Dogonští lidé - Dogon people

Dogonští lidé

Dogonští muži ve svém slavnostním oděvu
Celková populace
1591 787 (2012–2013)
Regiony s významnou populací
Mali	1,751,965 (8,7%)
Jazyky
Dogonské jazyky , francouzština
Náboženství
Africké tradiční náboženství , islám , křesťanství

Dogon (nebo Kaador , Kaado ) jsou etnickou skupinou pocházející z centrální plošině oblasti Mali v západní Africe , jižní části Nigeru ohybu, u města Bandiagara , a Burkina Faso . Populace se pohybuje mezi 400 000 a 800 000. Mluví jazyky Dogonů , které jsou považovány za nezávislou větev jazykové rodiny Niger – Kongo , což znamená, že nejsou v žádném jiném příbuzném jazyce.

Dogoni jsou nejlépe známí pro své náboženské tradice , taneční masky, dřevěnou plastiku a architekturu. Od dvacátého století došlo k významným změnám v sociální organizaci, materiální kultuře a víře v Dogony, částečně proto, že země Dogon je jednou z hlavních turistických atrakcí Mali.

Geografie a historie

Hlavní oblast Dogonu je půlena Bandiagarským srázem , pískovcovým útesem vysokým až 500 m (1640,42 ft), který se táhne asi 150 km (90 mil). Na jihovýchodě útesu se nacházejí písčité pláně Séno-Gondo a severozápadně od útesu Bandiagarská vrchovina. Historicky byly vesnice Dogonů založeny v oblasti Bandiagara před tisíci lety, protože lidé společně odmítli konvertovat k islámu a ustoupili z oblastí ovládaných muslimy.

Dogonská nejistota tváří v tvář těmto historickým tlakům způsobila, že lokalizovali své vesnice v obranných pozicích podél stěn srázu. Dalším faktorem ovlivňujícím jejich výběr místa osídlení byl přístup k vodě. Nedaleko je řeka Niger a v pískovcové skále teče v období dešťů na úpatí útesu v nejnižším bodě oblasti říčka.

Mezi Dogony bylo zaznamenáno několik ústních tradic, pokud jde o jejich původ. Jeden se týká jejich příchodu z Mande , který se nachází jihozápadně od srázu Bandiagara poblíž Bamaka . Podle této ústní tradice byla první osada Dogonů založena na extrémním jihozápadě srázu v Kani-Na. Archeologické a etnoarcheologické studie v oblasti Dogon byly obzvláště odhalující o osídlení a historii životního prostředí a o sociálních postupech a technologiích v této oblasti po několik tisíc let.

Postupem času se Dogon přesunul na sever podél srázu a do oblasti Sanga dorazil v 15. století. Jiné ústní historie uvádějí původ Dogonů na západ za řekou Niger nebo hovoří o Dogonovi přicházejícím z východu. Je pravděpodobné, že dnešní Dogoni jsou potomci několika skupin různého původu, kteří se stěhovali, aby unikli islamizaci .

Často je obtížné rozlišovat mezi před-muslimskými praktikami a pozdějšími praktikami. Ale islámské právo klasifikovalo Dogon a mnoho dalších etnik v této oblasti ( Mossi , Gurma , Bobo , Busa a Yoruba ) tak, že jsou v rámci nekanonického dar al-harb a následně spravedlivé hry na útoky otroků organizované obchodníky. Jak rostl růst měst, zvyšovala se také poptávka po otrokech v celém regionu západní Afriky. Historický vzor zahrnoval vraždění domorodých mužů lupiči a zotročování žen a dětí.

Téměř 1000 let čelili lidé Dogonů, starověký kmen Mali, náboženskému a etnickému pronásledování - prostřednictvím džihádů dominantních muslimských komunit. Tyto džihádistické expedice se zformovaly, aby donutily Dogony opustit své tradiční náboženské přesvědčení pro islám. Takoví džihádové způsobili, že Dogoni opustili své původní vesnice a přestěhovali se na útesy Bandiagara, aby získali lepší obranu a unikli pronásledování - často si svá obydlí stavěli v malých zákoutích.

Umění

Dogonské umění se skládá především ze soch. Dogonské umění se točí kolem náboženských hodnot, ideálů a svobod (Laude, 19). Dogonské sochy nejsou určeny k veřejnému vidění a jsou běžně skryty očím veřejnosti v domech rodin, útočišť nebo uloženy u Hogona (Laude, 20). Důležitost utajení je dána symbolickým významem jednotlivých kusů a postupem, jakým jsou vyrobeny.

Náměty nalezené v celé soše Dogona se skládají z postav se zvednutými pažemi, překrývajících se vousatých postav, jezdců, stoliček s karyatidami , žen s dětmi, postav zakrývajících si tváře, žen mletí perlových proso , žen s nádobami na hlavách, oslů nesoucích poháry, hudebníků, psů „žlaby nebo lavice ve čtyřnásobném tvaru, postavy ohýbající se od pasu, zrcadlové obrazy, zástěry a stojící postavy (Laude, 46–52).

V dogonském umění jsou patrné známky dalších kontaktů a původu. Dogonští lidé nebyli prvními obyvateli útesů Bandiagara. Vliv umění Tellem je v umění Dogonů evidentní díky jeho přímočarým vzorům (Laude, 24).

• 

  Kanaga maska ve třech kusech; 20. století; 108 x 59,1 x 22,9 cm (42 1 / 2 x 23 1 / 4 x 9 palců ); Brooklyn Museum (New York City)

• 

  Osoba v masce Satimbe

• 

  Osoba v masce Walu na základě antilopy

• 

  Dveře hogon boxu vesnice Sangha

• 

  Postava sedícího hudebníka (koro hráče); konec 18. století; 55,8 x 17,7 x 10,8 cm (22 x 7 x 4 1 ⁄ 4 palce ); Brooklyn Museum (New York City)

• 

  Ženská nebo mužská postava; pravděpodobně počátek 17. století; 40,0 x 7,3 x 7,8 cm (15 3 / 4 x 2 7/8 x 3 in.); Brooklynské muzeum

• 

  Sochařství, pravděpodobně postava předka; 17. – 18. Století; dřevo; výška: 59 cm (23 palců); z Mali

• 

  Postava klečící ženy; kolem 1500; dřevo; výška: 35,2 cm (13 7 / 8 palců ); Metropolitní muzeum umění (New York City)

Kultura a náboženství

Dnes alespoň 35% Dogonů vyznává islám. Dalších 10% praktikuje křesťanství. Dogonská společnost je organizována patrilineálním příbuzenským systémem. V čele každé vesnice Dogonů nebo rozšířené rodiny je jeden starší muž.

Část série na
Tradiční africká náboženství
Doktríny Věštění Africké věštění Dogonská astronomie (hvězda Sirius) Dogonská astronomie (Nommo) Rejstřík africké mytologie a příběhů o stvoření Filozofie Sererova astronomie (hvězda Sirius)
Božstva Index afrických božstev Seznam afrických božstev a mýtických postav
Posvátná místa Bandiagarský sráz Benin City Dahomey Fatick Kdybyẹ Igbo-Ukwu Kanem – Bornu Mount Hombori Nri-Igbo Nsukka Ouidah Oyo Point of Sangomar Sangha Sangha Ogol Leye Sinus Sine River Somb Tattaguine Tukar Yaboyabo Youga Dogorou
Vzdělávání Ndut Okuyi
Kněžství Hogon Houngan Mambo Saltigue
Vztah s jinými náboženstvími Náboženství diaspory Pronásledování Pronásledování Dogonů Pronásledování Sererů Tradiční africké náboženství a další náboženství
Kategorie  Portál
proti t E

Nevidomý dogonský starší Ogotemmêli naučil hlavní symboly dogonského náboženství francouzského antropologa Marcela Griauleho v říjnu 1946. Než toto setkání s Ogotemmêli proběhlo, Griaule žil mezi lidmi Dogonů patnáct let. Ogotemmêli učil Griaule náboženské příběhy stejným způsobem, jakým se je Ogotemmêli naučil od svého otce a dědečka; ústní výuku, které se naučil v průběhu více než dvaceti let. Z historického hlediska je záznam tak důležitý, že lidé Dogonů v době, kdy bylo zaznamenáno jejich náboženství, stále žili ve své orální kultuře. Byli jedním z posledních lidí v západní Africe, kteří ztratili nezávislost a dostali se pod nadvládu Francie.

Lidé z Dogonů, s nimiž ve třicátých a čtyřicátých letech dvacátého století pracovali francouzští antropologové Griaule a Germaine Dieterlen, měli systém znaků, který narážel do tisíců, včetně „vlastních systémů astronomie a calendrical měření, metod výpočtu a rozsáhlých anatomických a fyziologických znalostí, jako stejně jako systematický lékopis “. Náboženství zahrnovalo mnoho aspektů přírody, které se nacházejí v jiných tradičních afrických náboženstvích .

Klíčovými duchovními postavami náboženství byla dvojčata Nummo/Nommo . Podle jejich popisu Ogotemmêli byli Nummo, kterého také označoval jako Had, obojživelníci, kteří byli často přirovnáváni k hadům , ještěrkám , chameleonům a příležitostně k lenochodům savců (kvůli jejich pomalému pohybu a beztvarému krku) . Byli také popisováni jako ryby schopné chůze po souši; zatímco byli na souši, stáli Nummo vzpřímeně na jejich ocasech. Nummosova kůže byla primárně zelená, ale stejně jako chameleon někdy měnila barvy. Občas se říkalo, že kůže měla všechny barvy duhy.

V jiných případech byli Nummo označováni jako „vodní duchové“. Ačkoli Marcel Griaule identifikoval Nummo jako „Dieux d'eau“ (bohy vody), Ogotemmêli klasifikoval Nummo jako hermafrodity . Jejich obrazy nebo postavy se objevily na ženské straně svatyně Dogonů. Symbolizovalo je především slunce, což byl v náboženství ženský symbol. V jazyce Dogon mělo sluneční jméno ( nay ) stejný kořen jako „matka“ ( na ) a „kráva“ ( nā ). Symbolizovala je červená barva, ženský symbol.

Problém „dvojčat“ oproti „jednotlivcům“ neboli androgynie versus bytosti stejného pohlaví údajně přispíval k poruše na počátku věků. Toto téma bylo zásadní pro náboženství Dogonů. „Šakal byl od narození sám,“ řekl Ogotemmêli, „a kvůli tomu udělal více věcí, než by se dalo říci.“ Samci Dogonů byli primárně spojováni s jednopohlavým samcem Šakala a festivalem Sigui, který byl spojen se smrtí na Zemi. To se konalo jednou za šedesát let a údajně slavili bílý trpaslík, Sirius B . O původu takových astronomických znalostí se vedly rozsáhlé spekulace . Bílá barva byla symbolem mužů. Rituální jazyk „Sigi so“ nebo „jazyk Sigui“, který byl vyučován mužským hodnostářům Společnosti masek („čeká“), byl považován za chudý jazyk. Obsahovala jen asi čtvrtinu celé slovní zásoby „Dogo so“, jazyka Dogon. „Sigi so“ bylo použito k vyprávění příběhu o stvoření vesmíru, lidského života a příchodu smrti na Zemi během pohřebních obřadů i obřadů „konce smutku“ („dama“).

Kvůli narození jednopohlavého samce Šakala, který se narodil bez duše, museli být všichni lidé nakonec proměněni v jednopohlavé bytosti. To mělo zabránit tomu, aby se bytost jako Šakal znovu narodila na Zemi. „Nummo předpokládal, že původní pravidlo narození dvojčat bude muset zmizet a že chyby mohou být srovnatelné s těmi šakalem, jehož narození bylo svobodné. Kvůli svému osamělému stavu jednal první syn Boží tak, jak jednal.“ Odebrání druhého pohlaví a duše z lidí je to, co rituál obřízky představuje v náboženství Dogonů. „Duše je nebezpečí; muž by měl být muž a žena žena. Obřízka a vyříznutí jsou opět nápravou.“

Náboženství Dogonů se soustředilo na tuto ztrátu dvojčat nebo androgynie. Griaule to popisuje v této pasáži:

Většina rozhovorů s Ogotemmêli se skutečně z velké části soustředila na dvojčata a na potřebu duality a zdvojnásobení individuálních životů. Osm původních předků bylo opravdu osm párů ... Ale po této generaci se lidské bytosti obvykle rodily svobodné. Dogonské náboženství i dogonská filozofie vyjadřovaly strašidelný pocit původní ztráty dvojčat. Samotné nebeské mocnosti byly dvojí a ve svých pozemských projevech neustále zasahovaly ve dvojicích ...

Narození lidských dvojčat se slavilo v kultuře Dogonů v době Griaule, protože připomínalo „pohádkovou minulost, kdy všechny bytosti vznikly ve dvou, symboly rovnováhy mezi lidmi a božstvem“. Podle Griauleho byla oslava dvojčat kultem, který se rozšířil po celé Africe. Dnes významná menšina Dogonů vyznává islám . Další menšina praktikuje křesťanství.

Dogonská společnost je organizována patrilineálním příbuzenským systémem. V čele každé vesnice Dogonů nebo rozšířené rodiny stojí jeden starší muž. Tento hlavní hlava je nejstarším žijícím synem předka místní větve rodu.

Manželství

Drtivá většina manželství jsou monogamní, ale nonsororal polygynous sňatky jsou povoleny v Dogon kultuře. Avšak i v polygynních manželstvích je vzácné, aby měl muž více než dvě manželky. V polygynním manželství bydlí manželky v oddělených domech v manželově domě. První manželka nebo ya biru má v rodině vyšší postavení ve srovnání s manželkami z pozdějších manželství. Manželky se formálně připojily k manželově domácnosti až po narození prvního dítěte. Výběr manželky provádějí rodiče muže. Manželství jsou endogamní v tom, že lidé se mohou oženit pouze s osobami v jejich klanu a v jejich kastě .

Ženy mohou opustit svého manžela brzy v manželství, před narozením prvního dítěte. Poté, co pár má spolu děti, je rozvod vzácná a vážná věc a vyžaduje účast celé vesnice. Rozvod je častější v polygynních manželstvích než v monogamních. V případě rozvodu si žena bere s sebou jen nejmladší dítě a zbytek zůstává jako součást manželovy domácnosti. Rozšířená rodina může mít až sto osob a říká se jí guinna .

Dogoni jsou silně orientovaní na harmonii, což se odráží v mnoha jejich rituálech. Například v jednom ze svých nejdůležitějších rituálů ženy chválí muže, muži děkují ženám, mladí vyjadřují uznání starým a staří uznávají přínos mladých. Dalším příkladem je zvyk propracovaných pozdravů, kdykoli se jeden Dogon setká s druhým. Tento zvyk se opakuje znovu a znovu, v celé vesnici Dogonů, celý den.

Během uvítacího rituálu osoba, která kontakt zadala, odpoví na řadu otázek týkajících se celé její rodiny od osoby, která tam již byla. Odpověď je sewa , což znamená, že je vše v pořádku. Poté Dogon, který vstoupil do kontaktu, zopakuje rituál a zeptá se obyvatele, jak se má celá jeho rodina. Protože se slovo sewa tak běžně opakuje v celé vesnici Dogonů, sousední lidé dabovali Dogony jako sewa lidi .

Hogon

Hogon je duchovní a politický vůdce vesnice. Je zvolen z řad nejstarších mužů dominantní linie vesnice.

Po svém zvolení musí následovat půlroční zahajovací období, během kterého se nesmí oholit ani umýt. Má bílé oblečení a nikdo se ho nesmí dotknout. Panna , který dosud neměl svou dobu se o něj stará, čistí svůj dům, a připravuje své pokrmy. V noci se vrací domů.

Po zasvěcení nosí Hogon červený fez . Má pásku s posvátnou perlou, která symbolizuje jeho funkci. Pannu nahradí jedna z jeho manželek a ona se také v noci vrací domů. Hogon musí žít sám ve svém domě. Dogoni věří, že posvátný had Lébé přijde v noci, aby ho očistil a přenesl moudrost .

Existenční vzor

Dogoni jsou především zemědělci a pěstují proso, čirok a rýži , dále cibuli, tabák, arašídy a další zeleninu. Griaule povzbudil stavbu přehrady poblíž Sanghy a přesvědčil Dogona, aby pěstoval cibuli . Ekonomika regionu Sangha se od té doby zdvojnásobila a její cibule se prodává až na trh v Bamaku a na Pobřeží slonoviny . Obilí je skladováno v sýpkách.

Kromě zemědělství ženy shromažďují v křoví mimo hranice vesnice divoké ovoce, hlízy, ořechy a med . Někteří mladí muži budou lovit malou zvěř, ale divokých zvířat je u vesnic poměrně málo. Zatímco lidé chovají kuřata nebo stáda ovcí a koz ve vesnicích Dogon, chov zvířat má malou ekonomickou hodnotu. Jedinci s vysokým statusem mohou vlastnit malý počet skotu.

Od konce 20. století si Dogonové vybudovali mírové obchodní vztahy s jinými společnostmi, a tím zvýšili rozmanitost jejich jídelníčku. Každé čtyři dny se lidé Dogonů účastní trhů se sousedními kmeny, jako jsou Fulani a Dyula . Dogoni primárně prodávají zemědělské komodity: cibuli, obilí, bavlnu a tabák. Nakupují cukr , sůl, evropské zboží a mnoho živočišných produktů, jako je mléko, máslo a sušené ryby.

Kasty

Ve společnosti Dogonů existují dvě endogamní kasty: kováři a dělníci z kůže. Členové těchto kast jsou fyzicky odděleni od zbytku vesnice a žijí buď na okraji vesnice, nebo mimo ni. Zatímco kasty souvisejí s profesí, členství je určeno narozením. Kováři mají důležité rituální schopnosti a jsou charakteristicky chudí. Kožedělníci se významně obchodují s jinými etnickými skupinami a hromadí bohatství. Na rozdíl od norem pro zbytek společnosti je paralelní manželství bratranců povoleno v kastách. Kastilní chlapci se nenechávají obřezat.

Obřízka

Podle Dogona se muži a ženy rodí s oběma sexuálními složkami. Klitoris je považován muž, zatímco předkožka je považován za ženský. (Původně byl pro Dogona člověk obdařen duální duší. Obřízka je přesvědčena, že eliminuje nadbytečnou.) Obřady obřízky umožňují každému pohlaví převzít svoji správnou fyzickou identitu.

Chlapci jsou obřezáni ve věkových skupinách tří let, počítají se například všichni chlapci ve věku 9 až 12 let. To znamená konec jejich mládí a oni jsou zasvěceni . Kovář provádí obřízku. Poté chlapci zůstanou několik dní v chatrči oddělené od zbytku vesnických lidí, dokud se rány nezahojí. Oslavuje se obřízka a zasvěcení chlapci jdou kolem a dostávají dárky. Hudbu dělají na speciálním nástroji, který je vyroben ze dřevěného prutu a kalabasy, který vydává zvuk chrastítka .

Nově obřezaní mladíci, nyní považovaní za mladé muže, chodí měsíc po zákroku nazí, aby kmen mohl obdivovat jejich dosažení věku. Tato praxe je předávána po generace a je vždy dodržována, dokonce i v zimě.

Jakmile je chlapec obřezán, přechází do mladé dospělosti a odstěhuje se z domu svého otce. Všichni muži v jeho věkovém složení spolu žijí v dune, dokud se neožení a nebudou mít děti.

Dogoni patří mezi několik afrických etnických skupin, které praktikují mrzačení ženských pohlavních orgánů , včetně obřízky typu I, což znamená, že je odstraněn klitoris.

Vesnice Songho má obřízkovou jeskyni zdobenou červenobílými skalními malbami zvířat a rostlin. Nedaleko je jeskyně, kde jsou uloženy hudební nástroje .

Společnosti Dogonské masky

Awa je maskovaný tanec společnost, která má rituál a společenský význam. Má přísný etiketu, povinnosti, interdikty a tajný jazyk ( sigi so ). Všichni zasvěcení dogonští muži se účastní Awy, s výjimkou některých členů kasty. Ženám je zakázáno se připojovat a také se nesmí učit. „Awa“ se vyznačuje složitými maskami, které členové nosí při rituálech. Existují dvě hlavní události, na kterých Awa vystupuje: rituál 'sigi' a 'dama' pohřební rituál.

„Sigi“ je celospolečenský rituál, který má ctít a uznávat první předky. Myslel si, že vznikl jako metoda sjednocování a udržování míru mezi vesnicemi Dogonů, ale „sigi“ zahrnuje všechny členy lidí z Dogonů. Počínaje severovýchodní částí území Dogonů se každá vesnice střídá při oslavách a pořádání komplikovaných svátků, obřadů a slavností. Během této doby jsou vyřezávány nové masky a zasvěceny jejich předkům. Každá vesnice slaví zhruba rok, než se „sigi“ přesune do další vesnice. Nový „sigi“ se spouští každých 60 let.

Pohřební rituály Dogona se dělí na dvě části. První nastává bezprostředně po smrti člověka a druhý se může objevit roky po smrti. Vzhledem k nákladům jsou druhé tradiční pohřební rituály neboli „damas“ velmi vzácné. Damas, které se provádějí dodnes, se obvykle neprovádějí pro svůj původní záměr, ale místo toho se provádějí pro turisty se zájmem o způsob života Dogonů. Dogon používá tuto zábavu k výdělku tím, že účtuje turistům peníze za masky, které chtějí vidět, a za samotný rituál (Davis, 68).

Tradiční dama se skládá z maškarády, jejímž cílem je zavést duše zesnulých na místa posledního odpočinku prostřednictvím řady rituálních tanců a obřadů. Dogon damas zahrnuje použití mnoha masek, které nosili zajištěním v zubech, a sošek . Každá vesnice Dogonů se může lišit v provedení masek použitých při rituálu dama. Podobně každá vesnice může mít svůj vlastní způsob provádění rituálů dama. Dama se skládá z události, známé jako Halic, která se koná bezprostředně po smrti člověka a trvá jeden den (Davis, 68).

Podle Shawna R. Davise tento konkrétní rituál zahrnuje prvky yingim a danyim. Během obřadu yincomoli se tykev rozbil o dřevěnou misku , motyku a bundukambu (pohřební deka). Toto ohlašuje vstup osob v maskách použitých při tomto obřadu, zatímco vstup zesnulého do jeho domu v rodinné budově je vyzdoben rituálními prvky (Davis, 72–73).

Mezi masky používané během ceremoniálu yincomoli patří Yana Gulay , Satimbe , Sirige a Kanaga . Účelem masky Yany Gulay je vydávat se za ženu Fulani a je vyrobena z bavlněného plátna a mušlí. Maska Satimbe představuje předky žen, o nichž se říká, že objevily účel masek tím, že vedly duchy zesnulého do posmrtného života (Davis, 74). Maska Sirige je vysoká maska ​​používaná při pohřbech pouze pro muže, kteří byli naživu během konání obřadu Sigui (viz níže) (Davis, 68). Kanagaští maškarní v jednu chvíli tančí a sedí vedle bundkamby, která představuje zesnulého.

Rituály yingim a danyim trvají několik dní. Tyto akce se konají každoročně na počest starších, kteří zemřeli od poslední Damy. Yingim se skládá jak z obětí krav nebo jiných cenných zvířat, tak z falešného boje. Provádějí se velké falešné bitvy, které pomáhají pronásledovat ducha, známého jako nyama, z těla a vesnice zesnulého a směrem k posmrtnému životu (Davis, 68).

Danyim se koná o několik měsíců později. Během danyimu maskéři předvádějí tance každé ráno a večer po dobu až šesti dnů, v závislosti na praxi dané vesnice. Maškarní tanečníci tančí na střechách zesnulého, po celé vesnici a v oblasti polí kolem vesnice (Davis, 68). Dokud maškarní nedokončí své tance a nebude proveden každý rituál, lze jakékoli neštěstí vinit ze zbývajících duchů mrtvých (Davis, 68).

Sekty

Dogonská společnost se skládá z několika různých sekt :

• Sekta boha stvořitele Ammy. Oslava se koná jednou za rok a spočívá v nabídce vařeného prosa na kónickém oltáři Ammy a vybarvení na bílo. Všechny ostatní sekty jsou zaměřeny na boha Ammu.
• Sigui je nejdůležitějším obřadem Dogonů. Koná se každých 60 let a může trvat několik let. Poslední začala v roce 1967 a skončila v roce 1973; další začne v roce 2027. Obřad Sigui symbolizuje smrt prvního předka (nezaměňovat s Lébé) až do okamžiku, kdy lidstvo získalo používání mluveného slova. Sigui je dlouhý průvod, který začíná a končí ve vesnici Youga Dogorou a pokračuje z jedné vesnice do druhé během několika měsíců nebo let. Všichni muži nosí masky a tančí v dlouhých procesích. Sigui má tajný jazyk Sigui So, který se ženy nesmí učit. Ústřední roli při obřadu hraje tajná společnost Sigui. Připravují obřady dlouho dopředu a žijí tři měsíce ukryté mimo vesnice, zatímco je nikdo nesmí vidět. Muži ze Společnosti Sigui se nazývají Olubaru . Vesničané se jich bojí a strach je pěstován zákazem chodit v noci ven, když zvuky varují, že Olubaru jsou venku. Nejdůležitější maskou, která hraje hlavní roli v rituálech Sigui, je Velká maska ​​neboli Matka masek. Je několik metrů dlouhý, držený rukou a neslouží ke skrytí obličeje. Tato maska ​​se nově vytváří každých 60 let.
• Binou sekta používá totemy : společná ty pro celou vesnici a individuálními pro totem kněží. Totemové zvíře je uctíváno na oltáři Binou. Totemy jsou například buvoli pro Ogol-du-Haut a panter pro Ogol-du-Bas. Normálně nikomu neublíží jejich totemové zvíře, i když je to krokodýl , jako je tomu ve vesnici Amani (kde je velký bazén krokodýlů, kteří neubližují vesničanům). Totemové zvíře však může výjimečně uškodit, pokud někdo udělal něco špatného. Ctitel nesmí jíst svůj totem. Například jednotlivec s buvolem jako totem nesmí jíst buvolí maso, používat kůži z kůže ani vidět buvola umřít. Pokud k tomu dojde v důsledku nehody, má uspořádat čištění oběť na oltář Binou. Nabízí se vařené proso a kozy a kuřata jsou obětovány na oltáři Binou. Tím se oltář vybarví na bílo a červeně. Binou oltáře vypadají jako malé domky se dveřmi. Jsou větší, když je oltář pro celou vesnici. Vesnický oltář má také „háček na mraky “, který zachytí mraky a zaprší.
• Lebe sekta uctívá předchůdce Lebe Serou, první smrtelnou lidskou bytost, která v Dogon mýtu, byl transformován do hada. Oslava se koná jednou ročně a trvá tři dny. Oltář je špičatá kuželovitá struktura, na které Hogon nabízí vařené proso, přičemž ve svém požehnání uvádí osm zrn plus jedno. Poté Hogon provádí několik rituálů ve svém domě, který je domovem Lébé. Poslední den všichni vesničtí muži navštíví všechny oltáře Binou a třikrát tančí kolem oltáře Lébé. Hogon zve každého, kdo pomáhal, vypít proso pivo.
• Twin sekta: Narození dvojčat je znamením štěstí. Rozšířené rodiny Dogonů mají společné rituály, během nichž evokují všechny své předky zpět ke svému původu - starodávnému páru dvojčat od stvoření světa.
• Mono sekta: Mono oltář je při vstupu do každé vesnice. Nezadaní mladí muži oslavují sektu Mono jednou ročně v lednu nebo v únoru. Noc tráví kolem oltáře, zpívají a křičí a mávají ohnivými pochodněmi . Loví myši, které budou za úsvitu obětovány na oltáři.

Dogonské vesnice

Vesnice jsou postaveny podél srázů a poblíž zdroje vody. V průměru vesnice obsahuje kolem 44 domů organizovaných kolem „ginny“ neboli domu vedoucího muže. Každá vesnice se skládá z jedné hlavní linie (příležitostně více linií tvoří jednu vesnici) vysledované mužskou linií. Domy jsou postaveny extrémně blízko sebe, mnohokrát sdílejí stěny a podlahy.

Dogonské vesnice mají různé budovy:

• Mužská sýpka : skladovací místo pro perlové proso a jiná zrna. Budova se špičatou střechou. Tato budova je dobře chráněna před myší. Množství naplněných mužských sýpek udává velikost a bohatost guinny.
• Ženská sýpka : místo pro uložení ženských věcí, její manžel nemá přístup. Budova se špičatou střechou. Vypadá jako mužská sýpka, ale je méně chráněna před myší. Zde ukládá své osobní věci, jako je oblečení, šperky, peníze a nějaké jídlo. Žena má určitý stupeň ekonomické nezávislosti a výdělky a věci související s jejím zbožím jsou uloženy v její osobní sýpce. Může například vyrábět bavlnu nebo keramiku . Počet sýpek je údaj o počtu žen žijících v guinně.
• Tógu nà (jakýsi případ à palabres ): budova pouze pro muže. Odpočívají zde velkou část dne po celé období sucha, diskutují o záležitostech a přijímají důležitá rozhodnutí v toguně . Střechu toguny tvoří 8 vrstev jáhlových stonků. Je to nízká budova, ve které člověk nemůže stát vzpřímeně. To pomáhá vyhnout se násilí, když se diskuse rozproudí.
• Punulu (dům pro menstruující ženy): tento dům se nachází mimo vesnici. Je postavena ženami a má nižší kvalitu než ostatní vesnické budovy. Ženy, které mají menstruaci, jsou považovány za nečisté a musí během pěti dnů v tomto domě opustit svůj rodinný dům. Zde používají pouze kuchyňské vybavení. Přináší s sebou své nejmenší děti. Tento dům je místem setkávání žen během večera. Tato chata je také považována za nějakou reprodukční symboliku kvůli skutečnosti, že chatu mohou snadno vidět muži, kteří pracují v polích, kteří vědí, že tam mohou být pouze ženy, které mají menstruaci, a tedy nejsou těhotné .

Jazyky

Dogon byl často označován jako jeden jazyk. Existuje nejméně pět odlišných skupin dialektů. Nejstarší dialekty jsou dyamsay a tombo , první se nejčastěji používá pro tradiční modlitby a rituální zpěvy. Dogonské dialekty jsou navzájem velmi odlišné a mnoho odrůd není vzájemně srozumitelných, ve skutečnosti činí asi 12 dialektů a 50 sub-dialektů. Existuje také tajný rituální jazyk sigi sǫ (jazyk Sigi), který se učí hodnostářům ( olubarū ) Společnosti masek během jejich nástupu na obřad Sigui . Ženy mají právo učit Sigui So .

Obecně se uznává, že jazyk Dogonů patří do jazykové rodiny Niger -Kongo , ačkoli důkazy jsou slabé. Byli spojeni s podrodinou Mande, ale také s Gurem . V nedávném přehledu rodiny Niger – Kongo je Dogon považován za nezávislou větev.

Dogon jazyky ukazují několik zbytky unikátního podstatné jméno třídy systému, jehož příkladem je, že lidské jména berou v množném čísle přípona. To vede lingvisty k závěru, že Dogon se pravděpodobně odchýlil od Nigeru - Konga velmi brzy. Dalším náznakem toho je základní slovosled řádu předmět - předmět - sloveso , který Dogon sdílí s tak ranými větvemi Nigeru a Konga, jako jsou Ijoid a Mande .

Asi 1 500 etnických Dogonů v sedmi vesnicích na jihu Mali hovoří bangimským jazykem , který s jinými jazyky Dogonů nesouvisí a lingvisté jej považují za starověký izolát před dogonským jazykem , ačkoli menšina lingvistů (zejména Roger Blench ) vyslovila hypotézu že to může souviset s Proto-Nilo-Saharanem .

Astronomická víra

Počínaje francouzským antropologem Marcelem Griaulem několik autorů tvrdilo, že tradiční náboženství Dogonů obsahuje podrobnosti o extrasolárních astronomických tělesech, která nebylo možné pozorovat pouhým okem. Tato myšlenka vstoupila do literatury New Age a starověkých astronautů jako důkaz, že mimozemští mimozemšťané navštívili Mali v dávné minulosti. Jiní autoři tvrdili, že předchozí evropští návštěvníci Dogonu ve 20. století jsou mnohem věrohodnější zdroj takových informací a zpochybňují, zda Griauleův účet vůbec přesně popisuje dogony.

V letech 1931 až 1956 studoval Griaule Dogona v polních misích v rozmezí od několika dnů do dvou měsíců v letech 1931, 1935, 1937 a 1938 a poté každoročně od roku 1946 do roku 1956. Na konci roku 1946 strávil Griaule po sobě následujících 33 dní v rozhovorech s Dogonem wiseman Ogotemmeli je zdroj hodně z Griaule a Dieterlen v budoucích publikacích. Oznámili, že Dogoni věří, že nejjasnější hvězda na noční obloze, Sirius ( Sigi Tolo nebo „hvězda Sigui“), má dvě doprovodné hvězdy, Pō Tolo ( hvězda Digitaria ) a ęmmę ya tolo (samice čiroku hvězda), respektive první a druhý společník Siriuse A. Sirius v systému Dogonů tvořil jedno z ohnisek pro oběžnou dráhu malé hvězdy, doprovodné hvězdy Digitaria. Když je Digitaria nejblíže Siriusovi, tato hvězda se rozjasní: když je nejvzdálenější od Siriuse, vydává to blikající efekt, který pozorovateli naznačuje několik hvězd. Cyklus oběžné dráhy trvá 50 let. Také tvrdili, že Dogon zřejmě věděl o prstencích Saturnu a měsících Jupitera .

Griaule a Dieterlen byli touto súdánskou hvězdnou soustavou zmateni a před jejich analýzou se zřekli prohlášení: „Problém s vědomím, jak bez nástrojů, které mají muži k dispozici, mohli znát pohyby a určité charakteristiky prakticky neviditelných hvězd, nebyl vyřešen, ani nepózoval. "

Nedávno byly vzneseny pochybnosti o platnosti Griauleho a Dieterlenova díla. V článku z roku 1991 v Aktuální antropologii dospěl antropolog Wouter van Beek po svém výzkumu mezi Dogony k závěru, že „Ačkoli mluví o Sigu Tolo [což je to, co Griaule tvrdil o Dogonovi jménem Sirius], navzájem spolu zcela nesouhlasí je myšleno; pro některé je to neviditelná hvězda, která by měla vystoupit, aby oznámila sigu [festival], pro jiného je to Venuše, která se prostřednictvím jiné pozice jeví jako Sigu Tolo . Všichni se však shodují, že se o hvězdě dozvěděli Griaule. "

Griauleova dcera Geneviève Calame-Griaule reagovala v pozdějším vydání s argumentem, že Van Beek neprošel „příslušnými kroky pro získání znalostí“, a naznačila, že van Beekovi Dogonovi informátoři si mohli myslet, že byl „poslán politickými a správními orgány testovat Dogonovo muslimské pravoslaví “. Nezávislé hodnocení poskytuje Andrew Apter z Kalifornské univerzity.

V kritice z roku 1978 skeptik Ian Ridpath dospěl k závěru: „Existuje libovolný počet kanálů, kterými by Dogonové mohli získat západní znalosti dávno předtím, než je navštívili Griaule a Dieterlen.“ Noah Brosch ve své knize Sirius Matters předpokládá, že Dogon mohl mít kontakt s astronomy sídlícími na území Dogonů během pětitýdenní expedice vedené Henri-Alexandrem Deslandresem za účelem studia zatmění Slunce 16. dubna 1893 .

Robert Todd Carroll také uvádí, že pravděpodobnější zdroj znalostí o hvězdném systému Sirius pochází ze současných pozemských zdrojů, které poskytovaly informace příslušným členům kmenů. James Oberg , citující tato podezření, však bere na vědomí jejich zcela spekulativní povahu a píše: „Zjevně pokročilé astronomické znalosti musely pocházet odněkud, ale je to starodávný odkaz nebo moderní štěp? Ačkoli Temple nedokáže prokázat svou starověk, důkazy protože nedávné získání informací je stále zcela nepřímé. “ Navíc James Clifford konstatuje, že Griaule hledal informátorů nejlépe kvalifikovaný mluvit o tradiční tradice a hluboce nedůvěřoval konvertity ke křesťanství, islám, nebo lidé s příliš mnoho kontaktu s bílými.

Oberg poukazuje na řadu chyb obsažených v dogonských přesvědčeních, včetně počtu měsíců, které má Jupiter , že Saturn byl nejvzdálenější planetou od Slunce a jedinou planetou s prstenci. Zájem o další zdánlivě falšovatelná tvrzení, konkrétně o hvězdu červeného trpaslíka obíhající kolem Síria (do padesátých let minulého století se nepředpokládalo), jej přivedl k tomu, že se setkal s předchozí výzvou Temple a tvrdil, že „Temple nabídl další linii uvažování.“ Máme v Dogonovi informace o prediktivním mechanismu, který je naší povinností testovat, bez ohledu na naše předsudky. ' Jeden příklad: `` Pokud bude někdy objeven Sirius-C a bude shledán červeným trpaslíkem, usoudím, že informace o Dogonech byly plně validovány. '

To se zmiňuje o zprávách, že Dogon věděl o jiné hvězdě v systému Sirius, Ęmmę Ya , nebo o hvězdě „větší než Sirius B, ale lehčí a slabší“. V roce 1995 gravitační studie skutečně ukázaly možnou přítomnost hnědé trpasličí hvězdy obíhající kolem Sirius (Sirius-C) se šestiletou oběžnou dobou. Novější studie využívající pokročilé infračervené zobrazování dospěla k závěru, že pravděpodobnost existence systému tří hvězd pro Sirius je „nyní nízká“, ale nemohla být vyloučena, protože oblast do 5 AU od Sirius A nebyla pokryta.

Viz také

• Lidé z Fula
• Toucouleur lidé
• Jobawa
• Sullubawa

Poznámky pod čarou

Reference

Lidé

Jazyk

Umění

externí odkazy

• The Dogon People of Bandiagara, Mali, The Dance of Masks of the Dogon People
• Oficiální web cestovního ruchu pro Dogon Country
• Africké světy: studie o kosmologických představách a sociálních hodnotách afrických národů
• Fotky Dogon Country
• Obrázky Dogon Country
• Obrázky Dogona ze Smithsonianského národního muzea afrického umění
• Dogonovy obrazy a tradice
• Obrázky o dogonských tancích