Hnutí za osvobození žen v Evropě - Women's liberation movement in Europe

Část série na
Feminismus
Dějiny Feministická historie Dějiny feminismu Historie žen americký britský kanadský Němec Vlny První Druhý Třetí Čtvrtý Časové osy Volební právo žen Muslimské země NÁS Práva jiných žen Volební právo žen podle zemí Rakousko Austrálie Kanada Indie Japonsko Kuvajt Lichtenštejnsko Nový Zéland Španělsko Občanská válka Francoist Švédsko Švýcarsko Spojené království Kajmanské ostrovy Wales Spojené státy státy
Obecné varianty Analytický Anarchista Proti potratům Ateista Konzervativní Kulturní Cyber Rozdíl Ekofeminismus Vegetariánský Vestavěné Rovnost Eugenický Tlustý francouzština Francouzský poststrukturalista Globální Hip-hop / aktivismus Individualista Práce Lesbička Radikální lesbismus Liberální Spravedlnost Rtěnka Materialista Mateřský Multikulturní Černá Chicana Domorodý Kurdština (jineologie) Rodilý Američan Bílý Neofeminismus Síťové Nový Postkoloniální Postfeminismus Postmoderní Poststrukturní Radikální Separatista Sex-pozitivní Socialista marxista Sociální Stanovisko Stát Transfeminismus Nadnárodní Oběť Womanism Africana
Náboženské varianty Buddhista křesťan Mormon Neopagan Dianic Wicca Rekultivace Hind islámský židovský Ortodoxní sikh
Koncepty Literatura Dětská literatura Dopady na společnost Rovnost Ženské vzdělání Mrzačení ženských pohlavních orgánů Vraždění žen Feminismus v kultuře Feministické hnutí Hnutí afroamerických žen za volební právo Umělecké hnutí V hip hopu Feministická striptérka Rovnosti žen a mužů Dívčí síla Zabíjení cti Mezinárodní den dívek a den žen Jazyková reforma Matriarchální náboženství Média Muži ve feminismu Šovinismus nenávist k ženám Oidipův komplex Opozice vůči feminismu Politický lesbismus Lesbický separatismus Pro-feminismus Protofeminismus Fialové mytí Reprodukční spravedlnost Práva sexuálních pracovníků Sexuální obtěžování Sexuální objektivizace Toxická mužnost Trojnásobný útlak Násilí na ženách Válka žen Prostor pouze pro ženy Zdraví žen Práva žen Ženy v pracovní síle
Výhledy Jízda na kole a feminismus Kritika manželství Pohledy na BDSM Názory na pornografii Názory na prostituci Názory na sexuální orientaci Názory na sexualitu Pohledy na transsexuální témata
Teorie Feministická metoda Genderové studie Začleňování hlediska rovnosti žen a mužů Gynocentrismus Kyriarchát Mužský pohled Matriarchát Ženské studie Pánské studie Patriarchát Ženská kritika Oblasti studia antropologie archeologie architektura umění umělecká kritika literární kritika filmová teorie biologie studie složení kriminologie perspektiva cest ekonomika fpda zeměpis Mezinárodní vztahy konstruktivismus právní teorie pedagogika filozofie estetika empirismus epistemologie etika soudní etika existencialismus metafyzika Věda politická ekologie politická teorie pornografie psychologie revizionistická mytologie sci-fi sexuální války sexuologie sociologie technologická věda teologie teologie
Podle země Albánie Austrálie Bangladéš Kanada Čína Demokratická republika Kongo Dánsko Egypt Etiopie Finsko Francie Německo Ghana Řecko Hongkong Indie Indonésie Írán Irák Irská republika Izrael Itálie Japonsko Latinská Amerika Argentina Brazílie Chile Haiti Honduras Mexiko Paraguay Trinidad a Tobago Libanon Malajsie Mali Nepál Holandsko Nový Zéland Nigérie Severní Kypr Norsko Pákistán Filipíny Polsko Rusko Sýrie Saudská arábie Jižní Afrika Jižní Korea Švédsko Tchaj-wan Thajsko krocan Vietnam Ukrajina Spojené království Spojené státy Historie žen
Seznamy a kategorie Seznamy Články Feministky podle národnosti Literatura Americká feministická literatura Feministické komiksy Konzervativní feminismy Ekofeminističtí autoři Feministické kritiky umění Feministické ekonomy Feministické filozofy Feministické básníky Feministické rétorky Židovské feministky Muslimské feministky Feministické strany Suffragists a suffragettes Aktivistky za práva žen Ženské studijní deníky Organizace volebních práv žen Kategorie Práva žen podle zemí Feministky podle národnosti
Portál feminismu
proti t E

Hnutí za osvobození žen v Evropě bylo radikálním feministickým hnutím, které začalo koncem šedesátých let a pokračovalo sedmdesátými a v některých případech počátkem osmdesátých let. Toto hnutí, inspirované vývojem v Severní Americe a vyvolané rostoucí přítomností žen na trhu práce, brzy získalo na síle v Británii a skandinávských zemích. Kromě zlepšení pracovních podmínek a rovného odměňování bojovali liberalisté za úplnou autonomii ženských orgánů, včetně jejich práva činit vlastní rozhodnutí ohledně antikoncepce a potratů a větší nezávislosti v sexualitě .

Skupiny, které se formovaly, typicky odmítly hierarchickou strukturu a fungovaly na základě konsensu členů, odmítly myšlenku, že vedení udělovalo jakýkoli status odborníka, a místo toho byla prostě další zkušeností. Věřili, že přímé akce , které informují veřejnost o problémech, kterým ženy čelí, jsou produktivnější při změně myšlenek než při reformě zákonů. Jejich cílem bylo přepracovat společnost změnou vnímání žen a jejich rolí ve společnosti.

Ačkoli evropští osvobozenci byli více ve shodě se socialistickými hnutími než s osvobozenci ve skupinách, které se formovaly jinde, ženy ve WLM považovaly třídní boj za druhořadý k řešení patriarchátu . Liberanti byli odolní vůči jakémukoli politickému systému, který zcela ignoroval ženy nebo odsunul jejich záležitosti na vedlejší kolej. Vzhledem k tomu, že skupiny fungovaly autonomně bez centralizované organizace, došlo k plynulosti v otázkách, které řešili, ale téměř všichni členové hnutí měli pocit, že neomezený přístup ke vzdělání, zaměstnání a péči o děti jsou primární záležitosti. Přinášet otázky veřejnosti, které byly až do té doby považovány za soukromé záležitosti, jako je dělba práce v domácnosti, lesbismus , objektivizace žen a sexuální násilí, bylo kontroverzní a setkalo se s odporem médií a veřejnosti, kteří označili liberalisty za muže - klobouky.

Téměř ve všech západoevropských zemích existovala silná osvobozenecká hnutí , ačkoli Řecko , Portugalsko a Španělsko se ke vzniku hnutí opozdily, protože se v té době vymanily z diktatury . V polovině sedmdesátých let nebo na začátku osmdesátých let, kdy liberální reformátoři a vlády učinili kompromisy ohledně hlavních cílových otázek, se většina liberalistických skupin rozpadla nebo začala pracovat na otázkách zaměřených na jedno zaměření.

Rakousko

Ačkoli Rakousko bylo konzervativní společností, známou jako jedna z nejtradičnějších v západní Evropě , a bylo charakterizováno tím, že na začátku 70. let, kdy se po celém světě šíří Hnutí za osvobození žen, neprotestovaly žádné protesty , charakterizace popírá, že by se ženy spojily a začal psát a analyzovat postavení žen jako občanů druhé třídy z feministické perspektivy koncem šedesátých let. Jednou z prvních autorek, které v tomto období hodnotily postavení žen ve společnosti, byla Barbara Frischmuth, která v roce 1968 vydala Die Klosterschule (Klášterní škola). Autobiografický román zkoumal patriarchální strukturu klášterní školy a její výcvik žen jako submisivní a pasivní . Ve stejném roce se ženy účastnily studentských vzpour, ale bylo frustrováno, že se omezují na role podávání kávy. Arbeitskreis Emanzipation (Working Group Emancipation) vytvořené s muži a ženami v roce 1969 diskutovat o tom, jak by bylo možné dámská rovnost podporoval.

V roce 1971 byla skupina známá jako Arbeitskreis Emanzipation der Frau (Pracovní skupina pro emancipaci žen, AKE) vytvořena Sociálně demokratickou stranou Rakouska ( německy : Sozialdemokratische Partei Österreichs, SPÖ ). Jejich cílem bylo protestovat proti idealizaci matek a odstranit překážky antikoncepce a potratů. Na Den matek , 7. května 1971, demonstrovalo 130 aktivistů na vídeňské Mariahilfer Straße, aby upozornily na nerovnost žen a nedostatek autonomie, aby se mohly rozhodovat podle vlastního života. Následující rok uspořádala AKE konferenci ve Vídni a přivedla AKE ženy ze spolkových zemí Salcbursko , Tyrolsko a Vorarlbersko, aby se spojily s vídeňskými ženami a navrhly, jak vytvořit autonomní ženské hnutí. Jejich cílem bylo zbavit se vlivu politických stran, které se snažily mobilizovat ženy k boji za vlastní osvobození, včetně kontroly nad svými vlastními orgány a ekonomických rozhodnutí. Z tohoto kongresu založily Erica Fischer, Renate Fleißner, Renate Kohlbacher, Eva Kreisky , Mirl Ofner, Bodil Pedersen, Emmy Scholl a Jane Wegscheider skupinu Aktion Unabhängiger Frauen (Independent Women's Action, AUF), která je hostitelem prvního setkání skupiny v 1972 diskutovat o tom, zda by muži měli mít povoleno účastnit se jejich skupiny.

V prosinci 1972 se AUF spojila s ženami z Komunistické strany Rakouska ( německy : Kommunistische Partei Österreichs, KPÖ ) a SPÖ vyzývající ke zrušení oddílu 144 trestního zákoníku, který zakazoval potraty. Gertrud Edlinger, Rosemarie Fischer, Irmtraud Goessler a Kreisky vytvořili výbor Aktionskomitee zur Abschaffung des § 144 (Akční výbor pro zrušení oddílu 144), který měl naplánovat protest za účelem vyhlášení referenda. Pomocí pouličního divadla se Erika Mis oblékala jako trestanec a na jejím oděvu byl vyražen § 144 . Ostatní herci se vydávali za lékaře, soudce a kněze a na konci prezentace Mis sekanou sekl vězeňskou klec. Klíčovou charakteristikou AUF byl nedostatek organizační struktury, odpor k hierarchii a odpor k patriarchátu v beztřídní společnosti. Jejich cíle nebyly zaměřeny na reformu zákonů, ale na změnu způsobu, jakým jsou ženy vnímány a je jim umožněno podílet se na životě společnosti. Hnutí rychle rostlo na začátku 70. let, ale v polovině desetiletí si vyvinulo mnoho kritiků. Byly mezi nimi socialistické feministky , které věřily, že problémy žen budou vyřešeny, pokud bude odstraněna třídní nerovnost, a liberální reformátoři, kteří cítili, že přidáním obav žen do stávajících struktur a organizací dojde ke změně. V roce 1976 se AUF rozpustila a byla reorganizována jako ženské centrum s uvolněnou zastřešující organizační strukturou, která měla usnadnit skupinám pracujícím na různých ústředních otázkách týkajících se žen.

Belgie

Inspirován studentskými demonstracemi ve Francii a ženským hnutím Lib ve Spojených státech se na konci 60. let v Belgii objevil obnovený zájem o feminismus . Vlámské rozšíření holandské Dolle Mina (Mad Minas), podporované Chantal de Smet a Rose Proesmans , bylo účinné při ovlivňování veřejného mínění humorným přístupem k věci. Ve francouzsky mluvícím Valonsku založila Jeanne Vercheval více sociálně orientované dělnické hnutí známé jako Marie Mineur . V Bruselu na Université libre de Bruxelles se skupina známá jako Le Front de Libération des Femmes proslavila napadením akce Miss Belgium v květnu 1971 a křičela: „Zastavte soutěž krásy, nejsme dobytek!“

Ten stejný rok, časopis Et ta sœur? (A tvoje sestra?) Začala vycházet. Následující rok vyšel z iniciativy Marie Denisové časopis Le Petit livre rouge des femmes (Malá červená kniha žen) . Shromáždila širokou škálu žen z různých myšlenkových směrů o feminismu, včetně liberálů, radikálů a socialistů , jakož i dělnic a intelektuálů, aby shromáždily své myšlenky na jejich životy. Kniha se stala velmi vlivnou a během několika měsíců se prodalo 15 000 výtisků. De Nieuwe Maand (Nový měsíc) byl další vlivný časopis vydávaný v tomto období, který se pokoušel překlenout tradiční rozdíly mezi socialisty a katolíky ve Flandrech .

Jedna z pracovních skupin De Nieuwe Maandové se zaměřila na otázky žen a v roce 1971 uspořádaly regionální sympózium ve Woumen, kde se diskutovalo o podobnostech, které měly ženy bez ohledu na jejich politické a náboženské přesvědčení a nedostatečnou odezvu na otázky ovlivňující ženy z oficiálních organizací a vláda. Tím by se stala autonomní skupina Vrouwen Overleg Komitee (Poradní výbor žen, VOK), která byla převážně vlámskou organizací. Dne 11. listopadu 1972 přijela Simone de Beauvoirová , která byla pozvána do Belgie na protest, který se v Paříži konal v Paříži na Mezinárodní den žen v tomto roce, promluvit na workshopu, který nazvali Den žen , pořádaný ženami z Region hlavního města Bruselu , Flandry a Valonsko . Na základě úspěchu tohoto setkání připravili organizátoři VOK druhý workshop ke Dni žen v Antverpách a brzy pořádali setkání po celé zemi v různých městech.

Z těchto různých setkání bylo definováno zaměření VOK na podporu strukturální transformace společnosti zaměřené na otázky, jako je zaměstnanost a vzdělávání. Ve snaze neodcizit své katolické členy se organizace potýkala se svým přístupem k potratům , protože vyžadovaly vstup a konsenzus všech žen, aby mohly zavést politické směrnice. U Dolle Minas a Marie Mineurs byly hlavními problémy zpočátku bezplatná antikoncepce a bezplatné potraty. Zákon zakazující přístup k antikoncepci byl stažen v roce 1972. V roce 1974, ženy z VOK, příprava oslav spojených národů ' Mezinárodní ženský roku přijala slogan ‚rok nezaměstnaných ženy‘ a zaměřil své úsilí na uvedení vědomí, že změny potřebné nebyly na rok, ale na celý život žen. VOK nakonec přijala politiku pro-výběr reprodukčních práv, a přestože rozhodnutím ztratila některé ze svých konzervativních členů, existovaly přidružené skupiny jako katolická Vrouw a Maatschappij (Ženy a společnost), které s VOK nadále pracovaly.

V roce 1975 se členové VOK shromáždili v Paláci národa belgického parlamentu a protestovali proti nedostatku žen zvolených do funkce. Uspořádali kampaň spolu s dalšími ženskými skupinami, aby povzbudili ženy k volbám a aby volily kandidátky. Na konci 70. let vzrostlo napětí v různých ženských skupinách působících v Belgii, protože liberálové se chtěli zaměřit na změnu zákonů a analýzu postavení žen na základě odborného názoru. Osvoboditelé, jako například členové VOK, se postavili proti odklonu od základní podoby ženské práce a umožnění hlasu všem členkám. Do roku 1985 ustoupila spolupráce a práce liberationistů na autonomii žen formálněji zavedeným, politicky organizovaným skupinám žen. Ačkoli VOK snížil počet, dokázal přežít změnu a do 90. let se obrátil k prevenci sexuálního zneužívání žen a kvality života žen. V roce 1990 liberálové triumfovali částečnou dekriminalizací potratů a liberalisté se od této problematiky vzdálili. Členky VOK se připojily k hnutí Ženy v černém na protest proti jugoslávským válečným zločinům.

Francie

Již v roce 1967 se ženy začaly ve Francii organizovat prostřednictvím různých politických stran a jedné skupiny, kterou založily Anne Zelensky a Jacqueline Feldman , které byly součástí Demokratického hnutí žen, byly Féminin, Masculin, Avenir (Feminine Masculine Future, FMA) , což umožňovalo účast jak ženských, tak mužských aktivistů. Zájem o lepší podmínky pro ženy ve Francii vzrostl v roce 1968, inspirován občanskými nepokoji v květnu téhož roku . Během okupace Sorbonny se Feldman a Zelensky zúčastnili akcí s FMA a uvědomili si, že přednost mají mužští aktivisté, aby promluvili, a ženy byly vyloučeny.

Antoinette Fouque , Monique Wittigová a několik dalších uspořádaly setkání aktivistek od října 1968. Tisk označoval jejich aktivity jako MLF nebo Mouvement de libération des femmes , francouzský ekvivalent amerického hnutí za osvobození žen . V roce 1970 začalo hnutí prosperovat díky demonstracím, včetně srpnového předání věnce k Hrobu neznámého vojína v Paříži u Vítězného oblouku, který měl uznat jeho „ještě neznámou“ manželku. Ženy, které se připojily k MLF, byly typicky politicky nakloněny levicově, měly malou důvěru v centralizovanou hierarchickou organizaci, podporovaly provokaci autority a věřily v revoluční změnu pro společnost. Téhož roku v dubnu se FMA stala Feminisme, Marxisme, Action (Feministická marxistická akce) a její mužští členové odešli a zanechali unisexovou skupinu všech žen. Další skupina osvobozenců uspořádala v květnu demonstraci na Université de Vincennes , kde vyzvala k ukončení sexismu. MLF začalo vydávat letáky anonymních autorů, kteří se označovali jako „jakákoli žena“ nebo „někteří aktivisté“, aby zdůraznili své přesvědčení, že žádná žena nemůže být mluvčím všech žen. Články jako „Combat pour la libération de la femme“ (Boj za osvobození žen) publikované v L'Idiot International a „Libération des femmes, année 0“ (Osvobození žen, rok nula) v časopise Partisans v roce 1970 se staly široce číst. V září 1970 se kolem Paříže pravidelně scházelo více než sto osvobozeneckých skupin.

Aktivisté sdružení v hnutí se začali scházet každé dva týdny na École nationale supérieure des Beaux-Arts a do prosince 1970 začaly vydávat noviny Le torchon brûle  [ fr ] . Každé číslo, i když de facto editorkou byla Marie Dedieu  [ fr ] , bylo produkováno jinou osvobozeneckou skupinou jako prostředek k ověření širokého spektra myšlenek. V dubnu 1971, na jednom ze zasedání na Beaux-Arts, pod vedením Simone de Beauvoir je Manifest 343 volání o svobodném přístupu k antikoncepci a potratům byl podepsán 343 významných žen, který by se stal jedním z hlavních shromažďovací body pohybu. V roce 1979, po demonstraci předcházející přijetí Závojového zákona , pojmenované po poslankyni Simone Veilové, která prosadila potratovou reformu, Antoinette Fouque, Marie-Claude Grumbachová a Sylvina Boissonnasová tajně podali dokumenty k vytvoření sdružení a ochrannou známkou „Mouvement de liberation des femmes - MLF “s Ústavem průmyslového a obchodního vlastnictví. Aktivisté a vydavatelé okamžitě protestovali proti zpronevěře svých činů, které vzaly hnutí, které patří všem, a učinilo z něj soukromé vlastnictví několika lidí se schopností legálně zakázat používání tohoto jména.

Německo

Během studentských protestů v roce 1968 v západním Německu vytvořily ženy, které byly součástí Socialistické německé studentské unie (SDS) v západním Berlíně, Aktionsrat zur Befreiung der Frau  [ de ] (Akční rada pro osvobození žen). Jejich znepokojením byla nejen očekávání, která společnost kladla na ženy, aby omezily svou roli na rodinu, ale také nedostatek závazku k emancipaci žen ze strany jejich kolegů socialistů . Se zaměřením na centra péče o děti zřídili členové Aktionsrat v Berlíně antiautoritářská zařízení pro výuku rovnostářských rolí dětí . Krátce poté, dne 13. září 1968, na SDS spolkového kongresu v Frankfurtu nad Mohanem , Helke Sander přednesl projev artikulovat důvody pro založení Aktionsrat a potřebou politizovat otázky žen, které byly dosud považovány za soukromé záležitosti. Její projev nebyl brán vážně muži v návštěvnosti a hněval se na své aroganci, Sigrid Ruger  [ de ] hodil tři rajčata na pódium, bít Hans-Jürgen Krahl  [ de ] , jeden z vůdců BL, tváří v tvář. Rajčata se poté stala symbolem ženského hnutí. Ženy ve Frankfurtu brzy po kongresu založily Frauen den Weiberrat (Rada žen) a vyloučily muže ze svých schůzí. V listopadu byla v Hannoveru založena Frauen den Weiberrat .

Ženy, stejně jako kdekoli jinde v tomto období, vytvářely kolektivy, které pořádaly schůzky zaměřené na zvyšování vědomí a poskytovaly rady ostatním ženám v otázkách, jako je zdravotní péče, diskuse o věcech, jako je nebezpečí pilulky , alternativní antikoncepční prostředky a potrat . Jednou takovou skupinou byl Brot und Rosen (Bread and Roses), kolektiv vytvořený v Berlíně, založený Helke Sanderem, když se Aktionsrat rozpadl v roce 1969. Podobné malé skupiny se formovaly v různých částech země a podnikly malé iniciativy, ačkoli liberalisté byli zdrženlivější než jinde v Evropě. Částečně to bylo kvůli apolitickému postoji hnutí, ale také proto, že zvyšování vědomí a zásada „osobní je politický“ byly protikladem německých levičáků. Například slovo používané k popisu feministického zvyšování vědomí bylo Selbsterfahrung (sebezkušenost), což se rovnalo buržoaznímu, individualistickému výrazu; zatímco politická levice používala termín Aufklärung (osvícení), který má vážnou, politickou a intelektuální konotaci.

Příčinu v západním Německu rozšířila německá novinářka Alice Schwarzerová , která začala působit ve Francii v roce 1970, kde stála za „Manifestem 343“, který požadoval volný přístup k potratům. Podařilo se jí přesvědčit Wilfrieda Maaße, aby měl podobný „Manifest 374“ publikovaný ve Stern . Vystupuje 6. června 1971 pod nadpisem Wir haben abgetrieben! (Měli jsme potraty) a podepsané významnými osobnostmi, jako je herečka Romy Schneider , byla okamžitě účinná, což způsobilo, že se v celé zemi vytvářejí skupiny podporující potraty. Aktion 218 kampaň odkaz na úseku trestního zákoníku, který zakázaný potrat, byl podnícen studentů v Mnichově , Kolíně nad Rýnem , Frankfurtu nad Mohanem a Západním Berlíně . Veřejné vystoupení na téma potratů bylo na shromáždění uspořádaném různými skupinami v listopadu 1971 v Düsseldorfu , kde získalo masovou podporu.

Helke Sander a Verena Stefan , mimo jiné žijící v kolektivu Brot und Rosen, publikovali Frauenhandbuch Nr. 1: Abtreibung und Verhütungsmittel (Průvodce ženami č. 1: Potraty a antikoncepce) v roce 1971. Během tří let se „žluté“ původní 30 000 výtisků vyprodalo a vyšlo druhé „červené“ vydání. Podobně Stefanův autobiografický román Häutungen (Shedding), publikovaný v roce 1975, se rychle prodal a v roce 1976 byl vydán v 5. vydání. Kronika Stefanovy cesty, jak se osvobodit od lhostejnosti a vykořisťování žen k životu sdílenému se ženami a přijmout homosexualitu, se Häutungen stala nejlepší prodejce a inspirace pro mnohé v hnutí.

V roce 1971 byla zformována Homosexual Action West Berlin (HAW) a během jednoho roku se osm lesbiček připojilo k hnutí otevírajícímu ženskou skupinu v HAW v komuně v Schönebergu . Mezi osmi členy skupiny byli Ilse Kokula , Monne Kühn, Gisela Necker , Cristina Perincioli , Eva Rieger , Waltraut Siepert a Christel Wachowski . Některé z těchto žen pomohly při zakládání berlínského ženského centra. Umístěním reklamy v alternativním časopise Hundert Blumen v listopadu 1972 přilákaly Perincioli a Siepert kolem sedmdesáti žen, které se zajímaly o apolitickou skupinu, kde se ženy mohly setkávat, sdílet publikace, radit se a komunikovat s jinými ženami. Vytvořily se malé podskupiny a ženy v každé skupině pracovaly na různých tématech, která je zajímala. Problémy se týkaly široké škály témat, mimo jiné: zvyšování vědomí, publikace, sexualita a ženy ve vězení. Existovala také skupina, která demonstrovala proti zákonu o zákazu potratů, poskytovala poradenství a zajišťovala lékařské intervenční cesty do Nizozemska. Do roku 1973 působily v Bochumu , Bonnu , Brémách , Kolíně nad Rýnem , Darmstadtu , Düsseldorfu , Frankfurtu , Giessenu , Mnichově , Norimberku a Tübingenu aktivní skupiny zabývající se různými otázkami a sítě podpory mezi různými skupinami a ženskými centry. V roce 1973 se v Mnichově uskutečnilo celonárodní setkání skupin osvobozenců a v roce 1974 se znovu sešli v Kolíně nad Rýnem.

V roce 1974 organizovali osvobozenci festival žen na Technické univerzitě v Berlíně . Brot und Rosen uspořádala velkou akci, která se zabývala potraty, kde různé ženy hovořily o nelegálních potratech a podaly stížnost na několik lékařů, ačkoli k žádnému vyšetřování nikdy nedošlo. Berlínské ženské centrum uspořádalo veřejnou ženskou párty a odmítající muzikanti představovali umělkyně jako Ina Deter  [ de ] a Flying Lesbians . Proces vraždy Judy Andersenové a Marion Ihnsové z roku 1974 za vraždu urážlivého manžela Ihnsové se stal místem shromažďování žen, které protestovaly uvnitř i vně soudní budovy v Itzehoe . Proces, který v Německu poprvé uvedl do popředí domácí násilí, přinesl uznání závažnosti problému a v roce 1976 vedl k vytvoření berlínského ženského útulku a následující rok horká linka pro znásilnění. Do roku 1982, jak se stalo v mezinárodním měřítku, došlo k odporu ze strany celé společnosti i liberálních reformních feministek proti liberacionalistům a ty se staly méně viditelnými.

Řecko

První ženská skupina autonomní od politické strany v Řecku vznikla v roce 1975 jako Kinisi gia tin Apeleftherosi ton Gynaikon (Hnutí za osvobození žen, KAG) v Aténách . Přijetím sloganů z Hnutí za osvobození žen ve Spojených státech věřili, že je možné zpolitizovat osobní záležitosti. Jejich první veřejnou akcí v roce 1976 bylo protestovat proti nedostatečnému přístupu k antikoncepci . Jelikož se země právě dostala z diktatury a diskutovalo se o nové ústavě, členové hnutí se snažili upozornit na nerovnosti, kterým čelí ženy v jejich rodinách a společnosti. Založili noviny Gia tin Apeleftherosi ton Gynaikon (Za osvobození žen), aby šířily své myšlenky a publikovaly články o péči o děti, zaměstnání, ideologii a sexualitě. Po čtyřech letech se skupina rozpustila.

Irsko

V Dublinu, skupina volal Liberation Movement irské ženská (IWLM) byla založena v roce 1970, kdy Máirín de Burca , pozval dělnický v domácnosti Máirín Johnston, novinářka Mary Maher, lékař Moira Woods, připojil se k ní v pondělí noci na Margaret Gaj " kavárna na Baggot Street v Dublinu. Nehierarchická struktura hnutí a šokový přístup k řešení diskriminace, inspirovaný WLM ve Spojených státech, se skupině líbily. Brzy po vytvoření skupina vydala brožuru Chains or Change , která obsahovala jejich cíle, které zahrnovaly rovné vzdělání, platy a zákonná práva; zrušení zákazu práce pro vdané ženy; spravedlivé zacházení s opuštěnými manželkami, svobodnými matkami a vdovami; a přístup k rodinným službám, jako je péče o děti, hřiště a antikoncepce.

IWLM se objevila na The Late Late Show v roce 1971 a vedla protesty a aktivismus. Vedli antikoncepční vlak , aby upozornili na pokrytectví státního zákazu antikoncepce, protože úředníci nebyli schopni ji prosadit. V té době byla jedinou legální antikoncepcí pilulka , ale nemohla být předepsána, kromě léků k regulaci menstruačních cyklů. Protestující ženy nastoupily v Dublinu na vlak a cestovaly do Belfastu, aby si koupily kondomy. Po zpáteční cestě distribuovali kondomy s pašováním do davu, opovrhovali oficiálním zákazem. Po roce se skupina rozpustila, ale v tomto krátkém časovém období měla velký vliv na změnu společenského vnímání žen.

V roce 1975 se organizace Irish Women United vytvořila jako skupina osvobozovatelů v Dublinu. Jejich první protestní akce byly demonstrace proti koupací oblasti Forty Foot určené pouze pro muže v Dublin Bay a tenisovému klubu Fitzwilliam Lawn Tennis Club . Také demonstrovali soutěž krásy a soutěž Miss Irsko a protestovali během soudu s Noreen Winchesterovou , která byla uvězněna poté, co zabila jejího sexuálně zneužívajícího otce. Pořádali zasedání zaměřená na zvyšování povědomí a usilovali o odstranění právních překážek a byrokratických překážek rovnostářské společnosti, včetně rozvodu, rovného vzdělání a odměňování, bezplatné antikoncepce a sebeurčené sexuality. Aby zveřejnili své cíle a problémy, vytvořili časopis Banshee a vydali osm čísel, než se skupina rozpustila v roce 1977. Skupiny osvobozeneckých skupin se také vytvořily v Corku a Limericku a zakládaly ženská centra a azylové domy i střediska krizových situací.

Itálie

V roce 1967, na regionálním kongresu Radikální strany, který se konal v Bologni , byly otázky sexuální a psychologické svobody poprvé uvedeny do diskuse jako politická témata. Následující rok se na národním shromáždění strany v Římě diskuse rozšířila o sexuální represi a sociální útlak a byl schválen návrh zaměřený na tyto otázky. V roce 1969 přijal regionální sjezd v Miláně podobná témata, která vedla v zimě 1969–1970 k vytvoření skupiny Movimento di Liberazione della Donna (MLD) ( hnutí za osvobození žen ). Obě desky organizace měly osvobodit ženy tím, že potvrdily jejich právo na svobodu a kontrolu nad svými těly, a vytvořit nezbytné zdravotnické struktury pro legalizaci potratů. Od začátku měla organizace politické cíle a vytvořila akční plán na dekriminalizaci potratů . Do roku 1975 se organizace rozdělila od Radiální strany a stala se nezávislou organizací bojující za změnu občanských zákoníků zabývajících se rodinným právem.

Cílem italského hnutí bylo učinit ze žen a jejich problémů politický subjekt, který by rodinu vyřadil ze soukromé sféry; vytvářet nové typy organizací a postupů, které ženám umožnily stát se politickými aktérkami; a předefinovat metody spolupráce s institucemi, politickými stranami a jinými sociálními organizacemi. V roce 1969 se v Turíně zformoval jediný ženský kolektiv Collectivo delle Compagne (Collective of Companions, CDC) v reakci na odmítnutí mužských aktivistů tisknout texty o osvobozeneckém hnutí. Vedený Maria Clara Rogozinskiho a Maria-Teresa Fenoglio , kolektivní přilákal stovky členů a v roce 1971 přejmenována na skupinu, která se stala obec , Colletivo di Via Petrarca , po ulici, na kterém byla umístěna. Na schůzích skupiny se konala setkání zaměřená na zvyšování povědomí, která měla ženám pomoci při odstraňování hranic mezi jejich osobním a veřejným životem a rozpoznávání toho, jak lze spolitizovat soukromé záležitosti.

V Římě se vyvinulo hnutí za sexuální zdraví, které se soustředilo na reprodukční práva žen , objevování jejich vlastního těla a sexuality a vytváření zařízení nabízejících řešení pro ženy. Známý jako Comitato romano per la liberalizzazione dell'aborto e della contracezzione (Římský výbor pro liberalizaci potratů a antikoncepce , CRAC) skupina odmítla jakékoli zapojení zdravotnických odborníků nebo státu do úplné kontroly žen nad jejich těly, i když podporovali státní mediální zařízení nabízející služby ženám. V roce 1970 Rivolta femminile (Feministická vzpoura) byla založena v Římě Carlou Lonzi spolu s Carlou Accardi a Elvirou Banotti jako odmítnutí marxistické teorie , prohlašující, že ženy nebyly utlačovány jako společenská třída, ale spíše utlačovány kvůli svému pohlaví . V Neapoli uspořádala kolektivní Le Nemesiache , kterou založila Lina Mangiacapre v roce 1970, rekonstrukce bajek a mýtů jako ženských inscenací, aby pomohla při zvyšování vědomí a využívala umění jako formu protestu. Manifest Le Nemesiache prohlásil, že ženy se nemusí integrovat do mužské společnosti nebo usilovat o právní rovnost, ale měly by najít své vlastní definice toho, co znamená být ženou. Cerchio spezzato (Broken Circle) založili v roce 1970 studenti z univerzity v Trentu jako první skupina prosazující separatismus. Členové viděli sexuální revoluci jako prostředek k objektivizaci žen a tradičních levicových skupin jako zneplatňování plné účasti žen ve společnosti.

V roce 1972 se v Miláně vytvořila organizace Il Collettivo di via Cherubini 8 (The Collective at 8 Cherubini Street), která začala vydávat časopis Sottosopra (Upside Down), aby šířila feministické materiály z celé Itálie. Jako důležitá skupina v Miláně uspořádali několik mezinárodních konferencí, kde se setkali s osvobozenci z Francie a Dánska . I když byli ochotni dovolit mužům účastnit se protestů, členové věřili, že pouze ženy mohou definovat svou vlastní sexualitu. V roce 1974 se v Miláně vytvořila Gruppo Analis i (analytik skupiny I) a následující rok gruppi di Pratica dell'inconscio (Praktické skupiny nevědomí) za účelem analýzy vazeb mezi ženami. Ani jeden nebyl zapojen do individuální analýzy, ale spíše do hodnocení psychologie, kterou sdílely ženy. Dne 3. dubna 1976, kdy pochodovalo ulicemi Říma asi 50 000 žen, požadujících na požádání potrat. Liberisté neuspěli ve svých cílech, protože pod vlivem křesťanských demokratů bylo dosaženo kompromisního řešení, které poskytlo lékařům, nikoli samotným ženám, potřebné rozhodovací pravomoci, ale v praxi bylo nyní ženám přiznáno právo na potrat.

Collettivo Femminista di Santa Croce (Feministická Kolektiv Santa Croce), která se vytvořila ve Florencii v roce 1973, se zúčastnili celostátní konferenci ve svém domovském městě v prosinci 1977, známý jako Donna e Follia (Žena a hloupost). Dva cíle konference byly prozkoumat, jak se ženy mohly rozhodnout rebelovat z přísných podmínek společnosti na osobní úrovni, aniž by byly zbytkem společnosti považovány za šílené. Mnoho lidí odešlo ze setkání se smíšenými pocity a pochopilo, že prostřednictvím kolektivů získali podporu od jiných žen, které rozuměly jejich problémům, ale tím, že se izolovaly, aby našly svůj hlas, se ve skutečnosti marginalizovaly z větší společnosti. Na konci 70. let se hnutí roztříštilo a aktivisté se zaměřili spíše na práci na soukromých projektech než na veřejnou sféru.

Holandsko

Hnutí WLM v Nizozemsku , stejně jako kdekoli jinde, se zrodilo z politického prostředí pozdních šedesátých let, které zahrnovalo protivietnamské, studentské hnutí a nizozemské hnutí Provo , provokativní hnutí zaměřené na podkopání založení . V té době probíhala mezinárodní diskuse o sexualitě , sexuálním osvobození , sexuální orientaci a vztahu těch k manželství, témat, která do té doby nebyla považována za politické otázky. Koncept patriarchátu a koherentní teorie o mocenských vztazích mezi muži a ženami ve společnosti v té době neexistoval. Vtip Kool-Smit napsal v roce 1967 článek Het onbehagen bij de vrouw (Nespokojenost žen), který se pokoušel vyjádřit slovy problematiku žen v nizozemské společnosti. V roce 1968 založila společnost Man Vrouw Maatschappij (společnost pro muže a ženy) jako koalici mezi muži a ženami, jejímž cílem bylo řešit nerovnosti z liberální pozice měnících se právních předpisů prostřednictvím lobbování.

V roce 1969, skupina volat sebe „ Mad Minas “ ( holandský : Dolle Minas ) vytvořenou s daleko radikálnější pozici, zapojit se do veřejných protestů pozornost volání na sexismu. Prostřednictvím setkání zaměřených na zvyšování povědomí se Minasové setkali a diskutovali o problémech, kterým čelili v jejich životech, a o tom, jak je lze politizovat. V období od ledna 1970 do října 1974 uspořádali četné protesty, z nichž první byl podán proti Nyenrode Business University , která v té době ženám neumožňovala zápis. V roce 1970 vedli v Amsterdamu protest proti anonymnímu tápání . Demonstranti seděli na zaparkovaných autech a motorkách a pískali na mužské obchvaty. Když vstoupili do pruhů, přitiskli hýždě mužských patronů, aby zdůraznili jejich objektivizaci. Mezi další akce, kterých se účastnili, patřily protesty pro centra denní péče, reprodukční práva a ženské toalety na veřejných prostranstvích. Po roce 1972 byla většina protestů Minas zaměřena na otázku legalizovaných potratů a jejich nejúspěšnější kampaň byla nazvána Baas in eigen Buik (Boss of your Belly), která prosazovala právo žen na řízení jejich vlastních rozhodnutí týkajících se jejich těl.

V roce 1971 se ve Spojených státech vytvořila skupina známá jako Purple September  [ nl ] v duchu osvobozeneckých lesbiček. Jejich název byl odvozen od odkazu Betty Friedanové na lesbičky jako na „ levandulovou hrozbu “ a fungovali jako separatistická skupina, věřili, že všechny ženy jsou lesbičky a neměly by své utlačovatelky spát. Spíše než reformovat existující společnost s její hierarchickou strukturou, která dává mužům přednost, požadovali vytvoření samostatných společností pro ženy, které by hodnotily jejich okrajové postavení v rodině a společnosti a politizaci osobních záležitostí. Tyto myšlenky byly charakterizovány nizozemskými médii stejně jako jinde a ženy, které se zasazovaly o separatismus, byly považovány za anti-mužské. Po roce 1974 liberalizační skupiny v Nizozemsku ustoupily akčním skupinám a liberálním feministickým skupinám zaměřeným na právní změnu, protože věřily, že myšlenka se významně změnila a je nutná politická akce.

Portugalsko

Hnutí za osvobození žen přišlo do Portugalska prostřednictvím „soudu se třemi Marias“ - Maria Teresa Horta , Maria Isabel Barreno a Maria Velho da Costa . V roce 1972 vydali Horta, Barreno a Velho da Costa Novas Cartas Portuguesas (Nová portugalská písmena), kritika represí, které portugalský stát zavádí od nástupu Nového státu , konkrétně vůči ženám pod svévolnými a patriarchálními vládními systémy. Autoři byli zatčeni krátce po tisku knihy a obviněni z porušování veřejných morálních kodexů a zveřejňování zákonů o cenzuře . Když byla kniha zakázána cenzory Caetanova režimu , Marias pašoval kopie této knihy do Francie . Zasílání kopií s průvodním dopisem ve francouzštině Simone de Beauvoir , Marguerite Duras a Christiane Rochefort vyzvali o pomoc mezinárodní feministky. Feministky shromáždily svou podporu, když knihu používaly jako feministickou ikonu pro jednotu sesterství, kde pořádaly demonstrace podpory v Belgii , Anglii , Francii , Německu a Švédsku , stejně jako ve velkých městech USA jako Boston , Houston , Los Angeles , New York City a Washington, DC a vyvolání mezinárodního tlaku na portugalský režim. Je ironií, že Novas Cartas Portuguesas nebyl přeložen, s výjimkou fragmentů, až po osvobozujícím rozsudku autorů v roce 1974. Zákaz knihy a následný zákaz její diskuse nebo soudní proces ve zprávách znamenal, že v Portugalsku nebyla čtena buď. Následně byl přeložen do francouzštiny (1974), angličtiny (1975), němčiny (1976) a italštiny (1977).

Dva týdny poté, co karafiátová revoluce vyloučila Marcela Caetana z moci 25. dubna 1974, byli Mariasové osvobozeni. Velho da Costa se okamžitě od knihy a feministického hnutí distancovala a veřejně prohlásila, že text nebyl feministickým pojednáním, ale byl napsán proti fašistickým represím. Barreno veřejným vyvrácením vyvrátil postoj Velho da Costa. Madalena Barbosa a Horta založily v květnu 1974 skupinu Movimento de Libertação das Mulheres (Hnutí za osvobození žen, MLM), aby využily hybnosti vytvořené soudem ke zlepšení podmínek žen. Podpora dalších mezinárodních feministek pokračovala u aktivistů z Francie, Německa a Nizozemska, kteří se pravidelně účastnili setkání a konferencí, poskytovali literaturu a poskytovali finanční podporu v Portugalsku. Célia Metrass a Regina Louro  [ pt ] byly vlivnými členy skupiny, ale stejně jako jinde byla vytvořena bez hierarchického vedení a setkala se v malých skupinách, kde ženy zkoumaly své osobní zkušenosti, aby vyhodnotily společné rysy s jinými ženami a politizovaly je. Pod vlivem francouzských feministek se vytvořily malé podskupiny, které diskutovaly o otázkách, které je zajímaly, mimo jiné včetně přístupu k zaměstnání, omezení mateřství, sexuality.

Dne 13. ledna 1975 uspořádal MLM demonstraci v parku Eduarda VII., Aby upozornil na objektivizaci žen. Tisk uvedl, že budou pálit podprsenky a bude tu striptýz , který podnítí zvědavost i pohrdání aktivisty. Nesměli pálit závoj , mop ani květiny, nesené třemi aktivisty oblečenými jako nevěsta, žena v domácnosti a sexuální symbol. V únoru téhož roku vydal MLM Manifest de Movimento para a Contracepção e Aborto Livre e Gratuito (Manifest of the Movement for Contraception and Free and Abortion, MCALG), požadující bezplatnou distribuci antikoncepčních a vzdělávacích materiálů a přístup k potratům. a zrušení zákonů bránících ženám v řízení jejich vlastní reprodukce. Horta, Célia Metrass a Helena Sá de Medeiros popsaly pozici MLM ve své knize Aborto, Direito ao Nosso Corpo (Abortion, Right to Our Body, 1975); potrat byl právem jednotlivce a nepodléhal kontrole morálním postavením většiny.

V dubnu 1975, po roce setkání v domovech členů, našla skupina opuštěnou budovu na Avenida Pedro Álvares Cabral v Lisabonu a převzala prostor. Jedním z kritických problémů bylo právo žen na kontrolu nad vlastním tělem a požadovaly nejen právo na antikoncepci a potrat, ale zahájily kampaň za sexuální výchovu. Na rozdíl od jiných míst armáda, konkrétně příslušníci Movimento das Forças Armadas , kteří provedli státní převrat , pracovali s MLM na otázkách rodinného násilí, protože válečné sexuální násilí bylo v té době vysoké. Skupina pokračovala v práci na různých otázkách žen až do roku 1979, i když nikdy nezískala stejnou viditelnost, jakou měli při protestech v parku. Na konci tohoto desetiletí založili členové společnost Cooperativa Editorial de Mujeres (Dámské redakční družstvo, 1977) a později Cooperativa Informação, Documentação, Mulher (Cooperative Information, Documentation, Women, 1979). Věřili, že čas pro organizování na ulici uplynul a že by se pozornost měla zaměřit na analýzu a vytvoření diskurzu o problémech.

Skandinávie

Vývoj druhé vlny ženských hnutí ve Skandinávii pokračoval v zájmu o zlepšení podmínek pro ženy, který začal v Dánsku v roce 1871 s Dánskou společností pro ženy ( Dansk Kvindesamfund ). Na rozdíl od Spojených států, kde bylo mnoho organizací po dosažení volebního práva rozpuštěno , práce ve skandinávských zemích pokračovala bez přerušení. Obnovený zájem o rovnost žen a mužů se objevil v šedesátých letech, kdy jednotlivci jako Elsa Gress , Åse Gruda Skard a Alva Myrdal podporovali debaty a komise o postavení žen. Zejména Redstockings ( Rødstrømpebevægelsen ) v Dánsku a nové feministky ( Nyfeministene ) v Norsku odrážely většinu trendů objevujících se ve Spojených státech a jinde v Evropě. Stejně jako jinde bylo hnutí otevřené všem ženám. Muži byli obvykle odrazeni od účasti, aby ženám umožnili rozvíjet svou agendu podle svých vlastních podmínek. Organizace byly decentralizované a nehierarchické , zaměřovaly se spíše na společenské změny než na reformu práv a spoléhaly se na zvyšování povědomí, aby pomohly ženám politizovat jejich problémy. I když byli liberalisté ovlivněni levicovou politikou, byli odolní vůči jakémukoli politickému řádu, který zcela ignoroval ženy nebo odsunul jejich záležitosti na vedlejší kolej.

Dánsko

V Dánsku , The dámské osvobozenecké hnutí má své kořeny v roce 1960, kdy velké množství žen začal vstoupit na trh práce, které vyžadují služby, jako je péče o děti a lepší zdravotní péči. Hnutí červené punčochy, podporované Dánskou společností pro ženy, bylo založeno v roce 1970. Bojovalo zejména za rovné odměňování mužů a žen a za lepší zacházení se ženami na pracovišti, přičemž jedním z prvních veřejných protestů bylo setkání veřejné autobusy v Kodani v květnu 1970. Aby demonstrovali rozdíly v mzdách žen a mužů, aktivisté trvali na tom, že jejich cena by měla být o 20% nižší než cena účtovaná mužům, protože to byl rozdíl v platech jejich mezd. Mezi mnoha veřejnými protesty demonstrovali osvobozenci na soutěžích krásy a procházeli ulicemi, kostýmovaní v bizarním, sugestivním oblečení, aby agitovali proti tomu, aby s nimi bylo zacházeno jako se sexuálními objekty . Následující rok hostil Redstockings letní tábor pro všechny ženy, který umožňoval pouze děti mužského pohlaví, pokud jim bylo méně než třináct. Úspěch tábora vedl k experimentům ve společném bydlení a domovech žen, stejně jako k feministickému festivalu, který se konal v roce 1974.

V prvních třech až čtyřech letech osvobozeneckého hnutí došlo k mnoha novým otázkám nastoleným pro veřejnou debatu, včetně záležitostí, které byly dříve považovány za soukromé rodinné zájmy, jako jsou potraty , péče o děti, distribuce domácích prací, incest a sexuální násilí . Liberisté byli úspěšní ve svých požadavcích týkajících se potratů v Dánsku, protože zákon, který dříve umožňoval omezený přístup, se změnil v roce 1973 a poskytoval bezplatnou službu na vyžádání s placenou pracovní neschopností. V roce 1972 členové protestovali a ženy vedly kampaň proti vstupu do Evropského společenství v obavě, že by harmonizace Evropy mohla zhoršit jejich práva. Dánští liberalisté raději pracovali samostatně a neintegrovali se s tradičními politickými stranami. Soustředili své demonstrace na ženy, společnost obecně a pracovníky a od úsilí vládních lobbistů. Od poloviny sedmdesátých let, kdy státní iniciativy, jako je Rada pro rovné postavení, vytvořené v roce 1975 za účelem řešení sociálně-ekonomické nerovnosti, přímé akce liberalistů přestaly.

Island

Hnutí za osvobození žen na Islandu bylo inspirováno dánským a nizozemským hnutím Redstocking a začalo v roce 1968, kdy se konalo první setkání. Vydáním časopisu Forvitin rauð (Červený a zvědavý) se Redstockings zabývala kontroverzními tématy, jako jsou potraty, nerovnost, útlak a role žen ve společnosti. Média vylíčily ženy přidružené k Redstockings jako neudržované a ženské nenávistnice. Demonstrace žen, které nosí červené punčochy, se konaly 1. května 1970 v rámci aktivit ke Dni práce. Zatímco většina žen podporovala socialistický třídní boj, malá skupina se odtrhla od Redstockings a připojila se k politicky neutrálnější organizaci pro práva žen ( Kvénrettindafélag ).

V roce 1975 navrhla Redstockings ženskou stávku a podílela se s dalšími ženskými skupinami na pořádání masivní demonstrace známé jako Den žen . Devadesát procent žen na Islandu udeřilo 24. října 1975, aby prokázalo, jak zásadní je jejich účast ve společnosti. Pracující ženy odmítly pracovat a domácí tvůrci ponechali péči o děti a domácí práce svým mužským partnerům, aby se zúčastnili protestu. Muži žonglovali s požadavky, které ženy obvykle musely řešit při pokusech o práci, zatímco se staraly o děti. Bez pracovníků byly podniky a školy nuceny zavřít a otcové bez zařízení denní péče museli vzít své děti na svá pracoviště. Tato událost se dostala na světové titulky a pobídla vládu, aby přijala zákon zaručující rovnost mužů a žen v následujícím roce. Stejně jako jinde, osvobozenci upadali do konce tohoto desetiletí, když se jejich hodnoty staly mainstreamem a reformy změnily společnost.

Norsko

Norské ženy začal číst literatura o ženských hnutí za osvobození , když Myten om kvinnen , překlad Betty Friedan ‚s ženskou tajuplnost byla zveřejněna v roce 1968 a byl široce četl. Když v roce 1970 navštívila Oslo americká osvobozenecká Jo Freemanová , norské ženy se začaly zajímat o nové způsoby přístupu k řešení ženské politiky. Inspirováni aktivitami v Dánsku a Británii se v témže roce objevily nové feministky ( Nyfeministene ) s akčními skupinami v Oslu , Bergenu a dalších velkých městech, protože ženy začaly hledat identitu mimo svůj domov a usilovaly o osobní rozvoj. Ve snaze identifikovat si, kým nebo čím chtějí být, ženy v osvobozeneckém hnutí odmítly představu, že rovnosti lze dosáhnout ve společnosti, v níž jsou závislé na mužích a zpochybňují společenské genderové role. Nezajímali je analýzy a reformy, věřili, že vnímání žen lze změnit přímým jednáním, díky kterému se veřejnost dozvěděla o problémech, jako je kontrola ženy nad vlastním tělem, potřeba denní péče, objektivizace žen a pracovní prostředí, které nabízí rovné příležitosti, platy a pracovní podmínky.

Členky nových feministek byly levičáky, ale většinou apolitické a odmítané hierarchické organizační struktury, což je dostalo do konfliktu se skupinami, jako je například Dámská fronta ( Kvinnefronten ) založená v roce 1972, která požadovala specifickou socialistickou politiku pro ženy, která se staví proti komunismu. Nové feministky věřily, že podobnosti v životech žen kvůli jejich tělům, odpovědnosti za rodinu a dokonce i kvůli jejich sexuálním zkušenostem sváže ženy do sesterství, které nelze řešit tradičním třídním aktivismem nebo strukturami, které mají stanovené cíle. Autonomie žen a získání vlastního povědomí prostřednictvím zvyšování vědomí byly kritické, protože liberalisté věřili, že změna sebe sama a společnosti závisí na aktivním hodnocení jejich zkušeností. Vedení nemělo žádnou zvláštní hodnotu, protože zkušenosti vůdců nebyly víceméně pravdivé než zkušenosti jiných žen. Podskupiny se rychle rozšířily po celém Norsku, ale v Oslu se konaly měsíční společné schůzky.

V roce 1972, s vydáním Esther Vilar ‚s kniha manipulovaného člověka , Nina Karin Monsen vedl skupinu aktivistů na protest proti způsobu nakladatelství Aschehoug . Obávali se, že od překladu Friedana nebyly vydány žádné feministické texty, ale byla vydána Vilarova antifeministická kniha. Tlak způsobil, že vydavatel vydal v roce 1973 norský překlad švédského titulu Frihet, jämlikhet och systerskap  [ sv ] ( Maud Hägg  [ sv ] a Barbro Werkmäster  [ sv ] (Svoboda, rovnost a sesterstvo) v témže roce, během demonstrací. konané u příležitosti Mezinárodního dne žen , byly nové feministky vykázány členy pochodu žen z pochodu v Oslu. Liberálové se nenechali odradit a odešli do nedalekého sklepa a vytvořili transparenty s hesly jako Ne na nucené práce , Žádné nucené porody , já jsem předseda vlády, abych šířil jejich poselství. V lednu 1973, kdy manažeři, kteří tvrdili, že se snaží zadržet prostitutky ze svých prostor, odmítli členům Nových feministek službu v hospodě Sofus na Klingenberggata, uspořádali v zařízení dva sit-ins. Liberálové, kteří upozorňovali na nerovné zacházení barem pro muže a ženy a projevovali solidaritu se sexuálními pracovnicemi, donutili liberál ukončit a znovu otevřít jinou politiku.

Nové feministky založily v roce 1973 časopis Sirene s cílem sjednotit různé osvobozenecké skupiny a šířit informace. Útok časopisu na ženy v domácnosti spočíval ve snaze získat pro věc ženy, protože liberalisté využívali nespokojenost a neštěstí, které mnoho žen pociťovalo v systému „žena v domácnosti / živitelka“, k podpoře myšlenky, že být neplaceným nebo nedostatečně placeným dělníkem vedlo k neviditelnosti a frustraci, ale postoj vyvolal polemiku. Téhož roku se liberationists konalo celostátní setkání výboru v Sandnes za 200 autonomních organizací po celé zemi. Národní výbor založil vlastní časopis Feministen a publikoval společné cíle různých skupin, ale nesloužil jako výkonná rada ani neriadil místní skupiny. Rok 1973 rovněž označil rok, kdy liberalisté začali veřejně podporovat osvobození lesbiček, ačkoli v roce 1974, za účelem řešení jejich různých potřeb, založili Lesbisk bevegelse (Lesbické hnutí) bývalí noví feminističtí členové.

Interrupce jako součást práva ženy na kontrolu jejího těla byla od jejího založení hlavní součástí aktivismu nových feministek. V roce 1975, kdy o této otázce diskutoval norský parlament , se nové feministky skryly pod kabáty transparenty sloganů, požádaly o prohlídku, vstoupily do komory a protestovaly a požadovaly neomezený přístup k potratům a žádný nátlak na toto téma. Odstranění policií nezabránilo dalším krokům, například když liberálové v následujícím roce zazvonili na exteriér budovy Storting zpívajícími písněmi a nesoucími transparenty v pokojném protestu. Policie byla opět povolána, aby protest zastavila. V roce 1975, během výročního setkání žen v Oslu, se skupina Brød og Roser (Chléb a růže) spojila s aktivistkami, které opustily Dámskou frontu kvůli jejímu blízkému spojení s komunistickou stranou ( norsky : Arbeidernes Kommunistparti, AKP ). Oficiálně se formovali v březnu 1976 na téma, že bez ohledu na hlavní příčinu útlaku žen byly spojeny v potřebě chleba (ekonomické osvobození) a růží (sesterství a láska). Spojením třídní a sexistické teorie, ale s uznáním, že někteří z jejich členů nebyli socialisté, měli Bread and Roses podskupiny po celé zemi.

V roce 1977 se osvobozenci vrátili k objektivizaci žen a spolupracovali s dalšími feministickými organizacemi v boji proti pornografii. Při přípravě putovní výstavy protestovali proti konzumaci žen, což považovali za katalyzátor sexuálního násilí na ženách. Téhož roku zahájily nové feministky v Oslu první horkou linku domácího násilí a následující rok otevřely první nouzový ženský útulek. Rychlé linky a přístřešky se rychle rozcházely po celém Norsku, stejně jako negativní tisk charakterizující aktivisty pracující proti sexuálnímu násilí jako nenávistníky. Zájem o feminismus se nicméně šířil s podporou dalších ženských organizací v zemi, což vedlo k aktivismu na univerzitách a ve sportu.

Dne 8. března 1978 demonstrovalo za zlepšení práv asi 20 000 žen. Je ironií, že na vrcholu svého vlivu se radikální skupiny roztříštily. Pochod z roku 1978 byl vlastně dvěma pochody, jedním vedeným Ženskou frontou, Norskou asociací žen ( norská : Norsk Kvinneforbund ), Osloskou asociací pro práva žen ( norská : Oslo Kvinnesaksforening ) a různými komunistickými skupinami, které začaly v Youngstorgetu . Druhý vedená sdružením Oslo ženských rovná práva, shromážděných v Fridjof Nansen je Place  [ ne ] před zahájením pochodu. Na každém protestu pochodovali členové Chleba a růží, Lesbické hnutí a Nové feministky. V prosinci 1978 byl přijat zákon o reformě potratů, který nesplňoval požadavky liberalistů, ale vyžadoval, aby byly ženy informovány před výběrem až do 12. týdne těhotenství. Po této době měl rozhodnout výbor. Sirene vydala své konečné číslo v roce 1983.

Švédsko

V roce 1968 začala Karin Westman Berg  [ sv ] přednášet o historii žen na univerzitě v Uppsale v nově vyvinuté třídě o pohlaví . Dva z jejích studentů, Birgitta Bolinder a Birgitta Svanberg  [ sv ] , kteří byli pracujícími učiteli, navštěvovali Bergovy noční kurzy. Při rozhodování o vytvoření diskusní skupiny založilo osm studentů Grupp 8 (skupina 8), aby vyhodnotili genderový a třídní boj. Studijní skupina fungovala dva roky, ale Gunilla Thorgren  [ sv ] měla pocit, že musí být aktivnější. V roce 1970 se skupina Grupp 8 otevřela novým členkám a na svém prvním setkání ve Stockholmu přilákala přibližně 100 žen, které o to projevily zájem, a brzy se rozšířila po celém Švédsku. V témže roce založily ženy v Lundu Kvinnoligan (Liga žen) poté, co členka po návštěvě Spojených států přinesla knihu Sesterstvo je mocné . Obě skupiny byly vytvořeny ze žen, které vyšly z levicových organizací ovládaných muži, kde byly role žen na okraji společnosti, a vyhýbali se hierarchické organizaci, spoléhajíc na diskusní skupiny pro ženy, aby zvýšily své povědomí prostřednictvím zvyšování vědomí.

Před volbami v roce 1970 protestovali členové skupiny 8 před protestem proti shromáždění švédské sociálně demokratické strany (SAP) před budovou parlamentu . Iréne Matthis  [ sv ] nasadila transparenty se slogany a vzala mikrofon, aby se zeptala, proč byly ženy nuceny pracovat jako zaměstnanci na částečný úvazek, a proto nebyly způsobilé pro důchody . Členové Švédské konfederace odborových svazů aktivisty odtlačili a vyhrožovali jim pěstmi. Téhož roku zveřejnili dva členové, Maud Hägg a Barbro Werkmäster, Frihet, jämlikhet och systerskap  [ sv ] (Svoboda, rovnost a sesterstvo). V únoru 1971 naplánoval Studentafton na univerzitě v Lundu schůzku, která se později nazvala Ženský tábor, a která zve liberalisty z Dánska, Spojeného království a členy skupiny 8 . Akce se zúčastnilo přes 1 000 žen a mužů, což bylo první setkání žen, které se konalo v éře ve Švédsku, což vyvolalo prudký růst v Kvinnoliganu a pobočky se zformovaly v Malmö. Přibližně ve stejnou dobu založil Grupp 8 časopis Kvinnobulletinen (Bulletin pro ženy), který popisoval jejich cíle, a začal publikovat o celé řadě témat, jako jsou reformy zaměstnanosti, centra péče o děti zdarma, neomezený přístup k potratům a objektivizace žen. Původní články byly psány z marxistické perspektivy a zdůrazňovaly potřeby dělnických žen, ale do roku 1972 byly nahrazeny feministickými články zabývajícími se takovými otázkami, jako je pornografie a prostituce .

Obě skupiny řešily problémy přímou akcí, pomocí demonstrací, provokací, pouličních divadelních představení a uměleckých výstav, jako byla demonstrace konaná dne 8. března 1971, deseti členy skupiny Grupp 8, kteří protestovali za střediska denní péče a neomezený potrat ve Stockholmu. Následující rok, pracuje se členy levicové Sdružení švédského ženských  [ sv ] ( švédský : Svenska Kvinnors Vänsterförbund ), liberationists uspořádal první účast veřejnosti na to, co by se stalo každoroční událostí MDŽ. O měsíc později, 8. dubna 1972, uspořádala skupina Grupp 8 v moderním muzeu výstavu „Ženy“, která představovala různé aspekty života žen, včetně intimních detailů, jako je menstruace . Instalaci během měsíce navštívilo 13 000 lidí, pobízeni mediálními zprávami, které nejen analyzovaly výstavu, ale také se vysmívaly liberalistům a charakterizovaly je jako „ošklivé a sexuálně frustrované“. V témže roce přidal SAP na svou platformu iniciativy zaměřené na řešení ženských problémů, a to kvůli protestům skupiny 8 , která věřila, že patriarchální stát toto hnutí unáší.

V roce 1973 se členové skupiny Grupp 8 v Göteborgu odtrhli od organizace a vytvořili skupinu s názvem Nyfeministerna (The New Feminists), protože cítili, že pobočce skupiny 8 chybí zaměření na feministické problémy a solidaritu žen. Současně skupina členů opustila stockholmskou pobočku skupiny Grupp 8 a vytvořila Arbetets kvinnor (ženy pracující), obviňující jejich kapitolu z přílišného feminismu a nedostatečného soustředění na třídní boj. Skupina Grupp 8 byla i nadále hlavní organizací ve Švédsku prosazující ženy. Lesbické ženy působily ve skupině 8 a po roce 1974 na lesbické frontě, která se v uvedeném roce zformovala. V roce 1975, inspirovaný Susan Brownmiller to proti naší vůli , Maria-Pia Boëthius začal sérii článků v novinách Expressen , aby diskuse o znásilnění do veřejné sféry. V následujícím roce vydala Skylla sig själv ( Sebeobviňování ) analyzující obviňování obětí právním systémem ovládaným muži.

V roce 1976 byl vydán Sexualbrottsutredningen (vyšetřování sexuálních zločinů), který byl vládou zadán v roce 1971. Vyšetřovací výbor složený z osmi mužů ve věku nad 60 let a jedné ženy vypracoval analýzu, která doporučila minimalizovat tresty za sexuální násilí, chování oběti zmírnit závažnost trestného činu a zohlednit věkové požadavky týkající se sexuálních činů s dětmi. snížena, v případě sexuálního dotyku až na deset let. Skupina 8 se okamžitě postavila proti doporučením a vyzvala ostatní aktivisty, aby následovali jejich příkladu. Osvoboditelé organizovali kolem 500 000 žen ze třinácti skupin žen a připravili společné prohlášení kritizující tuto zprávu. Tisk kolem protestů zvýšil povědomí o této otázce a přinutil vládu opustit plán revize stanov.

Kvinnofronten (ženská Front) byla založena v roce 1977, kdy velká část členství Grupp 8. zbyly co oni viděli jako nedostatečné pozornosti k opozici k pornografii. Ti, kteří se připojili ke Kvinnofrontenu, se rozvětvili po celém Švédsku se zaměřením na odstranění objektivizace žen, poskytování péče o děti zdarma a 6hodinový pracovní den. Do roku 1978 účast na událostech klesala. Téhož roku se událostí 8. března zúčastnilo pouze 2 000 účastníků a počátkem 80. let se osvobozenecké hnutí uvolnilo.

Španělsko

První osvobozenecká skupina, která vznikla v Barceloně, začala v roce 1970, kdy se María José Ragué vrátila z dlouhodobého pobytu ve Spojených státech a pozvala ženy, aby se setkaly ve svém domě, aby diskutovaly o osvobození žen. Podobná skupina byla vytvořena v domě Laury Tremosové v roce 1975. Ženy pořádaly osvětové sezení na tajných schůzkách, které byly Frankovým režimem zakázány . Podzemní schůze se v Baskicku konaly také již v roce 1974. Mnoho feministických aktivistek bylo také antifrankistickými aktivistkami, a přestože byly politicky levicové, žádná z levicových stran neměla ženskou agendu ani politiku umožňující účast žen.

Druhý den po Frankově smrti, Tremosa spolu s Mireia Bofil, Amparo Moreno  [ es ] , a Núria Pompeia mimo jiné založena dne 21. listopadu 1975 Asociación de Comunicacion Humana y Ecología (Sdružení pro lidské komunikace a ekologie Anche). Jméno bylo konkrétně zvoleno tak, aby nevystrašovalo autority, ale jejich stanoveným cílem bylo vytvořit autonomní skupinu pro osvobození žen. Liberanti se obecně snažili předefinovat identitu žen ve Španělsku. Na začátku hnutí se stal populárním slogan „sexualita není mateřství“ a ženy usilovaly o právo na přístup k antikoncepci a potratům.

V prosinci 1975 komunistická strana poskytla podporu tajnému setkání asi 400 žen v Madridu , které se zúčastnilo první národní konference za osvobození žen Pimeras Journadas Nacionales por la Liberación de la Mujer . Konference plodil vytvoření ženských Liberation Front  [ es ] ( španělský : Frente de Liberación de la Mujer (FLM) ), který brzy měl 200 podskupiny po celé zemi. Členy FLM byli Celia Amorós , Elena Arnedo a Gloria Nielfa . V roce 1976 se na barcelonské univerzitě konalo Jornades Catalanes de la Dona (katalánská konference o ženách) za účasti 4 000 účastníků. Na konferenci byly představeny představy o sexualitě žen, včetně individuálních práv žen týkajících se jejich vlastních těl. Brzy po konferenci, Lidia Falcón založil Colectivo Feminista de Barcelona (Feministická Collective Barcelona) a Carmen Alcalde  [ es ] , začal vydávat časopis, Vindicación feministickou  [ ca ] (feministické Ospravedlnění).

Zatčení jedenácti žen v souvislosti s potraty v baskickém městě Basauri v září 1976 mobilizovalo ženy po celé zemi, aby požadovaly kontrolu nad svými vlastními reprodukčními právy, a vedlo k první demonstraci konané v Madridu od roku 1936. Téhož roku se Colectivo Feminista Lanbroa (Lanbroa feministické Collective) byl tvořen v Bilbao od Maria Jose Urruzola  [ es ] . Hlavním zájmem skupiny bylo odstranění patriarchátu ve vzdělávacích, zdravotnických, soudních a politických systémech se zaměřením na právo na rozvod a kontrolu jejich vlastní reprodukce. V Galicii byla skupina Colectivo grupo Terra (kolektivní skupina Terra) vytvořena členy hledajícími liberalistické ideály. V roce 1977 uspořádaly feministky v Baskicku I Journadas de la Mujer de Euskadi (první konference baskických žen) v Bilbau a identifikovaly dvě hlavní nitky feminismu - ty, které viděly útlak žen jako kořeny v sexismu a politické feministky, které chtěly legální reforma. Ten stejný rok byl na Mallorce uspořádán Colectivo Feminista Pelvis (Pelvis Feminist Collective).

V roce 1978 byl zasažen zákon omezující antikoncepci, což liberalizátoři považovali za vítězství. V roce 1979, společný protest se členy Colectivo Feminista pánve , Grup per l'Alliberament de la Dona (skupina pro osvobození žen) a Mujeres Independientes (Independent Women) byl představen na Mallorce s demonstranty nesoucími pohřební věnce. Akce upozornila na nedávná úmrtí tří mladých žen v důsledku sexuálního násilí , vyzvala k ukončení sexuálního zneužívání a soudní systém, který umožňoval mužům užívat alkohol nebo vášeň jako polehčující faktory pro jejich chování. Liberální prvek španělského feminismu byl vždy nejmenším odvětvím a 70. léta se chýlila ke konci, mnoho žen, které byly zapojeny do Hnutí za osvobození žen, začalo přecházet do politických organizací.

Švýcarsko

Hnutí za osvobození žen ve Švýcarsku ( Frauenbefreiungsbewegung (FBB)) vzniklo v roce 1969 na základě studentských protestů v předchozím roce v Curychu . Skupiny FBB vznikly v Basileji , Bellinzoně , Bernu , Ženevě , Lausanne a Locarnu . Skupina se volně přidružila k podobným organizacím, jako je Mouvement pour la Libération de la femme (MLF) ve frankofonních městech v zemi a Movimento Femminista Ticinese (MFT) v kantonu Ticino , italsky mluvící oblasti. Ženy přidružené k hnutí zpochybnily patriarchát , postavení žen ve společnosti a dvojí morální standard, který je ženám vnucován. Volání po bezplatných potratech a antikoncepci a také v centrech denní péče se členství rychle rozšířilo. Skupiny pro osvobození žen ve Švýcarsku se odlišovaly od ostatních feministických aktivistek tím, že se zaměřily na práva žen na kontrolu jejich vlastních těl a sexuality, jakož i na jejich přímé akce zaměřené na provokování veřejnosti a informování společnosti o problémech, kterým ženy čelí.

Skupiny vyšly na ulici, protestovaly a zapojovaly se do veřejných kontroverzí, aby upozornily na nesrovnalosti mezi životy mužů a žen, jako je neschopnost žen volit, vzdělávací systém, který zavádí povinné kurzy domácnosti pro ženy, a zákaz účasti žen na obrana země. Jejich první veřejnou akcí byl protest proti objektivizaci , ale také demonstrovali stejnou odměnu, revizi zákonů o manželství, rekvalifikaci žen v domácnosti na vstup do zaměstnání a zlepšení sociálních dávek pro ženy. Již v roce 1970 začala FBB v Curychu organizovat experimentální mateřskou školu a na rozdíl od jiných míst zřídila formální radu. V roce 1971 FBB a Progresivní ženy v Basileji uspořádaly petiční akci ke shromažďování podpisů za účelem odstranění trestního stavu z potratu.

V roce 1972 otevřela FBB-Curych první ženské centrum ve Švýcarsku, Informační centrum pro ženy ( německy : Informationsstelle für Frauen (INFRA) ). Myšlenku centra navrhla skupina zvyšující vědomí, která diskutovala o sexualitě a osvícení, a centrum poskytovalo poradenství v oblasti potratů, antikoncepce a poskytovalo obecné informace o vzdělávání, alternativní medicíně a právních otázkách. V roce 1974 zaujala místo v budově INFRA lesbická organizace známá jako Homosexuelle Frauengruppe (HFG) a spojila se s mnoha cíli a projekty FBB. HFG vydával časopis a založil knihkupectví pro ženy, než se formálně spojil s FBB v roce 1980. Během konference konané v roce 1975 u příležitosti Mezinárodního roku žen, která se konala v Bernu, uspořádali členové FBB protikonferenci zahrnující problémy, které progresivní vynechali, jako potraty, homosexualita, vězněné ženy a přistěhovalkyně.

Členové FBB byli radikálnější než konzervativní členové reformních feministických skupin, které se objevily po nich. V roce 1977 se někteří přívrženci oddělili, aby se připojili k socialistickým feministkám. Skupiny FBB se stále více zaměřovaly na násilí na ženách a poskytovaly poradenské služby týraným ženám. Curychský FBB se rozpustil v roce 1989.

Spojené království

Hnutí za osvobození žen ve Velké Británii pobídly nejen události, ke kterým došlo ve Spojených státech, ale také události v národě, které přinutily ženy přemýšlet různými způsoby o svém politickém životě. Dvě důležité události, stávka závodů Dagenham Ford, kterou v roce 1968 provedly strojnící žen kvůli nerovnosti v odměňování, a kampaň zahájená téhož roku ženami v Hullu nad bezpečností místních rybářů, vedly k touze po organizaci žen v celé zemi. Studentské aktivistky ve Francii a Velké Británii byly zapojeny do protestů proti apartheidu a vietnamské válce , radikalizovaly je, ale mnoho žen, které se připojily k levicovému hnutí, se cítilo odsunuto na vedlejší kolej. Reklama na členy, aby vytvořili místní skupiny zvyšující vědomí, ženy přivedly k hnutí další ženy a rychle rostlo. Používání US Redstocking aktivistu , Kathie Sarachild ‚s výrobky, jako jsou vodítka, ženy se naučili, jak analyzovat problémy ovlivňující jejich vlastní životy a otázku, zda tyto problémy byly v zásadě uskutečnit jiné ženy, takže každá žena osobní zájem na výsledku hnutí.

První konference národního hnutí za osvobození žen , které se zúčastnilo přibližně 600 žen, se konala v Británii po tři dny, od 27. února 1970, na Ruskin College . Na konferenci představitelé liberalizace uvedli své oblasti zájmu, které zahrnovaly péči o děti, rovné vzdělání a příležitosti, rovnost v odměňování a reprodukční práva. V roce 1970 vydala britská feministka Germaine Greerová knihu The Female Eunuch , která získala mezinárodní uznání od feministek v mezinárodním měřítku. Následující rok, Julie Mitchell ‚s Dámský majetek byl propuštěn a výňatky z knihy byly šířeny a projednávány v místních vědomí zvedacích sezení. Také v roce 1971 britské vydání Naše těla, sami , původně napsané Bostonským svazkem zdravotních knih, bylo vydáno a vydáno Angelou Phillipsovou a Jill Rakusenovou v Anglii a stalo se důležitým textem vyzývajícím ženy, aby se seznámily se svým vlastním tělem. Další důležitý text, The Power of Women and the Subversion of the Community (1972), autorů Selmy Jamesové a Mariosy Dally Costa, zkoumal místo žen z hlediska placené a neplacené práce. Kniha vedla k několika kapitolám kampaně Mzdy za domácí práce (WFH) v Británii a dalších zemích. Témata vztahů, manželství a sexuality byla často diskutována ve skupinách a hodnotila povinnost, domácí život a ženskou sféru způsoby, které ženám umožňovaly budovat důvěru a sdílet věci jako homosexualita nebo zneužívání, které byly dříve tabuizovanými tématy. Psaní o historii žen se stalo velmi důležitým během WLM ve Velké Británii.

Potrat byl pro liberationisty v celé zemi sjednocujícím problémem, ale zatímco se ve Velké Británii soustředila pozornost na reprodukci a antikoncepci, v některých lokalitách, jako je Skotsko, se pozornost soustředila pouze na potraty. Potrat zákon British z roku 1967 byl předán k odstranění bez dozoru primitivních a nehygienických postupů a měl málo co do činění s právy žen se řídí vlastními těly. Od vzniku WLM v Británii aktivisté cítili, že je důležité posunout debatu k sebeurčení. V roce 1975 byla zřízena Národní potratová kampaň (NAC), která měla organizovat tlak na volbu. Nedůvěra mezi NAC, odbory a aktivisty WLM vedla k několika roztržkám, ale navzdory neklidnému spojenectví skupiny spolupracovaly a aktivisté se účastnili několika frakcí. V 70. letech byla představena řada návrhů, počínaje návrhem zákona Jamese Whitea z roku 1975 o omezení potratů na základě těhotenství; Návrh zákona Billa Benyona z roku 1977 nejenže omezuje potraty na základě doby těhotenství, ale také dává lékařským odborníkům možnost odmítnout; a poté v roce 1979 návrh zákona předložený Johnem Corrieem, který omezuje nejen těhotenství, ale také důvody, na základě kterých lze dosáhnout potratů. Další komplikací debaty byl nedostatek zařízení National Health Service po celé Velké Británii, což ženám v jižní Anglii poskytovalo snadno dostupná potratová centra, která v jiných oblastech národa chyběla. Ačkoli na toto téma existovala mezi jednotlivými osvobozeneckými názory široká škála názorů, hnutí bylo ve prospěch autonomie žen nad svými těly.

Další kritická oblast práce v tomto období byla zaměřena na násilí páchané na ženách. Ze zasedání zaměřených na zvyšování vědomí chtěly ženy najít prostředky k boji proti násilí a přenést problém do veřejné sféry. Liberanti vytvořili Národní federaci pro pomoc ženám v roce 1974 a nakonec byly zřízeny pobočky v každé ze čtyř zemí. Ústřední orgán měl zásadní význam pro vytváření sítí a pro získávání vládních prostředků na pomoc s prací. V roce 1977, britská edice Susan Brownmiller je proti naší vůli byl zveřejněn a stal se vlivný text, které ukazují, jak se znásilnění byl weaponized v celé historii. V reakci na to se liberalisté ve Velké Británii snažili přesunout pozornost od chování žen k pachateli. Zřízením krizových center znásilnění vedli úsilí o podporu obětí a vedli kampaň za změnu, publikovali články ke zvýšení povědomí veřejnosti.

Konference po celé Británii se konaly na různých místech, včetně Sheffieldu (červen 1970), Skegness (1971), Manchesteru (březen 1972), Londýna (listopad 1972), Bristolu (1973), Edinburghu (1974), Manchesteru (1975), Newcastlu (1976) ), Londýn (1977) a Birmingham (1978). Ačkoli změna umístění měla sjednotit ženy, vedla v některých kruzích k pocitům, že dlouhé cesty na celostátní konference marginalizovaly ženy z jiných částí země. Když se zdálo, že publikace údajně reprezentující všechny skupiny a podskupiny v zemi jsou zaměřené na Londýn, aktivisté na severu se cítili odcizeni. Na konferenci WLM v Edinburghu v roce 1974 byly přijaty dva další cíle - ekonomická a právní nezávislost žen a právo na autonomii nad jejich sexualitou, bez diskriminace. Během konference v Manchesteru v roce 1975 se liberalisté rozhodli vytvořit Ženskou informační a doporučovací službu (WIRES), která obě vydávala informační bulletin pro ženy v Leedsu a Yorku, ale fungovala jako zpravodajská služba pro distribuci informací ostatním skupinám a podskupinám liberalistů v celém národě. Na osmé a závěrečné konferenci, která se konala v roce 1978 v Birminghamu, osvoboditelé přidali požadavek na svobodu před násilím.

Na konci 70. let se hnutí rozrostlo natolik, že bylo obtížné udržet osobní a individuální aspekty, které charakterizovaly rané hnutí. Konference v Británii, které se účastnily téměř 3 000 účastníků, znesnadňovaly jednotlivým aktivistům možnost ovlivnit formování politiky nebo diskuse. Fragmentace v otázkách, které byly důležité pro jejich osobní politické perspektivy, byla pro aktivisty v pozdější části hnutí běžná. V rámci snahy přejít od teorie k akci začali liberalisté pracovat na kampaních s jedním vydáním, aby zajistili, že dosažené zisky nebudou vráceny zpět. Vzhledem k tomu, že stát reformoval mnoho politik vůči ženám a politická a ekonomická situace se dramaticky změnila, aktivisté cítili potřebu změnit způsob, jakým jednali se státem a veřejností.

Anglie

Hnutí WLM vzniklo, když se skupiny žen účastnily místních kampaní nebo tradičnějších lobby a pochodů na podporu občanských práv, míru a Nové levice . Jejich aktivity byly spuštěny obdobím rychlých sociálních a kulturních změn v 60. a 70. letech. Kromě center setkání WLM v soukromých domech a komunitních centrech vydávaly ženy, které se tam shromáždily, časopisy, letáky a plakáty. Skupiny „zvyšující vědomí“ se objevily na začátku 70. let, kdy ženy spolu hovořily o svých vlastních životních zkušenostech na různých místech po celém Londýně . Ženy také dokázaly rozpoznat neplacenou práci, kterou ženy každodenně vykonávají, včetně domácích prací , emocionální práce a poskytování péče. První národní konference WLM se konala koncem února a začátkem března 1970 v Oxfordu . Zúčastnilo se více než 600 žen, které diskutovaly o čtyřech hlavních otázkách: Stejná mzda, stejné vzdělání a pracovní příležitosti, bezplatná antikoncepce a potraty na vyžádání a 24hodinové školky zdarma.

V listopadu 1970 protestující odešli do Royal Albert Hall, aby protestovali na soutěž Miss World a zpochybnili myšlenku, že ženy budou souzeny podle jejich fyzického vzhledu. Demonstranti měli letáky a křičeli: „Nejsme krásní, nejsme oškliví, jsme naštvaní!“ Tento protest uspořádala Jane Grantová a demonstranti vyhodili „letáky, pytle s moukou a kouřové bomby“. Několik žen, včetně Jenny Fortune , která přivezla „autobus žen z univerzity v Essexu “, bylo zatčeno a provedlo vlastní obhajobu před soudem. Demonstrantky, které čítají zhruba 50 žen, dostaly pokutu 100 liber a pokuty za ženy zaplatila Síť pro osvobození žen. Guardian označil protest za „povzbuzující okamžik v osvobozeneckém hnutí žen“. Předchozí, menší protest 50 žen, které si říkaly Workshop osvobození žen, se konal rok předtím v roce 1969.

Síť osvobození žen se zformovala v severním Londýně počátkem 70. let, skupina WLM začala v Boltonu v roce 1970 se třemi členy, skupinou vytvořenou v Norwichi , stejně jako v Bristolu . Skupiny začaly vydávat informační zpravodaje, aby informovaly aktivisty o vývoji, a v polovině sedmdesátých let měla většina měst v Anglii skupinové publikování o místních událostech WLM. Zpravodaje byly kritické, protože mnoho rodin stále nemělo domácí telefony. Náhradní žebro bylo uvedeno na trh v červenci 1972 a stalo se populární po celé Velké Británii. Mezi další anglické publikace, které se staly důležitými, patří Shrew , Women's Report a Women's Voice . Ženy zapojené do WLM v Anglii cítily, že to byla doba „enormní nevinnosti, nadšení a tvůrčí síly, kdy se po celé zemi formovaly malé skupiny žen, které hovořily o svých okolnostech, a pociťovaly příval uznání, když si uvědomily, že nebyli nejsem sám ve svých frustracích ".

V roce 1972 byl v Anglii zřízen jeden z prvních azylových domů pro oběti domácího násilí. Říkalo se jí Chiswick Women's Aid a do značné míry ji řídila Erin Pizzey . První krizové středisko pro znásilnění bylo otevřeno v roce 1973 pro Anglii a Wales. V témže roce bylo otevřeno Bristolské ženské centrum a jednou ze služeb, které nabízeli, bylo těhotenské testování, které bylo životně důležité, když v daném období žádné autotestování neexistovalo. Měli také prostor nabídnout nouzové útočiště „týraným ženám“, jak byly v té době povolávány oběti násilí. V jiných oblastech se ženská centra stala centry aktivistů v hnutí, například centrum v Norwichi mělo prostor pro setkávání skupin pro zvyšování vědomí a školení, poskytovalo poradenské služby v různých oblastech, jako je zdraví, bydlení a manželství. jako nabídka těhotenských testů. V Brightonu bylo ženské centrum, které bylo otevřeno v roce 1974, hned vedle ženského útulku, což ženám umožňovalo záminku jít do centra, když skutečně prchali před násilím. Do roku 1979 poskytovalo více než čtyřicet ženských center celou řadu služeb po celé zemi.

V roce 1973 černé britské ženy zorganizovaly skupinu Brixton Black Women's Group, která se zaměřila na vzdělávání a antikoncepci v jejich komunitě. Do této skupiny byly zapojeny ženy, které byly bývalými britskými Black Panthers , jako Olive Morris , Beverly Bryan a Liz Obi . Organizace byla první skupinou černých žen ve Velké Británii. Morris také pomohl založit další ženské skupiny, jako je Manchester Black Women's Co-operative, The Black Women's Mutual Aid Group, The Organization of Women of Asian and African Descent (OWAAD) a svépomocné knihkupectví Sarbarr Bookshop. OWAAD se zformoval v roce 1978 a v březnu 1979 sponzoroval konferenci, kde se setkalo kolem 250, aby hovořili o mnoha problémech, kterým čelili na základě jejich pohlaví, rasy a třídy. Mnoho členů byli přistěhovalci z různých britských kolonií a zajímali se o dopad imigračních zákonů na jejich komunity. Založení deníku FOWAAD, jehož cílem bylo udržovat ženy v kontaktu a informovány, bylo jednou z jejich prvních přímých akcí posezení na letišti Heathrow na protest proti testům panenství, které se ženám dostaly po vstupu do Velké Británie.

The Aid Federation ženská Anglie založil liberationists v roce 1974, aby spolupracovali zejména na problematiku domácího násilí. Následující rok se vytvořila Národní kampaň za potraty (NAC), která měla bránit práva na potrat, prosazovat další vylepšení a rozšíření reprodukčních práv a propagovat povědomí o službách plánování rodiny a antikoncepci. V červnu 1975 uspořádal NAC demonstraci, která přilákala 15 000 až 20 000 lidí. NAC bojoval proti různým návrhům sněmovny, které byly určeny k omezení práv na potrat, vytváření aliancí s organizacemi, které pracovaly s „jinými utlačovanými a vykořisťovanými skupinami“.

V rámci WLM došlo ke konfliktům v tom, jak přistupovaly k potratům v Anglii. Ženy ve WLM kritizovaly odbory za to, že v politické podpoře bezplatných potratů na požádání nedosahují dostatečně daleko. Nicméně Trade kongres Union (TUC) a NAC spolu s Výborem na obranu v roce 1967 zákon (gestor) plánoval října 1979 pochod na podporu právo na potrat. Pochod byl největším pro-potratovým pochodem v zemi a byl součástí Kampaně proti Corrieho zákonu (CACB). Rozdíly mezi organizátorkami pochodu podporujícího potraty vedly k „rozzlobenému střetu“ s radikálními feministkami z londýnského Osvobození žen a pomoci žen, které se zúčastnily průvodu, protože se domnívaly, že by jej neměly vést jiné organizace. NAC byla některými feministkami kritizována za práci s mužskými byrokracemi, ale zachovala politiku, že všichni spojenci, bez ohledu na jejich kořeny, kteří pracují proti Corrieho zákonu o omezení práv na potrat, jsou pro jeho porážku zásadní.

Centrum ženské terapie , založené za účelem poskytování poradenství a pomoci v otázkách duševního zdraví, bylo založeno v Londýně v roce 1976 Susie Orbachovou a Luise Eichenbaumovou . Mnoho žen WLM vedlo kurzy s organizací Worker's Educational Association (WEA), aby pomohly ženám se vzděláním a přivedly ženy k pohybu . Některé z nich začaly jako pohybové kurzy a poté se staly základem univerzitních tříd studia žen. Aktivisté v Norwichi hovořili s církevními skupinami, členy registru žen v domácnosti a v ženských ústavech , ale v konzervativním klimatu byli méně odvážní než aktivisté v jiných oblastech. Brightonští osvobozenci v roce 1978 zahájili úspěšný kurz v otázkách hnutí a byli požádáni, aby jej znovu zahájili následující rok.

Po sériové násilník napadl a zabil pět žen v západním Yorkshiru s malou odezvou ze strany policie, liberationists v Leedsu uspořádala Leeds Řepka krizovým centrem a plánované konferenci diskutovat o násilí na ženách. Zorganizovali první pochod Reclaim the Night v roce 1977, aby zpochybnili myšlenku, že by ženy měly zůstat uvnitř po setmění, aby se zabránilo znásilnění a napadení. Protesty Reclaim the Night se rozšířily do Boltonu a Brightonu a 20. ledna 1979 se v Londýně konal národní pochod. The Guardian v roce 1979 uvedl, že pochodům byla „věnována malá pozornost, kromě několika úšklebků a slabých vtipů“. Pochody se však konaly na 12 místech v Anglii a účastnily se jich stovky žen. Reclaim the Night inspirovalo hnutí Take Back the Night ve Spojených státech.

Na konci sedmdesátých let se v Anglii rozběhl revoluční feminismus , kdy se více bojovných feministek nechalo inspirovat workshopem a konferenčním příspěvkem na Národní konferenci o osvobození žen v roce 1977. Revoluční liberalistky inklinovaly k separatistice, držely se doktríny politického lesbismu a zaměřili své kroky na pornografii, sexuální zneužívání a sexuální násilí. Tvrdili, že „mužské násilí páchané na ženách je výrazem mužské nadvlády a politické kontroly nad ženami“ a pojetí pohlaví jako třídy, v níž všichni muži zastávali mocenské pozice a všechny ženy byly vykořisťovanou třídou. Revoluční feministky stále častěji odmítaly jednat s muži, dokonce i s těmi, kteří se účastnili podobných sociálních bojů. Po roce 1977 bylo známo, že více ženských deníků a dokumentů bylo označeno jako položky ke čtení pouze ženám, a na celonárodní konferenci v roce 1978 došlo k roztržkám mezi liberalistickými a separatistickými feministkami, které konferenci narušily a vedly ke zhroucení plenárního zasedání. Emocionální reakce na konferenci vedla k tomu, že nikdo nechtěl převzít odpovědnost za pořádání dalších konferencí.

V roce 1979 se Southall Black Sisters vytvořily, aby řešily násilí na ženách a řešily problémy černošských a asijských komunit. Na základě liberationistického modelu nabízeli diskuse zaměřené na zvyšování vědomí, poradenské služby a informace ve vícejazyčném formátu. Sheba Feminist Press byla otevřena v roce 1980 s cílem rozšířit tiskové služby pro ženy a překládat díla z jiných jazyků do angličtiny. Konzervativci ve vládě byli obviněni ze šíření erotiky nebo lesbické propagandy. Na konci 80. let liberalizační skupina v Norwichi pokračovala v přímých akcích a protestech v otázkách násilí na ženách; většina liberacionalistů do 80. let však přecházela od přímých akcí a uznávala, že musí najít způsoby, jak spolupracovat s místními, regionálními a národními vládami a agenturami.

Severní Irsko

V Severním Irsku byla myšlenka osvobození žen často svázána s nacionalistickými problémy doby. Potíže s prosazováním práv žen, když se zpolitizovalo dodržování náboženských norem o morálce a reprodukci, vytvořily prostředí, kde se obhájci často museli přesunout, aby si zachovali apolitický postoj. Během období přímé vlády bylo pro ženy obtížné sjednotit se v jediném boji proti patriarchátu, protože celá společnost byla rozdělena mezi to, zda by mělo existovat Spojené království nebo Spojené království. Navíc, když byli muži internováni , ženy se stále častěji podílely na vývoji mechanismů zvládání péče o své rodiny a násilí, které je obklopuje.

Northern Ireland hnutí ženská práva (NIWRM), vytvořený v roce 1975, se snažila dosáhnout neutrality se zaměřením na zaměstnanecká práva a sexismu. Jako zastřešující organizace s formální chartou a misí zaměřenou na reformu legislativy tím, že přinesla britské zákony o diskriminaci na základě pohlaví do Severního Irska, nešlo o osvobozeneckou organizaci. Federace pro pomoc ženám, která byla vyvinuta skupinou žen, které se v roce 1977 odtrhly od NIWRM, však byla založena na nehierarchické struktuře a vznikla z Hnutí za osvobození. Skupiny byly autonomní a byly otevřené všem ženám bez ohledu na jejich politickou příslušnost. Organizačními cíli bylo poskytnout útočiště před rodinným násilím u žen a dětí a založily skupiny v Belfastu, Coleraine a Derry, které se v 80. letech rozšířily do Newry, North Down a Omagh.

Tři londýnské kolektivy pracující se ženami v Severním Irsku byly skupina Women on Ireland Collective, Women and Ireland Group a London-Armagh Coordinating Group. Každá z těchto skupin byla samostatnými organizacemi bez hierarchické organizační struktury a byla přidružena k britským organizacím WLM, ačkoli se nezaměřovaly přímo na patriarchální nerovnosti. Kolektív Ženy v Irsku vznikl v roce 1974 a existoval jeden rok. Členové byli všichni ze Severního Irska, členové anglického WLM a jejich práce se zaměřila na zlepšení povědomí v Británii o severoírských ženách v dělnických čtvrtích. Členové pracovali na propagaci otázek v Severním Irsku prostřednictvím konferencí a veřejných setkání, jakož i prostřednictvím veřejných demonstrací protestujících proti právům vězňů. Poté, co vyhlásili hladovku pro dvě sestry, Marian a Dolours Price , a srovnávajíc vládní reakci na jejich krmení s suffragettami, kteří čelili podobným opatřením, skupina začala tvrdě kritizovat ostatní členy WLM. Sestry Priceové byly považovány za bojovníky kvůli jejich účasti na bombových útocích a kontroverze vedla v roce 1975 k rozpadu kolektivu.

Skupina Ženy a Irsko byla založena v roce 1976 z některých členů kolektivu Ženy v Irsku. Podíleli se na shromáždění za mírové lidi na Trafalgarském náměstí v listopadu 1976, ale jako opozice vůči mírovým aktivistům kvůli jejich podpoře prozatímní irské republikánské armády , na rozdíl od neutrální. Skupina se stejně jako její předchůdce zaměřila na podporu dělnických žen v Severním Irsku a zvyšování povědomí mezi britskými členy WLM. Pobočky vytvořené v Bristolu, Brightonu, Dundee a Manchesteru a stále častěji pracovaly s ženskými politickými vězni, než se rozpustily v roce 1980. Koordinační skupina London-Armagh, obvykle známá jako Armagh Group, byla založena v roce 1980 a byla aktivní do roku 1987. Jejich aktivity se zaměřovaly na ženy političtí vězni a práva vězňů.

Skotsko

Stejně jako v jiných zemích Spojeného království se WLM objevil ve Skotsku v roce 1970. Protesty studentů a výzvy autoritám, které se objevily v 60. letech, byly klíčem k rozvoji skotských aktivistů. Konkrétně výzva pro Malcolma Muggeridgeho , rektora na univerzitě v Edinburghu , nad jeho názorem na distribuci pilulky na Studentské unii. V čem přišel být známý jako Muggeridge záležitost , Anna Coote , v té době redaktor školního areálu novin je student a později prominentní liberationist, napsal sérii článků volání pro něj odstoupit. Cootův postoj byl takový, že jako rektor měl Muggeridge odložit své osobní přesvědčení stranou, aby podpořil studentskou pro-distribuční pozici, protože byl jejich zvoleným zástupcem. V návaznosti na kritiku Muggeridge rezignoval.

Skupiny pro zvyšování konzusu se rychle formovaly a šířily po celém Skotsku, a přestože byly lokálně založeny, měly vazby na regionální a národní sítě jiných skupin. Do roku 1970 byly založeny skupiny v Aberdeenu , Edinburghu , Glasgow a St Andrews a mimo jiné byly založeny v Dundee a Shetlandy v roce 1972. Skupiny se vytvářely i v sedmdesátých letech, přičemž v North Lanarkshire byly vytvořeny organizace se členy z Cumbernauld a Kilsyth se shromáždil v roce 1978 a skupina žen v oblasti Falkirk se zformovala v centrální nížině v roce 1979. První konference osvobození žen ve Skotsku se konala v Glasgow v roce 1972 a poté se konala každoročně až do roku 1976, kdy se stala dvakrát ročně. Místa konání konferencí se každoročně přesouvaly, aby se ženy ze všech geografických lokalit mohly účastnit akcí, a aktivistky věnovaly finanční prostředky na shromažďování peněz za cestování.

Zdraví žen se stalo středem pozornosti skupiny WLM z Glasgow, zatímco nedostatek odpovídajících zařízení péče o děti se stal důležitým problémem pro skupiny v Aberdeenu, Dundee a Edinburghu. Další problémy, jako je objektivizace žen, byly řešeny v přímých akcích, například když edinburghští osvobozenci vstoupili do falešných soutěží krásy „Miss Conception“, „Miss Fortune“, „Miss Placed“, „Miss Treated“ a „Miss Used“ . Podobná opatření byla přijata i osvobozenci z Aberdeenu, kteří byli vynecháni z „dámského fayre“ hostovaného v Music Hall na oslavu Mezinárodního roku žen . Aktivisté v Dundee protestovali proti politice Tay Bridge Bar pouze pro muže a zasílali stížnosti licenční komise o diskriminaci nucených odejít do salonku. Podobné protesty se konaly v Aberdeenu s cílem generovat mediální pokrytí. V Shetlandech se osvobozující demonstranti proti otevření striptýzového klubu v Lerwicku ocitli obklopeni náboženskými skupinami, které podporoval je, i když ne nad jejich otázkou objektivizace žen.

Skotští osvobozenci, kteří se zaměřili na otázku potratů, si byli vědomi, že mnoho výzev stávajícího zákona přišlo od skotských politiků. Z tohoto důvodu se více zaměřili na potraty než na širší problémy reprodukce a antikoncepce. Nedostatek zařízení ve Skotsku, která prováděla potraty, se stal problémem pro liberalisty, protože například ženy ze Shetland neměly přístup a byly nuceny cestovat za službami do Aberdeenu. Kampali za oblastní zdravotní rady, aby poskytly zařízení v každé zeměpisné oblasti. Členové různých skupin WLM publikovali články o tom, jak jejich poslanci hlasovali o této otázce; distribuovaní průvodci, jako je brožura Asociace pro reformu zákonů o potratech, Právo ženy na výběr: Průvodce akcemi ; a hrál pouliční divadlo, aby upozornil na nebezpečí potratů v ulici. V tomto období došlo k divoké debatě na shromážděních pořádaných silami proti potratům a pro-potratům, které polarizovaly společnost.

Kurzy studia pro ženy začaly v Aberdeenu a Edinburghu v roce 1974 v rámci iniciativy vzdělávání dospělých. Kurzy v Glasgow byly zahájeny v roce 1978 jako součást iniciativy sponzorované Dělnickou vzdělávací asociací a oddělením mimoškolní výchovy na univerzitě v Glasgow . Chris Aldred , osvoboditel z Aberdeenu a Margaret Marshallová, vedoucí okresu WEA na severu Skotska, navrhli desetitýdenní program, který měl představit vzdělávání žen skotským dělnickým ženám. Od roku 1975 zahájily své vlastní iniciativy skotské ženy, které do té doby spoléhaly na anglické publikace ohledně informací o hnutí. Zpravodaj Tayside Women's Liberation News začal v roce 1975 a byl publikován skupinami WLM z Dundee a St Andrews. The Scottish Women's Liberation Journal začal vycházet v roce 1977 a změnil svůj název na MsPrint následující rok vznikl v Dundee a byl vytištěn Aberdeen People's Press. Nessie , publikovaná v St Andrews, byla zahájena v roce 1979.

Od počátku hnutí převládaly neshody ohledně ideologických otázek se socialistickými feministkami. Marxistické nebo maoistické feministky věřily, že je třeba se zaměřit na třídní boj , s uznáním, že určité systémy byly předpojaté směrem k mužské nadvládě. Liberationists argumentoval, že socialistický feminismus nedokázal rozpoznat rozdíly v třídním boji a v otázkách žen, které byly často odsunuty stranou zaměřením na třídu. Socialistické feministky také pociťovaly zaměření na muže jako nepřítele a představa žen, které se potřebují oddělit od mužů, vedla k nedorozuměním a charakterizaci feministek jako nenávistnic a lesbiček bez ohledu na jejich skutečnou sexuální orientaci. Pro mnoho lidí, v období, kdy byla sexualita tabuizovaným tématem, byly lesby vnímány spíše jako „děsivé než vyděšené“. Ačkoli hnutí bylo plynulé a jeho cílem bylo začlenit všechny ženy, tyto typy rozdílů často vedly ke skupinovým zlomeninám a koncem sedmdesátých let se konaly samostatné konference pro socialistické feministky a liberace.

Od poloviny sedmdesátých let se liberalisté ve Skotsku zaměřili na násilí na ženách a oslovili další autonomní skupiny žen, aby tomuto problému lépe porozuměly a bojovaly proti němu. V roce 1972 založili aktivisté v Edinburghu ženský útulek pro ubytování žen a dětí. Členové WLM v Glasgow otevřeli Interval House v roce 1974 a téhož roku také skupiny v Aberdeenu a Dundee otevřely přístřešky. Falkirk začal plánovat útočiště v roce 1975 a zařízení otevřel v roce 1976. Skotští liberalisté, kteří se kvůli patriarchálním a reformním tendencím vyhýbali účasti ve formální politice, začali koncem sedmdesátých let rozvíjet kampaně a organizační struktury, které se střetly se státem. The Scottish Women's Aid vznikla v roce 1976 z osvobozeneckých skupin, ale protože si uvědomila potřebu získat financování této organizace, vytvořila formální strukturu. Do roku 1977 bylo po celé zemi roztroušeno patnáct ženských přístřešků na místech jako Clackmannan , Kirkcaldy , Perth a Stirling .

První krizové středisko znásilnění ve Skotsku bylo založeno v roce 1976 a do roku 1979 byla vytvořena síť spojující centra po celé zemi. Vzhledem k tomu, že se na skotské ženy nevztahoval zákon o sexuálních deliktech (novela) z roku 1976 , museli přeživší znásilnění mít k podání obvinění buď lékařský důkaz, nebo svědku porušení. Znásilnění v manželství navíc nebylo trestným činem. Za účelem zvýšení povědomí o této problematice členové WLM psali články do časopisů a zasílali dopisy svým poslancům. Počínaje rokem 1976 se liberalisté účastnili přímých protestů, například Witching the Meadows , kde se členové Edinburgského WLM oblékali jako čarodějnice a zaklínali obzvláště nebezpečnou část The Meadows Park . Od roku 1977 pořádali pochody známé jako Reclaim the Night v Aberdeenu, Dundee a Glasgow, aby získali publicitu o nebezpečích pro ženy, které chodí po setmění. Poslední dvě konference WLM ve Skotsku proběhly v roce 1987 v Glasgow a 1989 v Edinburghu.

Wales

Hnutí za osvobození žen ve Walesu působilo v Cardiffu a Swansea , ale mělo také podskupiny působící v Aberystwythu , Bangoru , Carmarthenu , Newportu a Pontypriddu . Publikace The Descent of Woman od waleské feministky a autorky Elaine Morganové z roku 1972 měla vliv na ženy zapojené do hnutí. V roce 1974 se v Aberystythu konala první velšská národní konference o osvobození žen. V roce 1978 byla založena federace Welsh Women's Aid, kterou vedla Jane Hutt od jejího založení do roku 1988. Kvůli WLM se přístup mužů k ženám v hospodách ve Walesu změnil a stal se méně tabuizovaným .

Greenham Common Peace Camp byla zahájena v roce 1981. A skupině žen protestujících jaderné střely pochodovali z Cardiff do RAF Greenhamovi . Ženy opustily svá zaměstnání a rodiny, aby obsadily prostor a bojovaly za mír přímou akcí, která uznala, že za většinu světového násilí jsou zodpovědní muži. Bez souhlasu s politickými skupinami získaly ženy širokou podporu médií a veřejnosti pro svůj postoj k nenásilí. Helen John byla jednou ze zakladatelek okupace.

Viz také

• Hnutí za osvobození žen v Asii
• Hnutí za osvobození žen v Severní Americe
• Hnutí za osvobození žen v Oceánii

Poznámky

Reference

Citace

Bibliografie