyvinula několik publikací, jako jsou noviny , Liberaction , MeJane , The Circle a osvobození žen Newsletter na otázky a obavy adres ;. Založily ženské azylové domy a ženská centra pro setkávání a služby péče o děti, které byly otevřené všem ženám, ať už socialistům, lesbám, domorodým ženám, studentkám, dělníkům nebo ženám v domácnosti. Rozmanitost přívrženců toto hnutí na počátku 80. let rozdrtila, protože skupiny se začaly soustředit spíše na konkrétní zájmy než jen na sexismus.
Dohled
FBI udržuje záznamy o mnoha účastníků WLM stejně jako špehoval a infiltraci jejich organizace. Roberta Saplerová, účastnice hnutí mezi lety 1968 a 1973 v Pittsburghu, napsala článek o svých pokusech získat soubor FBI, který byl v daném období držen. Královská kanadská jízdní policie špehován liberationists v Kanadě, stejně jako na Australian Security Intelligence Organisation surveil WLM skupiny a účastníky v Austrálii. V Německu Spolkový úřad pro ochranu ústavy ( Němec : Bundesamt für Verfassungsschutz ) udržuje přehled o aktivistů zapojených do činnosti ženských center. Poté, co žil v komunálním bytovém projektu nebo byl spojen s mládežnickými hnutími, učinil z cílů osvobozenců cíle a jejich místa setkání byla prohledána a materiály byly zabaveny.
Dědictví
Hnutí za osvobození žen vytvořilo globální povědomí o patriarchátu a sexismu. Liberatistky tím, že přinesly záležitosti, které byly dlouho považovány za soukromé otázky, na veřejnost a jejich propojením prohloubily porozumění tomu, jak systémové potlačování práv žen ve společnosti spolu souvisí, přispěly inovativně k feministické teorii. Liberatoristé si přáli vědět o historických přínosech žen, ale často byli zmařeni jejich hledáním kvůli staletím cenzury a blokování intelektuální práce žen. Zahájili studijní programy a vydavatelství pro ženy, aby zajistili, že bude vytvořena kulturně komplexnější historie komplexní povahy společnosti.
Ve snaze distancovat se od politiky a myšlenek žen v osvobozeneckém hnutí i od osobní politiky, která se objevila, se mnoho feministek druhé vlny distancovalo od raného hnutí. Meaghan Morrisová , australská vědkyně populární kultury, uvedla, že pozdější feministky se nemohly spojit s tehdejšími myšlenkami a politikou a zachovat si jejich respekt. A přesto se osvoboditelkám podařilo vytlačit dominantní liberální feministky daleko nalevo od jejich původních cílů a přinutilo je zahrnout cíle, které řeší sexuální diskriminaci. Jean Curthoys tvrdil, že ve spěchu distancovat se od osvobozenců přepsala nevědomá amnézie historii jejich hnutí a nedokázala pochopit úspěch, který bez náboženské konotace hnutí vytvořilo „etiku neredukovatelné hodnoty lidských bytostí“. Fráze, které byly použity v hnutí, jako „zvyšování vědomí“ a „mužský šovinismus“, se staly klíčovými slovy spojenými s hnutím.
Vlivné publikace
- Barreno, Maria Isabel ; Horta, Maria Tereza ; Velho da Costa, Maria (1975). Land, Helen R. (překladatel) (ed.). The Three Marias: New Portuguese Letters (1st English ed.). Garden City, New York: Doubleday. p. 4 . ISBN 978-0-385-01853-1. Původní publikace (1972) Novas Cartas Portuguesas (v portugalštině) Lisabon, Portugalsko Estudios Cor.CS1 maint: postscript (link)
- Benston, Margaret (září 1969). „Politická ekonomie osvobození žen“ (PDF) . Měsíční kontrola . 21 (4): 13. doi : 10,14452/MR-021-04-1969-08_2 . ISSN 0027-0520 .
- Boëthius, Maria-Pia (1976). Skylla sig sjalv: en bok om våldtäkt [ Self- blame : A book of rape ] (ve švédštině). Stockholm, Švédsko: Liber Förlag. OCLC 480560113 .
- Brownmiller, Susan (1975). Proti naší vůli: Muži, ženy a znásilnění . New York, New York: Simon & Schuster . ISBN 978-0-671-22062-4.
- Ehrenreich, Barbara ; Angličtina, Deirdre (1973). Čarodějnice, porodní asistentky a sestry: Historie léčitelek . Old Westbury, New York: Feminist Press.
- Firestone, Shulamith (1972). Dialektika sexu (PDF) (revidované vydání.). New York, New York: Bantam Books. Archivováno z originálu (PDF) dne 1. února 2018.
- Firestone, Shulamith; Koedt, Anne, eds. (1968). Poznámky z prvního roku . New York, New York: New York Radical Women. OCLC 28655057 . Citováno 27. května 2018 .
- Greer, Germaine (1970). Ženský eunuch . Londýn, Anglie: MacGibbon & Kee. ISBN 978-0-261-63208-0.
- Hägg, Maud; Werkmäster, Barbro (1972). Frihet, jämlikhet, systerskap: en handbok för kvinnor [ Freedom, Equality and Sisterhood : A handbook for women ] (ve švédštině). Stockholm, Švédsko: Författarförlaget. ISBN 978-9-170-54075-2.
- Johnston, Jill (1973). Lesbický národ: Feministické řešení . New York, New York: Simon a Schuster. ISBN 978-0-671-21433-3.
- Koedt, Anne (1968). Mýtus o vaginálním orgasmu . Adelaide, Jižní Austrálie: Hnutí za osvobození žen v Adelaide. OCLC 741539766 . V roce 1970 byly vydány edice v Londýně a BostonuCS1 maint: postscript (link)
- Kool-Smit, JE (1967). „Het onbehagen bij de vrouw“ [Nespokojenost žen] (PDF) . De Gids (v holandštině) (9–10): 267–281. ISSN 0016-9730 . Archivováno z originálu (PDF) dne 12. dubna 2018.
- Mainardi, Pat (1970). Politika domácích prací . Boston, Massachusetts: New England Free Press. OCLC 41038147 .
- Millett, Kate (1970). Sexuální politika . New York, New York: Ballantine Books. ISBN 978-0-345-29270-4.
- Mitchell, Julie (1971). Ženský majetek . Harmondsworth, Middlesex, Anglie: Penguin. ISBN 978-0-14-021425-3.
- Morgan, Elaine (1972). Sestup ženy . Londýn, Anglie: Souvenir Press. ISBN 978-0-285-62063-6.
- Morgan, Robin (1970). Sesterstvo je mocné: Antologie spisů ženského osvobozeneckého hnutí . New York, New York: Random House. OCLC 606144056 .
- Rich, Adrienne (1976). Of Woman Born: Mateřství jako zkušenost a instituce . New York, New York: Bantam Books. ISBN 978-0-553-11365-5.
- Sarachild, Kathie (1970). „Program pro feministické„ zvyšování vědomí “ “ . Poznámky z druhého roku: Osvobození žen . New York, New York: Radikální feminismus: 78–80. OCLC 70702435 . Citováno 27. května 2018 .
- Sarachild, Kathie (1973). „Zvyšování vědomí: Radikální zbraň“ (PDF) . Feministická revoluce . New York, New York: Redstockings: 144–150. Archivováno z originálu (PDF) dne 27. března 2018 . Citováno 27. května 2018 .
- Vinder, K. (pseud.) (1975). Kvinde kend din krop: En håndbog [ Woman know your body: A handbook ] (v dánštině). Kodaň, Dánsko: Tiderne Skifter. ISBN 978-8-779-736-252.
Kritika
Filozofie praktikovaná osvobozovateli předpokládala globální sesterskou podporu, která pracuje na odstranění nerovnosti, aniž by uznávala, že ženy nejsou jednotné; další faktory, jako je věk, třída, etnická příslušnost a příležitost (nebo její nedostatek), vytvořily sféry, v nichž se zájmy žen rozcházely a některé ženy se cítily nedostatečně zastoupeny WLM. Zatímco mnoho žen získalo povědomí o tom, jak sexismus proniká do jejich životů, neradikalizovaly se a neměly zájem o svržení společnosti. Provedli změny ve svém životě, aby reagovali na své individuální potřeby a sociální uspořádání, ale nebyli ochotni jednat v otázkách, které by mohly ohrozit jejich sociálně-ekonomické postavení. Liberationistická teorie také nedokázala rozpoznat zásadní rozdíl v boji proti útlaku. Boj se sexismem měl vnitřní složku, pomocí níž bylo možné změnit základní mocenské struktury v rámci rodinných jednotek a osobních sfér, aby se odstranila nerovnost. Třídní boj a boj proti rasismu jsou pouze vnějšími výzvami, které vyžadují veřejnou akci k odstranění nerovnosti.
Hnutí bylo kritizováno nejen z frakcí uvnitř samotného hnutí, ale také od outsiderů, jako byl Hugh Hefner , zakladatel Playboy , který zahájil kampaň s cílem odhalit všechny „vysoce iracionální, emocionální, kookie trendy“ feminismu ve snaze strhnout kromě feministických myšlenek, které byly „nezměnitelně protichůdné vůči romantické společnosti chlapec-dívka“ prosazované jeho časopisem. „Ženští libberové“ byli široce charakterizováni jako „nenáviděči mužů“, kteří na muže pohlíželi jako na nepřátele, zasazovali se o společnosti všech žen a povzbuzovali ženy, aby opustily své rodiny. Sémantik Nat Kolodney tvrdil, že zatímco ženy byly utlačovány sociálními strukturami a jen zřídka sloužily v tyranských rolích nad mužskou populací jako celkem, muži obecně nebyli ani utlačovatelé žen. Místo toho sociální konstrukty a obtížnost odstraňování systémů, které dlouho sloužily svému účelu, vykořisťovaly muže i ženy. Osvobozenkyně žen uznaly, že patriarchát postihuje muže i ženy, přičemž první z nich od něj dostává mnoho privilegií, ale zaměřily se na dopady systémového sexismu a misogynie na ženy na celém světě.
Mnohým aktivistkám v hnutí indiánů , černém hnutí za občanská práva, hnutí Chicana a také asiatkám a dalším menšinám se aktivity primárně bílých žen ze střední třídy v hnutí za osvobození žen soustředily konkrétně na násilí na základě pohlaví a sociální konstrukce genderu jako nástroje sexuálního útlaku. Liberalizátoři tím, že hodnotili všechny ekonomické, sociokulturní a politické problémy optikou sexismu, aniž by jej spojovali s rasismem a klasicismem, často ve svých analýzách často špatně reprezentovali ženy barvy pleti . Zatímco ženy barvy pleti uznaly, že sexismus je problém, některé nechápaly, jak by se to dalo oddělit od rasy nebo třídy, což má vliv na jejich přístup ke vzdělání, zdravotní péči, bydlení, zaměstnání, právní spravedlnosti a chudobě a násilí, které prostupuje jejich životy. U žen, které nemluvily anglicky nebo je používaly jako druhý jazyk, měl sexismus jen málo společného se schopností chránit se nebo využívat stávající systémy. Zaměření na osobní svobodu bylo dalším rozdílem mezi bílými ženami a ženami barvy. Někteří neviděli vnitřní souvislost mezi osvobozením žen a osvobozením mužů, o které se zasazovalo Hnutí za osvobození žen, a cítili, že feministky nezajímají nerovnosti, jimiž trpí muži; cítili, že osvobození žen bez osvobození mužů od politik, které brání mužům v barvě získat zaměstnání a omezovat jejich občanská práva a dále jim bránit v možnosti chránit své rodiny, ani nezlepšilo lidstvo jako celek, ani nezlepšilo situaci po rodinách. Dorothy Height , předsedkyně Národní rady černošských žen , vyjádřila, že nejlepším způsobem, jak si mohou černé ženy pomoci, je pomoci svým mužům získat rovnost.
Pokud jde o „sexuálně pozitivní“ sektu, která se odtrhla od ženského osvobozeneckého hnutí, rozšíření osobní svobody na sexuální svobodu, smysl svobody mít vztahy s kýmkoli kdo chtěl, byl ztracen u černých žen, které byly sexuálně napadeny a znásilněny století beztrestnost nebo domorodé ženy, které byly běžně sterilizovány. Jejich problémy nebyly o omezování jejich rodin, ale o svobodě vytvářet rodiny. V tradiční kultuře Chicana to mělo velmi malý význam, kdy ženy musely být pannami až do svatby a v jejím manželství zůstaly naivní. Ačkoli byly pozvány k účasti v Ženském osvobozeneckém hnutí, mnoho barevných žen varovalo před jediným zaměřením na sexismus a zjistilo, že jde o neúplnou analýzu bez zohlednění rasismu. Podobně, ačkoli mnoho lesbiček vidělo společné rysy s Liberation žen prostřednictvím cílů stejnojmenného osvobození od sexuálního útlaku, který zahrnoval boj proti homofobii, jiní věřili, že zaměření bylo příliš úzké na to, aby se postavilo problémům, kterým čelily. Rozdíly v chápání pohlaví a v tom, jak souvisí s pohlavním útlakem a systémovým sexismem a jak o nich informují, upozorňují na rozdíly v problémech. Například mnoho osvobozenců odmítlo výkon ženskosti jako pozitivní chování, což znamenalo, že bílé lesbičky, které se aktivně rozhodly vykonávat ženskost, se musely rozhodnout mezi jejich touhou po ženské prezentaci a odmítnutím sexuální objektivizace. Jackie Andersonová, aktivistka a filozofka, poznamenala, že v černé lesbické komunitě se díky možnosti oblékání cítily sebevědomě, protože během pracovního týdne se černé ženy musely přizpůsobit předpisům oblékání, které jim byly uloženy. To byl a stále je sentiment držený většinou žen, které mají tendenci věřit, že pocit důvěry odvozený z výkonu ženskosti, jak jej diktuje sexistický status quo, je stejný jako zmocnění.
Viz také
Reference
Zdroje v závorkách
- Adamson, Nancy; Briskin, Linda; McPhail, Margaret (1988). Feministická organizace pro změnu: Současné ženské hnutí v Kanadě . Toronto, Kanada: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-540658-0.
- Al-Ali, Nadje (2002). Ženská hnutí na Blízkém východě: Případové studie Egypta a Turecka (PDF) (zpráva). Ženeva, Švýcarsko: Výzkumný ústav OSN pro sociální rozvoj . Archivováno z originálu (PDF) dne 2. srpna 2017 . Citováno 18. dubna 2018 .
- Allen, Ann T. (2007). Ženy v Evropě dvacátého století . Houndsmills, Basingstoke, Anglie: Palgrave Macmillan . ISBN 978-1-137-06518-6.
- Anonymní (1997). „El Movimiento a Chicana“ (PDF) . V García, Alma M. (ed.). Chicana feministické myšlení: Základní historické spisy . New York, New York: Routledge . s. 81–82. ISBN 978-0-415-91801-5.
- Armstrong, Elisabeth (2016). „Před Bandungem: Antiimperialistické ženské hnutí v Asii a Mezinárodní demokratická federace žen“ . Známky: Journal of Women in Culture and Society . 41 (2): 305–331. doi : 10,1086/682921 . ISSN 0097-9740 . Citováno 18. dubna 2018 .
- Aughey, Arthur; Morrow, Duncan (2014). Politika Severního Irska . Abingdon-on-Thames, Anglie: Routledge . ISBN 978-1-317-89083-6.
- Backhouse, Kostnice; Flaherty, David H. (1992). Náročné časy: Ženské hnutí v Kanadě a ve Spojených státech . Quebec City, Quebec: McGill-Queen's University Press . ISBN 978-0-7735-6342-1.
- Bagneris, Jennifer (prosinec 2011). Caribbean Women and the Critique of Empire: Beyond Paternalistic Discourses on Colonialism (PDF) (magisterský titul). Nashville, Tennessee: Vanderbiltova univerzita . Archivováno z originálu (PDF) dne 19. dubna 2018.
- Barber, Abi; Russell, Polly; Jolly, Margaretta; Cohen, Rachel; Johnson-Ross, Freya; Delap, Lucy (8. března 2013). „Aktivismus a hnutí za osvobození žen“ . Sesterstvo a po něm . Londýn, Anglie: Britská knihovna . Archivovány od originálu dne 27. září 2017 . Citováno 23. dubna 2018 .
- Barker, Colin (červen 2008). „Některé úvahy o studentských hnutích 60. a počátkem 70. let“ . Revista Crítica de Ciências Sociais (81): 43–91. doi : 10,4 000/rccs.646 . ISSN 0254-1106 . Citováno 19. dubna 2018 .
- Beccalli, Bianca (březen – duben 1994). „Moderní ženské hnutí v Itálii“ . New Left Review I . První (204). ISSN 0028-6060 . Vyvolány 21 May je 2018 .
- Bennett, Lorraine M. (5. dubna 1970). „Jak daleko ještě jít, zlato?“ . Atlanta ústava . Atlanta, Georgia. p. 40 . Citováno 20. dubna 2018 - přes Newspapers.com .
- Bergoffen, Debra (17. srpna 2004). Zalta, Edward N. (ed.). „Stanfordská encyklopedie filozofie: Simone de Beauvoir“ . plato.stanford.edu . Stanford, Kalifornie: Stanford University . Archivovány od originálu dne 11. března 2018 . Citováno 19. dubna 2018 .
- Bracke, Maud Anne (11. července 2014). Ženy a znovuobjevení politiky: Feminismus v Itálii, 1968–1983 . New York, New York: Routledge . ISBN 978-1-317-67412-2.
- Bradshaw, leden (2013). Hnutí za osvobození žen: Evropa a Severní Amerika . Oxford, Anglie: Pergamon Press. ISBN 978-1-4831-6082-5.
- Brewer, Kirstie (23. října 2015). „Den, kdy ženy Islandu stávkují“ . BBC . Londýn, Anglie. Archivovány od originálu dne 17. února 2018 . Citováno 22. května 2018 .
- Broeck, Sabine (2007). „Černota a sexuality v mezirasové diaspoře“ . Ve Wrightovi, Michelle M .; Schuhmann, Antje (eds.). Černota a sexuality . Berlín, Německo: LIT Verlag. s. 95–106. ISBN 978-3-8258-9693-5.
- Brown, Timothy Scott (2013). Západní Německo a světová šedesátá léta: Anti-autoritářská vzpoura, 1962–1978 . Cambridge, Anglie: Cambridge University Press . ISBN 978-1-107-47034-7.
- Browne, Sarah (2017). Ženské osvobozenecké hnutí ve Skotsku . Oxford, Anglie: Oxford University Press. ISBN 978-1-5261-1665-9- prostřednictvím Project MUSE .
- Brownmiller, Susan (15. března 1970). „Sesterstvo je mocné“ . The New York Times . New York City, New York . Vyvolány 21 April je 2018 .
- Bucy, Carole (léto 2010). „Recenzovaná práce: Svoboda pro ženy: Kování ženského osvobozeneckého hnutí, 1953–1970 Carol Giardina“. Register Kentucky Historical Society . 108 (3): 305–308. ISSN 0023-0243 . JSTOR 23387564 .
- Bullock, Allan; Trombley, Stephen, eds. (1999). The New Fontana Dictionary of Modern Thought (3rd ed.). Vydavatelé Harper Collins. ISBN 978-0-00-255871-6.
- Bullock, Julia C. (2010). Lib ostatních žen: Pohlaví a tělo v beletrii japonských žen . Honolulu, Havaj: University of Hawaii Press . ISBN 978-0-8248-6075-2- prostřednictvím Project MUSE .
- Butler, Judith (1986). „Sex a pohlaví ve druhém sexu Simone de Beauvoir“. Francouzská studia Yale (72): 35–49. doi : 10,2307/2930225 . ISSN 0044-0078 . JSTOR 2930225 .
- Castillo, Adelaida R. Del (1997). „La Visión Chicana“ (PDF) . V García, Alma M. (ed.). Chicana feministické myšlení: Základní historické spisy . New York, New York: Routledge . s. 44–48. ISBN 978-0-415-91801-5.
- Chang, Doris (2009). Ženská hnutí na Tchaj-wanu dvacátého století . Champaign, Illinois: University of Illinois Press . ISBN 978-0-252-09081-3.
- Cheal, David (2003). Rodina: Kritické koncepty v sociologii . IV: Rodina a společnost. Londýn, Anglie: Routledge. ISBN 978-0-415-22633-2.
- Chiang, Lan-Hung Nora; Liu, Ying-chun (červenec 2011). „Feministická geografie na Tchaj -wanu a Hongkongu“ . Pohlaví, místo a kultura . 18 (4): 557–569. doi : 10,1080/0966369X.2011.583341 . ISSN 0966-369X .
- Ching, Miriam; Louie, Yoon (2000). „Minjungský feminismus: korejské ženské hnutí za genderové a třídní osvobození“ . V Smith, Bonnie G. (ed.). Globální feminismy od roku 1945 . Londýn, Anglie: Routledge . s. 119–138. ISBN 978-0-415-18491-5.
- Connolly, Linda Mary (září 1997). Od revoluce k devoluci: Analýza sociálních hnutí současného ženského hnutí v Irsku (PDF) (PhD). Maynooth, County Kildare, Irsko: National University of Ireland Maynooth . Archivováno z originálu (PDF) dne 28. dubna 2018.
- Kuchař, Hera (2004). Dlouhá sexuální revoluce: Anglické ženy, sex a antikoncepce 1800–1975 . Oxford, Anglie: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-925239-8.
- Cook, Megan (5. května 2011). „Ženské hnutí - Ženské osvobozenecké hnutí“ . Te Ara encyklopedie Nového Zélandu . Wellington, Nový Zéland: Ministerstvo kultury a dědictví Nového Zélandu Te Manatu. Archivovány od originálu dne 8. června 2017 . Citováno 2018-05-04 .
- Cosgrove, Art (2008). Nová historie Irska, svazek II: Středověké Irsko 1169–1534: Středověké Irsko 1169–1534 . Oxford, Anglie: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-156165-8.
- Curthoys, Jean (2003). Feministická amnézie: Probuzení osvobození žen . Londýn, Anglie: Routledge . ISBN 978-1-134-75393-2.
- Dahlerup, Drude (24. srpna 2017). „Rødstrømpebevægelsen“ [feministické hnutí]. Den Store Danske (v dánštině). Kodaň, Dánsko: Gyldendal. Archivovány od originálu dne 21. dubna 2018 . Vyvolány 21 April je 2018 .
- Danielsen, Hilde (2010). „Osvobozená žena a žena v domácnosti v 70. letech“ (PDF) . Nätverket (16): 36–41. ISSN 1651-0593 . Archivováno z originálu (PDF) dne 23. května 2018 . Citováno 23. května 2018 .
- Degavre, Florencie; Stoffel, Sophie (2005). „Transmission et renouveau. L'Université des Femmes à Bruxelles“ [Přenos a obnova: Univerzita žen v Bruselu]. Les Cahiers du CEDREF (ve francouzštině) (13). ISSN 2107-0733 . Citováno 1. května 2018 .
- Denis, Marie-Noëlle; van Rokeghem, Suzanne (1992). Le féminisme est dans la rue: Belgique 1970–1975 (ve francouzštině). Brusel, Belgie: Erreur Perimes Pol-His. ISBN 978-2-87311-009-3.
- Dow, Bonnie J. (2014). Sledování osvobození žen, 1970: stěžejní rok feminismu ve zprávách ze sítě . Champaign, Illinois: University of Illinois Press . ISBN 978-0-252-09648-8.
- DuBois, Ellen Carol (1998). Volební právo ženy a práva žen . New York, New York: NYU Press . ISBN 978-0-8147-2116-2.
-
Dupuis-Déri, Francis (10. listopadu 2007). „Retour sur le Front de libération des femmes“ . Le Devoir (ve francouzštině). Montreal, Quebec, Kanada. Archivováno od originálu dne 7. května 2018 . Vyvolány 7 May je 2018 .
Zpět na Frontu osvobození žen
- Echols, Alice (1989). Daring to be Bad: Radical Feminism in America, 1967–1975 . Minneapolis, Minnesota: University of Minnesota Press . p. 5 . ISBN 978-0-8166-1787-6.
- Elias, David (30. července 1979). „Ženy ve válce“ . Věk . Melbourne, Austrálie. p. 9 . Citováno 27. dubna 2018 - přes Newspapers.com .
- Jinak, Anne (1993). Ženy spolu: Historie ženských organizací na Novém Zélandu: Ngā Rōpū Wāhine O Te Motu . Wellington, Nový Zéland: Daphne Brasell Associates Press and Historical Branch, ministerstvo vnitra. ISBN 978-0-908896-29-5.
- Enke, Anne (2007). Hledání pohybu: sexualita, sporný prostor a feministický aktivismus . Durham, Severní Karolína: Duke University Press . ISBN 978-0-8223-9038-1.
- Farren, Grainne (21. května 2006). „Základní příběh o tom, jak irské ženy odhodily řetězy“ . Irský nezávislý . Dublin, Irsko . Citováno 28. dubna 2018 .
- Fauré, Christine (2004). Politická a historická encyklopedie žen . Abingdon-on-Thames, Anglie: Routledge. ISBN 978-1-135-45691-7.
- Fiddler, Allyson (1997). „13: Poválečné rakouské spisovatelky“ . Ve Weedonu, Chris (ed.). Poválečné psaní žen v němčině: Feministické kritické přístupy . Providence, Rhode Island: Berghahn Books. s. 243–268. ISBN 978-1-57181-902-4.
- Foley, Eileen (29. ledna 1971). „Mnoho aspektů ženské lib“ . Volný tisk v Detroitu . Detroit, Michigan. p. 22 . Citováno 20. dubna 2018 - přes Newspapers.com .
- Fox, Margalit (5. února 2006). „Betty Friedanová, která zapálila příčinu v„ Feminine Mystique “, zemřela v 85 letech . The New York Times . New York, New York . Citováno 19. dubna 2018 .
- Frankfort-Nachmias, Chava; Shadmi, Erella (2005). Sappho ve Svaté zemi: Lesbická existence a dilemata v současném Izraeli . Albany, New York: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-6317-8.
- Franks, Jill (2013). Britské a irské spisovatelky a ženské hnutí: Šest literárních hlasů své doby . Jefferson, Severní Karolína: McFarland & Company , Inc. ISBN 978-0-7864-7408-0.
- Freeman, Jo (1972). „Hnutí za osvobození žen: jeho původ, struktura a myšlenky“ . V Dreitzel, Hans Peter (ed.). Rodina, manželství a boj pohlaví . Nedávná sociologie. 4 . New York, New York: Macmillan Publishers . OCLC 433026433 .
- Genovese, Ann L. (únor 1998). The Battered Body: Feminist Legal History (PhD). Sydney, Austrálie: University of Technology Sydney . hdl : 10453/20131 .
- González Alvarado, Rocío (2002). „El espíritu de una época“ (PDF) . V Millánu, Márgara; García, Nora Nínive (eds.). Cartografías del feminismo mexicano 1970–2000 . Mexico City, Mexico: Universa Programme Universitario de Estudios de Género, Universidad Nacional Autónoma de México . s. 56–83. Archivováno z originálu (PDF) dne 11. května 2018.
- Griffen, Vanessa; Jo, Joan (1987). „Rozvoj feministické perspektivy“ . Ženy, rozvoj a posílení postavení: pacifický feministický pohled . Pacific Women's Workshop, Naboutini, Fidži 23. - 26. března 1987 . Kuala Lumpur, Malajsie: Asijské a tichomořské rozvojové centrum. OCLC 846984729 . Archivovány od originálu dne 25. září 2017 . Citováno 14. května 2018 .
- Haavio-Mannila, E .; Skard, T. (2013). Nedokončená demokracie: Ženy v severské politice . Elsevierova věda. ISBN 978-1-4832-8632-7.
- Hannam, červen (2008). „Ženská historie, feministická historie“ . Tvorba historie . Londýn, Anglie: Institute of Historical Research. Archivovány od originálu dne 28. března 2018 . Citováno 2018-05-27 .
-
Hannan, Caryn (2008). „Dingman, Mary Agnes“ . New Jersey Biografický slovník . Svazek 1: A – K. Hamburg, Michigan: Publikace o historii státu. s. 174–176. ISBN 978-1-878592-45-3.
|volume=
has extra text (help) - Harr, Tina (3. března 2014). „Historien om Grupp 8 – det gör de i dag“ [Příběh skupiny 8 - Co dnes dělají]. Expressen (ve švédštině). Stockholm, Švédsko. Archivovány od originálu dne 22. ledna 2017 . Citováno 24. května 2018 .
- Hathaway, Michael J. (2018-01-04). „Zapomenutá role Číny v západním feminismu druhé vlny“ . AsiaGlobal online . Archivovány od originálu dne 2. května 2018 . Citováno 2018-05-02 .
- Henderson, Margaret; Bartlett, Alison (2014). Věci, které osvobozují: australský feministický Wunderkammer . Newcastle upon Tyne, Velká Británie: Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-6740-5.
- Herzog, Hanna (1. března 2009). „Feminismus v současném Izraeli“ . Židovské ženy: Komplexní historická encyklopedie . Brookline, Massachusetts: archiv židovských žen . Archivovány od originálu dne 30. října 2016 . Citováno 23. května 2018 .
- Ito, Masami (03.10.2015). „Ženy Japonska se spojují: Zkoumání současného stavu feminismu“ . The Japan Times Online . ISSN 0447-5763 . Archivovány od originálu dne 23. října 2017 . Citováno 2018-05-03 .
- Jacques, Catherine (10. prosince 2013). „Aperçu du féminisme belge (XIX-XXe s.)“ [Přehled belgického feminismu (XIX-XX století)] (ve francouzštině). Brusel, Belgie: BePax. Archivovány od originálu dne 2. května 2018 . Citováno 1. května 2018 .
- Joris, Elisabeth (22. května 2008). „Frauenbefreiungsbewegung (FBB)“ [Hnutí za osvobození žen (FBB)]. hls-dhs-dss.ch (ve francouzštině, němčině a italštině). Bern, Švýcarsko: Historischen Lexikon der Schweiz. Archivovány od originálu dne 22. ledna 2018 . Vyvolány 10 May je 2018 .
- Kanes, Candy (26. října 1969). „Ženy se snaží prolomit‚ roli jako sexuální objekt ‘ “ . The Dayton Daily News . Dayton, Ohio. p. 11 . Citováno 20. dubna 2018 - přes Newspapers.com .
- Kiani, Shara (2017). „Hnutí za osvobození žen a profesní rovnost: Švýcarský případ“ . V Schulz, Kristina (ed.). Ženské osvobozenecké hnutí: Dopady a výsledky . New York, New York: Berghahn Books. s. 19–35. ISBN 978-1-78533-587-7.
- Kim, Yeong-hui (podzim 2000). „Teorie pro progresivní ženské hnutí v Koreji“ . Korea Journal . 40 (3): 217–236. ISSN 0023-3900 . Citováno 16. května 2018 .
- Klemesrud, Judy (18. prosince 1970). „Lesbické vydání a ženská Lib“ . The New York Times . New York City, New York . Citováno 22. dubna 2018 .
- Kolodney, Nat (září 1978). „Sémantika hnutí za osvobození žen“. ETC: Přehled obecné sémantiky . 35 (3): 298–301. ISSN 0014-164X . JSTOR 42575349 .
- Larsen, Jytte (2014). „Ženské hnutí v Dánsku“ . kvinfo.org . Kodaň, Dánsko: Dánské centrum pro výzkum a informace o pohlaví, rovnosti a rozmanitosti. Archivovány od originálu dne 3. října 2017 . Citováno 20. dubna 2018 .
- Lee, Jennifer (12. června 2014). „Feminismus má problém s mýtem spalujícím podprsenku“ . Čas . New York City, New York: Time Warner . ISSN 0040-781X . Archivovány od originálu dne 8. října 2017 . Vyvolány 29 May je 2018 .
- Longeaux y Vásquez, Enriqueta (1997). „Ženy z La Raza“ . V García, Alma M. (ed.). Chicana feministické myšlení: Základní historické spisy . New York, New York: Routledge . s. 29–31. ISBN 978-0-415-91801-5.
- Lu, Annette (2009). „Konec patriarchátu: Demokratická transformace a osvobození žen na Tchaj -wanu“. Georgetown Journal of International Affairs . 10 (1): 47–53. ISSN 1526-0054 . JSTOR 43134189 .
- Lyons, Lenore T. (2000). „Stav ambivalence: feminismus a singapurská ženská organizace“. Recenze asijských studií . 24 (1): 1–24. CiteSeerX 10.1.1.892.9750 . doi : 10,1080/10357820008713257 .
- Magarey, Susan (2014). Nebezpečné nápady: Osvobození žen - Studie žen - Po celém světě . Adelaide, Austrálie: University of Adelaide Press . ISBN 978-1-922064-95-0.
- McCabe, Conor (30. září 2010). „Banshee: Journal of Irish Women United - Looking Left, DCTV“ . Recenze irské levice . Irsko. Archivovány od originálu dne 13. října 2015 . Vyvolány 21 May je 2018 .
- Melandri, Lea (19. dubna 2016). „Collettivi, pratiche e luoghi di libertà“ [Kolektivy, praktiky a místa svobody]. comune-info.net (v italštině). Milán, Itálie: di Comune. Archivovány od originálu dne 19. dubna 2016 . Vyvolány 21 May je 2018 .
- Menon, Ritu, ed. (2011). Making a Difference: Monografie ze ženského hnutí v Indii . Nové Dillí, Indie: Women Unlimited ve spolupráci s Women’s WORLD (Indie). ISBN 978-81-88965-67-0.
- Miller, Stuart (jaro 2013). Uznání násilí mužů za politické: Analýza švédského feministického hnutí a jeho interakce se státem (magisterský titul). Lund, Švédsko: Lundská univerzita . Archivováno z původního dne 16. srpna 2017.
- Mioko, Fujieda (zima 1978). „Japonské ženy promluvit“ . Quest: A Feminist Quarterly . IV (2): 74–86. ISSN 0098-955X .
- Morgan, Robin (1984). Sesterstvo je globální: antologie mezinárodního ženského hnutí . Feminist Press ve společnosti CUNY. ISBN 978-1-55861-160-3.
- Morris, Aldon D. (1999). „Retrospektiva hnutí za občanská práva: politické a intelektuální orientační body“ (PDF) . Výroční přehled sociologie . 25 (25): 517–539. doi : 10,1146/annurev.soc.25.1.517 . ISSN 0360-0572 . Archivováno z originálu (PDF) dne 19. dubna 2018 . Citováno 19. dubna 2018 .
- Myrbråten, Charlotte (8. října 2013). „Průkopnice studií historie žen“ (PDF) . Hubro International . Bergen, Norsko: University of Bergen (2013–2014): 20–23. Archivováno z originálu (PDF) dne 29. května 2018 . Vyvolány 29 May je 2018 .
- Nelson, Jennifer (2003). Ženy barvy a hnutí za reprodukční práva . New York, New York: NYU Press. ISBN 978-0-8147-5827-4.
- Neptun, Harvey (2011). " " Twilight Years ": Karibská sociální hnutí, 1940-1960" . Exhibitions.nypl.org . Harlem, New York: Schomburg Center for Research in Black Culture . Archivovány od originálu dne 27. června 2017 . Citováno 18. dubna 2018 . Letní institutový projekt: Africana Age: African & African Diasporan Transformations in the 20th Century.CS1 maint: postscript (link)
- Nilsson, Jeff; Spencer, Steven M. (31. prosince 2015). „1965: Revoluční kontrola porodu“ . Sobotní večerní příspěvek . Indianapolis, Indiana: Curtis Publishing Company . ISSN 0048-9239 . Archivovány od originálu dne 17. dubna 2018 . Citováno 5. května 2018 .
- Nørve, Siri (9. května 2007). „Ploché organizování-nyfeministene, lesbisk bevegelse og Kvinnehuset“ [nehierarchická organizace-nové feministky, lesbické hnutí a ženský dům] (v norštině). Oslo, Norsko: Kilden - Informační centrum pro výzkum pohlaví . Archivováno od originálu dne 23. května 2018 . Citováno 23. května 2018 .
- Omvedt, Gail (1975). „Venkovské původy osvobození žen v Indii“. Sociální vědec . 4 (4/5): 40–54. doi : 10,2307/3516120 . JSTOR 3516120 .
- Patel, Vibhuti (září – říjen 1985). „Osvobození žen v Indii“ . New Left Review I . První (153): 75–86. ISSN 0028-6060 . Citováno 15. května 2018 .
- Pena, Cristiana (únor 2008). A Revolução das Feministas Portuguesas 1972–1975 [ The Portuguese Feminist Revolution 1972–1975 ] (PDF) (magisterský titul) (v portugalštině). Lisabon, Portugalsko: Universidade Aberta . Archivováno z originálu (PDF) dne 9. srpna 2017.
- Perincioli, Cristina; Selwyn, Pamela (překladatel) (duben 2015). „Berlin Goes Feminist“ . Feministická Berlín 1968 . Berlín, Německo: Cristina Perincioli.Anglický překlad Perincioli, Cristina (2015). Berlin wird feministisch: das Beste, was von der 68er Bewegung blieb (v němčině). Berlín, Německo: Querverlag. ISBN 978-3-89656-232-6.
- Picq, Françoise (7. října 2008). „MLF: 1970, année zéro“ . Libération (ve francouzštině) . Citováno 30. dubna 2018 .
- Ram, Uri (2012). Změna agendy izraelské sociologie, The: Theory, Ideology, and Identity . Albany, New York: SUNY Press . ISBN 978-1-4384-1681-6.
- Rees, Jeska (jaro 2010). " " Jsi lesba? " Výzvy v zaznamenávání a analýze ženského osvobozeneckého hnutí v Anglii “. Historický seminář . 69 (69): 177–187. doi : 10,1093/hwj/dbp033 . ISSN 1363-3554 . JSTOR 40646100 . PMID 20514741 .
- Regua, Nannette (podzim 2012). „Women in the Chicano Movement: Grassroots Activism in San José“ (PDF) . Studie Chicana/Latina . 12 (1): 114–152. ISSN 1550-2546 . Archivováno z originálu (PDF) dne 22. dubna 2018 . Citováno 22. dubna 2018 .
- Rengel, Marian (2000). Encyklopedie antikoncepce . Phoenix, Arizona: Oryx Press. p. 202 . ISBN 978-1-57356-255-3.
- Rodriguez, Jose Antonio (06.2.1979). „Manifestación feminista en Mallorca contra las agresiones sexuales“ [Feministická demonstrace na Mallorce proti sexuální agresi]. El País (ve španělštině). Madrid, Španělsko. Archivovány od originálu dne 25. května 2018 . Citováno 25. května 2018 .
- Rolph, Avril (27. dubna 2002). „Nejen stávka horníků - Ženské osvobozenecké hnutí v jižním Walesu“ . Feministické události . York, Anglie: University of York . Archivovány od originálu dne 21. listopadu 2008 . Citováno 26. května 2018 .
- Roseneil, Sasha; Crowhurst, Isabel; Hellesund, Tone; Santos, Ana Cristina; Stoilova, Mariya (březen 2010). Změna kulturních diskurzů o intimním životě: Požadavky a činy ženských hnutí a dalších hnutí na rovnost pohlaví a sexuální rovnost a změny (PDF) (zpráva). Pracovní balíček 6 - Intimní občanství. Londýn, Anglie: Birkbeck Institute for Social Research . Pracovní dokument 2: Femcit Project, Bergen, Norsko. Archivováno z originálu (PDF) dne 23. května 2018 . Citováno 23. května 2018 .
- Rubio-Marín, Ruth (leden 2014). „Dosažení volebního práva žen v Evropě: o občanství žen“ . International Journal of Constitutional Law . 12 (1): 4–34. doi : 10,1093/ikona/mot067 . ISSN 1474-2659 .
- Rúdólfsdóttir, Annadís Greta (1997). Konstrukce ženskosti na Islandu (PDF) (PhD). Londýn, Anglie: Londýnská škola ekonomie a politologie . U615407. Archivováno z originálu (PDF) dne 23. května 2018.
- Russell, Brianna (14. prosince 2012). Mobilizace žen v Latinské Americe: případová studie Venezuely (magisterský titul). San Francisco, Kalifornie: University of San Francisco . papír #34. Archivovány od originálu dne 18. dubna 2018 . Citováno 7. března 2021 .
- Salper, Roberta (podzim 2008). „Vládní dohled USA a hnutí za osvobození žen, 1968–1973: případová studie“. Feministická studia . 34 (3): 431–455. ISSN 0046-3663 . JSTOR 20459215 .
- Sarrimo, Cristine (9. dubna 2003). „Den ihjälkramade kvinnokampen“ [ Boj zdrcených žen]. Sydsvenskan (ve švédštině). Scania, Švédsko. Archivovány od originálu dne 24. května 2018 . Citováno 24. května 2018 .
- Sethna, Christabelle; Hewitt, Steve (září 2009). „Tajné operace: Vancouver ženský správní výbor, potratová karavana a RCMP“. Kanadský historický přehled . 90 (3): 463–495. doi : 10,1353/can.0.0189 . ISSN 0008-3755 .
- Shigematsu, Setsu (2012). Scream From the Shadows: The Women’s Liberation Movement in Japan (PDF) . Minneapolis: University of Minnesota Press . ISBN 978-0-8166-6758-1. Archivováno z originálu (PDF) dne 27. dubna 2018.
- Shigematsu, Setsu (2015). „Hnutí za osvobození žen a sexualita v Japonsku“ . V McLellandu, Marku; Mackie, Věra (eds.). Routledge Handbook of Sexuality Studies ve východní Asii . Londýn, Anglie: Routledge . s. 174–187. ISBN 978-1-317-68574-6.
- Sklar, Kathryn Kish (březen 2015). „Jak a proč ženy v SNCC (Studentský nenásilný koordinační výbor) vytvořily průkopnický feministický manifest, 1964–1965?“ . Womhist.alexanderstreet.com . Alexandria, Virginie: Ženy a sociální hnutí. Archivovány od originálu dne 11. května 2017 . Citováno 21. dubna 2018 - prostřednictvím Alexander Street Press .
- Smith, Evan (8. března 2017). „ASIO a dohled nad ženským osvobozeneckým hnutím v Austrálii v 70. letech“ . Hatfulofhistorie . Adelaide, Jižní Austrálie: Evan Smith. Archivovány od originálu dne 8. března 2018 . Citováno 28. dubna 2018 . Samostatně publikovaný blog výzkumného pracovníka v historii Flindersovy univerzity s citacemi zdrojových materiálů.CS1 maint: postscript (link)
- Španělsko, Daphne (2016). Konstruktivní feminismus: Prostory žen a práva žen v americkém městě . Ithaca, New York: Cornell University Press . ISBN 978-1-5017-0412-3.
- Studer, Brigitte (2017). „Hnutí za osvobození žen a institucionální změny“ . V Schulz, Kristina (ed.). Ženské osvobozenecké hnutí: Dopady a výsledky . New York, New York: Berghahn Books. s. 15–18. ISBN 978-1-78533-587-7.
- Taylor, Verta (říjen 1989). „Souvislost sociálního hnutí: Ženské hnutí v úctě“. Americký sociologický přehled . 54 (5): 61–775. doi : 10,2307/2117752 . ISSN 0003-1224 . JSTOR 2117752 .
- Thompson, Becky (léto 2002). „Mnohonárodnostní feminismus: Přepracování chronologie feminismu druhé vlny“ (PDF) . Feministická studia . 28 (2): 337–360. doi : 10,2307/3178747 . ISSN 0046-3663 . JSTOR 3178747 . Archivováno z originálu (PDF) dne 21. dubna 2018 . Vyvolány 21 April je 2018 .
- Tobias, Sheila (1997). „Tváře feminismu: Úvahy aktivisty o ženském hnutí“ . The New York Times . New York City, New York . Citováno 20. dubna 2018 .
- Tremblay, Manon; Paternotte, David; Johnson, Carol (2016). Hnutí lesbiček a gayů a stát: Srovnávací vhledy do transformovaného vztahu . Londýn, Anglie: Routledge. ISBN 978-1-317-02584-9.
- van Oven, Merel (11. ledna 2005). „Invloed van actiegroepen op de huidige positie van de vrouw“ [Vliv akčních skupin na aktuální postavení ženy] (PDF) . Atria (v holandštině). Amsterdam, Nizozemsko: Atria Institute o rovnosti pohlaví a historii žen . Archivováno z originálu (PDF) dne 4. května 2018 . Vyvolány 4 May je 2018 .
- Walker, Cherryl (1991). Ženy a odpor v Jižní Africe (2. vyd.). Claremont, Kapské Město, Jižní Afrika: David Philip Publishers. ISBN 978-0-86486-170-2.
- Wasserlein, Frances Jane (červenec 1990). „Šíp zaměřený na srdce“: Vancouverský ženský správní výbor a potratová kampaň (1969–1971) (PDF) (magisterský titul). Burnaby, Britská Kolumbie, Kanada: Simon Fraser University . Archivováno z originálu (PDF) dne 3. února 2016.
- Wiegers, Mary (22. března 1970). „Osvobození žen - o co jde?“ . Austinský americký státník . Austin, Texas. p. 50 . Citováno 20. dubna 2018 - přes Newspapers.com .
- Willis, Ellen (jaro – léto 1984). „Radikální feminismus a feministický radikalismus“. 60. léta bez omluvy (9–10): 91–118. doi : 10,2307/466537 . ISSN 0164-2472 . JSTOR 466537 .
- Yates, Gayle Graham (1975). Co ženy chtějí: Myšlenky hnutí . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press . ISBN 978-0-674-95079-5.
- „20 años por todas las mujeres“ [20 let pro všechny ženy] (PDF) . El Universal (ve španělštině). Mexico City, Mexiko. 30. května 2012. Archivováno z originálu (PDF) dne 11. května 2018 . Vyvolány 11 May je 2018 .
- „Broadsheet: novozélandský feministický časopis“ . Auklandské muzeum . Aukland, Nový Zéland. n Archivováno z originálu dne 14. května 2018 . Citováno 14. května 2018 .
- „Přijďte nasměrovat hnutí svobody federace federace PR - Temi e obiettivi di lotta (ottobre 1970)“ [Jak se rodí Hnutí za osvobození žen v Radikální straně - témata a cíle boje (říjen 1970)]. RadioRadicale.it (v italštině). Řím, Itálie: Archiv radikální strany. 15. ledna 1972. Archivováno z originálu dne 6. prosince 2017 . Vyvolány 21 April je 2018 .
- „Cross Currents“ (PDF) . Žebřík . Reno, Nevada: Dcery Bilitis . 16 (5–6): 47. únor – březen 1972. Archivováno z originálu (PDF) 14. května 2018 . Citováno 14. května 2018 .
- „Feminismus a přechod k demokracii (1974–1990): Myšlenky, kolektivy, nároky“ . Řecká zpravodajská agenda . Kallithea, Řecko. 25. června 2017. Archivováno od originálu dne 13. května 2018 . Vyvolány 13 May je 2018 .
- „Geschichte der autonomen Frauenbewegung“ [Dějiny autonomního ženského hnutí]. Der Funke (v němčině). Vídeň, Rakousko. 10. listopadu 2003. Archivováno od originálu dne 13. května 2018 . Vyvolány 13 May je 2018 .
- „Zapojení je klíčem k Patovu osvobození“ . The Dayton Daily News . Dayton, Ohio. 26. října 1969. s. 11 . Citováno 20. dubna 2018 - přes Newspapers.com .
- „Ngahuia te Awekotuku“ . Ministerstvo kultury a dědictví . Wellington Nový Zéland: Vláda Nového Zélandu. 16. března 2018. Archivováno od originálu dne 14. května 2018 . Citováno 14. května 2018 .
- „Organisationer och aktioner“ [Organizace a akce]. Göteborgs universitetsbibliotek (ve švédštině). Gothenburg, Švédsko: University of Gothenburg . 7. července 2011. Archivováno od originálu dne 29. srpna 2017 . Citováno 24. května 2018 .
- „Předpojatost v Číně odsouzena“ . Free Winnipeg Press . Winnipeg, Manitoba, Kanada. 6. března 1989. s. 35 . Citováno 27. dubna 2018 - přes Newspaperarchive.com .
- „Wie es zur Fristenlösung kam“ [Jak došlo k řešení termínu?] Der Standard (v němčině). Vídeň, Rakousko. 16. listopadu 2004. Archivováno od originálu dne 13. května 2018 . Vyvolány 13 May je 2018 .