Kriminalizace homosexuality -Criminalization of homosexuality
Kriminalizace homosexuality je klasifikace některých nebo všech sexuálních aktů mezi muži a méně často mezi ženami jako trestný čin . Většinu času jsou takové zákony nevynucovány s ohledem na konsensuální chování osob stejného pohlaví, ale přesto přispívají k policejnímu obtěžování, stigmatizaci a násilí vůči homosexuálům a bisexuálům. Mezi další účinky patří exacerbace epidemie HIV kvůli kriminalizaci mužů, kteří mají sex s muži , což je odrazuje od vyhledání preventivní péče nebo léčby infekce HIV.
Kriminalizace homosexuality je často ospravedlněna nyní vědecky zdiskreditovanou myšlenkou, že homosexualitu lze získat , nebo veřejným odporem k homosexualitě, v mnoha případech založeným na odsouzení homosexuality abrahámskými náboženstvími ( judaismus , křesťanství a islám ). Argumenty proti kriminalizaci homosexuality se začaly vyslovovat v době osvícenství. Počáteční námitky zahrnovaly praktickou obtížnost vymáhání, nadměrné zasahování státu do soukromého života a přesvědčení, že kriminalizace není účinným způsobem snížení výskytu homosexuality. Pozdější námitky zahrnovaly argument, že homosexualita by měla být považována spíše za nemoc než za zločin, na lidských právech homosexuálů, a že homosexualita není morálně špatná.
V mnoha zemích je kriminalizace homosexuality založena na právních kodexech zděděných od Britského impéria . Francouzská koloniální říše nevedla ke kriminalizaci homosexuality, protože ta byla ve Francii během francouzské revoluce zrušena , aby se z trestního práva odstranil náboženský vliv. V jiných zemích je kriminalizace homosexuality založena na právu šaría . Velká vlna dekriminalizace začala po druhé světové válce v západním světě. Celosvětově se rozšířila a dosáhla vrcholu v 90. letech 20. století. V posledních letech mnoho afrických zemí zvýšilo vymáhání protihomosexuálních zákonů kvůli politizaci a mylnému přesvědčení, že homosexualita je importem Západu. Od roku 2021 je homosexualita de iure kriminalizována v 67 členských státech OSN a de facto ve dvou dalších; nejméně šest z nich má za homosexualitu trest smrti .
Dějiny
Starověký až raně novověký svět
Asyrské zákony obsahují pasáž trestající homosexuální vztahy, ale je sporné, zda se jedná o vztahy konsensuální nebo pouze nekonsensuální. První známé římské právo , které se dotklo vztahů stejného pohlaví, bylo Lex Scantinia . Ačkoli skutečný text tohoto zákona je ztracen, pravděpodobně zakazoval svobodným římským občanům převzít pasivní roli v aktech stejného pohlaví. Pokřesťanštění římské říše změnilo společenské zvyklosti tak, aby homosexualitu stále více neschvalovaly. V šestém století zavedl byzantský císař Justinián další zákony proti sexualitě osob stejného pohlaví, odkazující na činy „v rozporu s přírodou“. Syro-římská právnická kniha , vlivná na blízkovýchodní právní tradici, zejména v Libanonu, předepisovala trest smrti za homosexualitu.
Ve středověké Evropě byla sodomie trestná v různých jurisdikcích zejména po roce 1000 na základě šíření římského práva. V některých případech to bylo potrestáno vyšetřováním a udáním, v jiných pokutami, v některých případech vypálením místa, kde se čin stal nebo účastníků. Trest smrti byl v raně novověké Evropě běžný . Některé osmanské trestní zákoníky požadovaly pokuty za sodomii ( liwat ), jiné se však o přestupku nezmiňovaly. Sodomie byla jedním z trestných činů trestaných inkvizicí . Není jasné, kolik zákonů o sodomii bylo vynuceno; jedna teorie říká, že vymáhání souviselo s morálními panikami , v nichž byli homosexuálové obětním beránkem. Ve středním Mexiku v 15. století mohly být homosexuální činy mezi muži trestány vykutím a udušením žhavým popelem.
Ve středověké Anglii byla sodomie trestána církevním právem od 10. nebo 11. století, nikoli však světským právem. Anglický panovník Jindřich VIII . kodifikoval zákaz homosexuality v Anglii do světského práva zákonem Buggery Act z roku 1533 , pokusem získat přední místo v náboženském boji anglické reformace . Tento zákon, založený na náboženském zákazu v Leviticus , předepisoval trest smrti za týrání (anální sex); zákon byl několikrát zrušen a znovu přijat, naposledy za vlády Alžběty I. Zákon byl zahrnut do Blackstone's Commentaries a měl vliv na velkou část světa kvůli britskému kolonialismu . Během francouzské revoluce v roce 1791 zrušilo Národní ústavodárné shromáždění v rámci přijetí nového právního řádu bez vlivu křesťanství zákon proti homosexualitě. Ačkoli shromáždění nikdy nejednalo o homosexualitě, od té doby je ve Francii legální. Dříve to mohlo být potrestáno upálením , i když to bylo zřídka vynucováno. Zrušení trestnosti za sodomii bylo kodifikováno v roce 1810 trestním zákoníkem .
Vliv kolonialismu a imperialismu
Mnoho současných jurisdikcí kriminalizuje homosexualitu založenou na koloniálních právech, zejména Britské impérium . V britských koloniích byly přijaty kodifikace britského obecného práva , včetně indického trestního zákoníku , zákona Fitzjames Stephena , zákona Griffitha a trestního zákoníku Wrighta , čímž se rozšířila kriminalizace homosexuality. Indický trestní zákoník a jeho § 377 kriminalizující homosexualitu byly aplikovány na několik britských kolonií v Asii, Africe a Oceánii. Wrightův zákoník byl navržen pro Jamajku a nakonec přijat v Hondurasu, Tobagu , Svaté Lucii a Zlatém pobřeží . V Kanadě (a v upravené podobě na Novém Zélandu) byl přijat Stephenův kodex, který rozšiřuje kriminalizaci homosexuality na jakoukoli aktivitu osob stejného pohlaví a činí doživotní trest možným trestem. Griffithův kodex byl přijat v Austrálii a několika dalších zemích Commonwealthu včetně Nauru, Nigérie, Keni, Tanzanie, Papuy Nové Guineje, Zanzibaru a Ugandy a v Izraeli. Jakmile jsou zákony proti homosexualitě zavedeny, jsou často udržovány setrvačností a dokonce jejich začleněním do postkoloniálních trestních zákoníků.
Některé státy přijaly Brity inspirované zákony kriminalizující homosexualitu ne na základě formálního vnucování, ale neformálního vlivu, jako je Bhútán . Mnoho zemí Středního východu, ačkoliv byly bývalými britskými koloniemi, nemělo britské právo uvalené kvůli více hands-off vládnutí. Kriminalizace homosexuality v těchto zemích není kvůli britskému vlivu, ale z jiných důvodů, jako je vliv práva šaría. Čína i Japonsko kriminalizovaly homosexualitu podle západních vzorů a později ji dekriminalizovaly.
Dekriminalizace homosexuality byla rozšířena po Evropě Napoleonovými výboji a přijetím občanského práva a trestních zákoníků podle francouzského vzoru, což vedlo ke zrušení kriminality v mnoha jurisdikcích a nahrazení smrti uvězněním v jiných. Prostřednictvím vojenské okupace nebo napodobování francouzského trestního zákoníku skandinávské země, Španělsko, Nizozemsko, Portugalsko, Belgie, Japonsko a jejich kolonie a území – včetně velké části Latinské Ameriky – dekriminalizovaly homosexualitu. Je spíše výjimkou než pravidlem, že občanskoprávní systémy kriminalizovaly homosexualitu. Bývalé francouzské kolonie jsou méně pravděpodobné než ty britské, že budou kriminalizovat homosexualitu, ačkoli takové zákony byly přidány v některých koloniích, které přijaly francouzské trestní zákoníky, včetně Egypta, Tuniska a Libanonu. Často se má za to, že Osmanská říše dekriminalizovala homosexualitu v roce 1858, kdy přijala trestní zákoník inspirovaný Francií, ale Elif Ceylan Özsoy tvrdí, že homosexualita již byla dekriminalizována a tato změna zákona ve skutečnosti trestala homosexualitu přísněji než dříve, protože zavedla vyšší tresty. pro veřejné projevy náklonnosti ke stejnému pohlaví. Nicméně, někteří osmanští muži byli popraveni za sodomii, včetně dvou chlapců v Damašku v roce 1807.
Sjednocení Německa obrátilo některé zisky z napoleonských výbojů, když sjednocená země v roce 1871 přijala pruský trestní zákoník, který homosexualitu v některých oblastech znovu kriminalizoval. Německo i Rakousko-Uhersko zvažovaly a odmítly jeho úplnou dekriminalizaci. Vzestup nacionalismu znamenal, že země jako Anglie začaly být hrdé na stíhání homosexuálů. V Německu byl zákaz homosexuality často uplatňován až v roce 1933. V nacistickém Německu bylo v letech 1933 až 1945 odsouzeno za porušení paragrafu 175 odhadem 57 000 mužů . Nikdy v historii ani poté nebylo tolik homosexuálů odsouzeno za tak krátkou dobu. V nacistických koncentračních táborech byly uvězněny a zabity tisíce mužů . Západní Německo usvědčilo zhruba stejný počet mužů podle stejného zákona až do roku 1969, kdy byla homosexualita částečně dekriminalizována. V Ruské říši byla homosexualita kriminalizována v roce 1835. Ruská revoluce zrušila zákony proti homosexualitě z carské éry v roce 1917. Kriminalizace byla obnovena v roce 1934 s tvrdším trestem než dříve, uprostřed sovětské propagandistické kampaně prohlašující, že homosexualita je fašistická. perverze .
Trend dekriminalizace po druhé světové válce
V roce 1958 Interpol zaznamenal trend k částečné kriminalizaci homosexuality s vyšším věkem než u heterosexuálních vztahů. Tento model byl doporučen různými mezinárodními organizacemi. Ke konvergenci došlo jak částečnou dekriminalizací homosexuality (jako ve Spojeném království a mnoha dalších zemích), tak částečnou kriminalizací homosexuality (jako například v Belgii, kde v roce 1965 vstoupil v platnost první zákon proti aktivitám osob stejného pohlaví). V desetiletích po druhé světové válce zaznamenaly zákony proti homosexualitě zvýšenou prosazování v západní Evropě a Spojených státech. Celkově došlo na konci dvacátého století k vlně dekriminalizace. Devadesát procent změn těchto zákonů v letech 1945 až 2005 zahrnovalo liberalizaci nebo zrušení. Jedním z vysvětlení těchto právních změn je zvýšený respekt k lidským právům a autonomii jednotlivce a dopady sexuální revoluce 60. let 20. století . Trend ve zvýšené pozornosti individuálním právům v zákonech týkajících se sexuality byl pozorován po celém světě, ale v některých regionech, jako je Blízký východ, postupuje pomaleji.
Osmdesát procent zrušení v letech 1972 až 2002 provedl zákonodárný sbor a zbytek zákony, které soud označil za protiústavní . Rozhodnutí Evropského soudu pro lidská práva ve věci Dudgeon v. Spojené království z roku 1981 bylo prvním případem, kdy soud vyzval k dekriminalizaci homosexuality. Na rozdíl od dřívějších dekriminalizací nebylo zrušení shodou okolností s přijetím nového systému trestního práva, ale spíše prostřednictvím zvláštního zákona ke zrušení trestních sankcí za homosexualitu, počínaje Švédskem v roce 1944. Dekriminalizace, zpočátku omezená na Evropu a Ameriku, se rozšířila celosvětově v 80. letech 20. století. Tempo dekriminalizace dosáhlo vrcholu v 90. letech. Následovat rozpuštění Sovětského svazu , mnoho bývalých sovětských republik dekriminalizovalo homosexualitu, ale jiní ve střední Asii udrželi tyto zákony. Čína dekriminalizovala homosexualitu v roce 1997. Po vleklé právní bitvě Nejvyšší soud Indie rozhodl, že kriminalizace homosexuality porušuje ústavu Indie v rozsudku z roku 2018 Navtej Singh Johar v. Union of India . V roce 2019 se plán potrestat homosexualitu v Bruneji rozsudkem smrti setkal s mezinárodním pobouřením; v důsledku toho existuje moratorium na používání trestu smrti. Většina karibských zemí jsou bývalé britské kolonie a homosexualita je kriminalizována; Belize bylo první, kdo ji dekriminalizoval poté, co byl zákon v roce 2016 označen za protiústavní.
Dodržování islámu je hlavním prediktorem dodržování zákonů kriminalizujících homosexualitu a trest smrti za ni. Většina studií nenašla žádnou spojitost s křesťanstvím, přestože někteří křesťanští náboženští vůdci obhajují kriminalizaci homosexuality. V některých zemích se kriminalizace homosexuality odvozuje z uplatňování práva šaría . Zasahování státu do náboženských záležitostí, například náboženské soudy s jurisdikcí nad rámec rodinného práva nebo zákazy mezináboženských sňatků , úzce souvisí s udržováním kriminalizace homosexuality. Studie zjistily, že modernizace, jak je měřena indexem lidského rozvoje nebo HDP na hlavu , a globalizace ( KOF index globalizace ) negativně korelovaly se zákony kriminalizujícími homosexualitu v průběhu času. LGBT hnutí se často rozvíjelo po zrušení trestních zákonů, ale v některých případech přispělo k úsilí o zrušení. Přestože britská kolonizace je spojena s kriminalizací homosexuality, nemá žádný vliv na pravděpodobnost dekriminalizace.
V roce 1981 přijala Rada Evropy rezoluci vyzývající k dekriminalizaci homosexuality a zrušení diskriminačních zákonů o věku souhlasu. V návaznosti na případ Dudgeon učinila Rada Evropy dekriminalizaci homosexuality požadavkem pro členství, což bylo zase předpokladem pro členství v Evropské unii ; několik evropských zemí se v důsledku toho rozhodlo homosexualitu dekriminalizovat. Rada Evropy přijala Litvu v roce 1993 několik měsíců předtím, než země zrušila kriminalizaci homosexuality; Rumunsko bylo přijato ve stejném roce poté, co slíbilo, že svůj zákon zruší, ale v roce 1998 ho stále prosazovalo. Rusko se v roce 1993 vzdalo zákona o sodomii částečně kvůli aspiraci na členství v Radě Evropy . Poslední jurisdikcí v Evropě, která dekriminalizovala homosexualitu, byla v roce 2014 samozvaná turecká republika Severní Kypr .
Odolnost vůči dekriminalizaci
V Africe je jedním z hlavních narativů citovaných ve prospěch kriminalizace homosexuality „obrana veřejného pořádku , morálky, kultury, náboženství a dětí před předpokládanou imperiální gay agendou “ spojenou s globálním severem ; homosexualita je považována za „neafrický“ zahraniční import. Taková tvrzení ignorují skutečnost, že mnoho domorodých afrických kultur tolerovalo homosexualitu, a historicky kriminalizace homosexuality pochází z britského kolonialismu. Na Blízkém východě byla homosexualita vnímána jako nástroj západní nadvlády ze stejného důvodu.
Politika Obamovy administrativy na podporu dekriminalizace homosexuality donutila africké politiky zaujmout veřejný postoj proti právům LGBT, aby si udrželi svou domácí podporu. Uplatňování mezinárodního tlaku na dekriminalizaci homosexuality mělo v Africe smíšené výsledky. I když to v některých zemích vedlo k liberalizaci, podnítilo to také veřejné mínění, aby bylo vůči těmto požadavkům skeptické, a povzbudilo země, aby přijaly ještě přísnější zákony v odporu vůči tomu, co je považováno za neokoloniální tlak. Někteří učenci, jako je Joseph Massad , proto tvrdili , že mezinárodní hnutí LGBT dělá v Africe nebo na Středním východě více škody než užitku, zatímco některé africké organizace LGBT naléhaly na západní země, aby nevyužívaly dárcovskou pomoc v otázkách práv LGBT. V roce 2015 afričtí akademici zahájili petici vyzývající k dekriminalizaci homosexuality a kritizující několik běžných argumentů proti tomuto kroku. Politici mohou homosexualitu používat také k odvedení pozornosti od jiných problémů.
Po dekolonizaci rozšířilo několik bývalých britských kolonií zákony, které se zaměřovaly pouze na muže, aby zahrnovaly chování žen stejného pohlaví. V mnoha afrických zemích byly zákony proti homosexualitě po celá desetiletí málo prosazovány, pouze proto, že od poloviny 90. let 20. století došlo k rostoucímu vymáhání, politizaci a volání po přísnějších trestech. Takové výzvy často přicházejí z domácích náboženských institucí. Vzestup evangelikálního křesťanství a zvláště letničního hnutí zvýšily politizaci homosexuality, protože tyto církve byly zapojeny do protihomosexuálních mobilizací jako formy budování národa. Kamerun měl anti-homosexualistický zákon od roku 1962, ale prosazen byl až v roce 2005. V tomto roce začala jak římskokatolická církev (zejména arcibiskup Simon-Victor Tonyé Bakot a kardinál Christian Wiyghan Tumi ), tak média dělat z homosexuality politické téma. Od roku 2020 Kamerun „v současnosti stíhá konsensuální chování osob stejného pohlaví agresivněji než téměř jakákoli země na světě“. V Ugandě si mezinárodní pozornost získaly návrhy na prohloubení kriminalizace homosexuality, jako je takzvaný návrh zákona „ Kill the Gays “. Jiné africké země jako Jižní Afrika, Angola, Botswana a Mosambik homosexualitu dekriminalizovaly.
Aktuální stav
Mezinárodní asociace lesbiček, gayů, bisexuálů, trans a intersexuálů (ILGA) ve své zprávě z prosince 2020 zjistila, že homosexualita je kriminalizována v 67 ze 193 členských států OSN a jedné nesamostatné jurisdikci, na Cookových ostrovech , a ve dvou členských státech OSN, Irák a Egypt to de facto kriminalizují, ale ne v legislativě. V nejméně šesti členských státech OSN – v Bruneji, Íránu, Mauretánii, Nigérii (pouze severní Nigérie ), Saúdské Arábii a Jemenu – se trestá smrtí . Všechny země, které používají trest smrti, jej zakládají přímo či nepřímo na právu šaría. V roce 2007 pět zemí někoho popravilo jako trest za homosexuální činy. V roce 2020 ILGA označila Írán a Saúdskou Arábii za jediné země, ve kterých se údajně konaly popravy za aktivity osob stejného pohlaví. V jiných zemích, jako je Jemen, Somálsko, Irák a Libye, provádějí mimosoudní popravy milice jako Al-Shabaab , Islámský stát nebo Al-Káida . V roce 2021 Téa Braun z Human Dignity Trust odhadla, že více než 71 milionů LGBT lidí žije v zemích, kde je homosexualita kriminalizována.
Působnost zákonů
Zákony proti homosexualitě činí některé nebo všechny sexuální akty mezi lidmi stejného pohlaví zločinem. Zatímco některé zákony jsou specifické pro to, které činy jsou nezákonné, jiné používají vágní terminologii jako „ zločiny proti přírodě “, „nepřirozené přestupky“, „neslušnost“ nebo „nemorální činy“. Některé zákony kriminalizují výhradně anální sex, zatímco jiné zahrnují orální sex nebo vzájemnou masturbaci. Některé zákony o sodomii se výslovně zaměřují na páry stejného pohlaví, zatímco jiné se vztahují na soubor sexuálních aktů, které mohou provádět heterosexuální páry, ale v každém případě jsou obvykle chápány a vymáhány pouze proti párům stejného pohlaví. Je běžnější, že muži, kteří mají sex s muži , jsou kriminalizováni než ženy, které mají sex se ženami , a neexistují žádné země, které by kriminalizovaly pouze aktivity žen stejného pohlaví. Důvodem je přesvědčení, že erotika mezi ženami není ve skutečnosti „sex“ a že nemá moc odvádět ženy od heterosexuality.
Na rozdíl od jiných zákonů, které kriminalizovaly konkrétní sexuální akty, britský Labouchèreův dodatek z roku 1885 a revize německého paragrafu 175 z roku 1935 jednoduše kriminalizovaly jakýkoli sexuální akt mezi dvěma muži. Oba zákony výrazně zjednodušily usvědčování mužů za homosexualitu, což vedlo k explozi v přesvědčení. V Sovětském svazu zákon technicky kriminalizoval pouze anální sex mezi muži, ale i ti, kteří se takových činů nedopustili, byli postaveni před soud a odsouzeni za sodomii.
Tresty se velmi liší, od pokut nebo krátkých trestů odnětí svobody až po trest smrti. Některé zákony se zaměřují na oba partnery při sexuálním jednání stejně, zatímco v jiných případech je trest nestejný. Ve Výmarské republice byl „pasivní“ partner často považován za nevinného a osvobozeného od trestu. Podle íránského trestního zákoníku z roku 2013 je pasivní partner při análním sexu odpovědný za přísnější trest než partner zavádějící. Zatímco v mnoha zemích se kriminalizace vztahuje na celé území země, v jiných zemích schvalují konkrétní státy nebo místní samosprávy vlastní trestní zákon proti homosexualitě, např. provincie Aceh . Většina zákonů kriminalizujících homosexualitu je kodifikována zákonem , ale v některých zemích, jako je Saúdská Arábie , je založena na přímé aplikaci islámské trestní jurisprudence . V Egyptě neexistuje žádný zákon specificky proti homosexualitě, ale gayové a bisexuální muži, zejména Káhira 52 , jsou stíháni podle jiného zákona zaměřeného na „zhýralost“ ( fujur ). Podle judikatury mohou být ženy obviněny ze „zhýralosti“, pouze pokud přijmou peníze za sex, ale muži, kteří mají sex bez směny, mohou být odsouzeni. Historicky byl trestán pouze pasivní partner při styku, ale v posledních letech se to změnilo, když byli oba muži odsouzeni.
Dokonce i v zemích, kde neexistují žádné zvláštní zákony proti homosexualitě, mohou být homosexuálové neúměrně kriminalizováni podle jiných zákonů, jako jsou zákony zaměřené na bezdomovectví, prostituci nebo vystavení viru HIV . Jedna analýza Spojených států zjistila, že místo toho, aby byli přímo zatčeni podle zákonů o sodomii, „[většina] zatčení homosexuálů pocházela ze zákonů nabádání, výtržnictví a flákání, které byly založeny na předpokladu, že homosexuálové (na rozdíl od heterosexuálů), z definice byli lidé, kteří se zabývali nezákonnou činností“. V roce 2014 přijala Nigérie zákon o sňatcích (prohibici) osob stejného pohlaví z roku 2013 , který kriminalizuje lidi, kteří mají svatební obřad osob stejného pohlaví, na pět let vězení. Ačkoli homosexualita již byla nezákonná, tento zákon vedl k rostoucímu strachu mezi nigerijskými homosexuály.
Vynucení
Zákony, které homosexualitu kriminalizují, je ze své podstaty obtížné vynutit, protože se týkají jednání dobrovolníků prováděných v soukromí. V nacistickém Německu, místě nejtvrdšího pronásledování homosexuálních mužů v historii, bylo odsouzeno a uvězněno pouze asi 10 procent homosexuální mužské populace. Vymáhání se liší od aktivního pronásledování po nevymáhání; častěji než ne, jsou téměř nevynucené pro soukromý, konsensuální sex. V některých zemích neexistuje po desetiletí žádné stíhání nebo dokonce formální moratorium, například v Izraeli a Jižní Africe před zrušením. V Íránu trestní zákoník z roku 2013 zakazuje úřadům proaktivně vyšetřovat akty osob stejného pohlaví, pokud neexistuje podezření z únosu nebo napadení. V některých zemích, jako je Indie a Guyana, nejsou zákony běžně vymáhány, ale používají se k obtěžování LGBT lidí. Indická policie využila hrozby trestního stíhání k vymáhání peněz nebo sexuálních služeb. Zatčení, a to i bez odsouzení, může často vést k publicitě, která způsobí, že obviněný přijde o práci.
Státy včetně nacistického Německa a Egypta běžně používají mučení k získání doznání od mužů podezřelých z homosexuálů. V Egyptě se jako nepřímý důkaz, že se podezřelý dopustil sodomie, uvádí držení kondomů nebo sexuálních lubrikantů nebo stereotypně ženské vlastnosti. Online seznamovací aplikace byly také použity k identifikaci a cílení mužů k trestnímu stíhání.
Fyzikální vyšetření, která mají za cíl odhalit důkazy o homosexuálních praktikách, se používají přinejmenším od roku 1857, kdy francouzský lékař Auguste Ambroise Tardieu vydal knihu prohlašující, že identifikuje několik známek toho, že se osoba účastnila pasivního análního styku. Od roku 2018 nejméně devět států, včetně Tanzanie , Egypta a Tuniska , používá lékařsky zdiskreditovaná anální vyšetření ve snaze odhalit akty stejného pohlaví mezi muži nebo transgender ženami . Neexistují žádné důkazy, že takové testy jsou účinné při zjišťování, zda se oběť účastnila homosexuální aktivity. Tato praxe je považována za formu mučení představující mučení podle jurisprudence Úmluvy OSN proti mučení .
Efekty
Kriminalizace homosexuality je často vnímána jako definování všech gayů a lesbiček jako zločinců nebo psanců. I když nejsou tyto zákony vymáhány, vyjadřují symbolickou hrozbu státního násilí a posilují stigma a diskriminaci. Homosexuálové se mohou obávat trestního stíhání a jsou vystaveni riziku vydírání, svévolného zatčení a uvěznění , bití policií a nedobrovolných lékařských zásahů. Kriminalizace homosexuality v některých případech vytlačuje LGBT kulturu a socializaci na okraj společnosti a vystavuje LGBT lidi zločinům, jako je napadení, loupež, znásilnění nebo vražda ze strany jiných občanů. Mohou se bát tyto zločiny nahlásit nebo je úřady mohou ignorovat. Takové skutečnosti vedou k vážné psychické újmě. Zákony také zabraňují LGBT lidem uplatňovat jejich právo na svobodu projevu a svobodu sdružování . Zákony jsou také citovány k odepření péče o dítě , registrace sdružení a dalších občanských práv. Reakce homosexuálů na zákony se pohybují od internalizace stigmatu až po ztrátu respektu k zákonům a občanské komunitě obecně.
Historik Robert Beachy tvrdí, že souběh faktorů včetně kriminalizace homosexuality znamenal, že Německo bylo místem, kde se v desetiletích kolem roku 1900 rozvinul smysl pro homosexuální identitu, a nakonec katalyzovalo první homosexuální hnutí . Toto hnutí nikdy nedosáhlo svého cíle dekriminalizovat homosexualitu v Německu. Studie z roku 1986 zjistila, že dekriminalizace homosexuality v jižní Austrálii nevedla k nárůstu nežádoucích účinků (jako je zneužívání dětí, veřejné naléhání nebo přenos nemocí), jak se tvrdilo v parlamentních debatách, a ve skutečnosti „existuje jen málo negativních, pokud vůbec nějaké. důsledky dekriminalizace homosexuality a řadu pozitivních důsledků“.
Kriminalizace homosexuality byla identifikována jako zhoršující rys epidemie HIV v Africe a Střední Asii, protože odrazuje mnoho lidí ohrožených infekcí HIV od odhalení svého sexuálního chování poskytovatelům zdravotní péče nebo vyhledání preventivní péče, testování nebo léčby. Kriminalizace jednak posiluje společenský nesouhlas s homosexualitou, což je další faktor snižující účinnost snah proti HIV, a je nezávisle spojena s horším přístupem ke službám HIV. UNAIDS si stanovila za cíl snížit do roku 2015 na polovinu počet zemí s „represivními zákony a praktikami týkajícími se přenosu HIV, sexuální práce, užívání drog nebo homosexuality, které blokují účinné reakce“ na pandemii.
Podpora a opozice
Abrahámovská náboženství
Všechna abrahámská náboženství tradičně zastávala negativní postoje k homosexualitě. Hebrejská Bible předepisuje trest smrti za „lhaní s jiným mužem jako se ženou“ ( Leviticus 20:13 ), ale přímo neřeší lesbismus. Je sporné, zda biblický zákaz byl původně zamýšlen k zákazu chrámové prostituce nebo konkrétních sexuálních aktů mezi více muži, zejména těch, které jsou považovány za kompromitující mužskou mužnost. Má se za to, že úplný zákaz homosexuálního chování se v židovské tradici vyvinul poměrně pozdě. Někteří křesťané citují různé biblické pasáže, aby ospravedlnili kriminalizaci homosexuality. Ačkoli Svatý stolec oficiálně odmítá kriminalizaci homosexuality, v roce 2014 se římskokatoličtí biskupové z Malawi, Keni, Súdánu, Tanzanie, Eritrey, Zambie, Ugandy a Etiopie spojili a požadovali trestní trestání homosexuálů s tím, že je to nepřirozené a neafrické. .
Podle práva šaría jsou liwat (anální styk) a sihaq nebo musahiqa ( tribadismus ) považovány za hříchy nebo trestné činy. Sunni Hanafi škola , na rozdíl od jiných islámských škol a větví , odmítá analogii jako princip jurisprudence. Vzhledem k tomu, že v přijatých prohlášeních Mohameda není žádná výslovná výzva k potrestání homosexuálů , hanafijští právníci klasifikovali homosexualitu spíše jako hřích než zločin podle náboženského práva a trestný čin tazir , jehož potrestání je ponecháno na uvážení světských vládců. Podle škol Maliki , Shafi'i , Hanbali (sunnité) a Ja'afari ( shia ) je jakýkoli pronikavý sex mimo manželství nebo muž se svou otrokyní zina , závažnější zločin. Zina se trestá ranou bičem nebo smrtí ukamenováním; zda je trest smrti povolen, závisí na škole, zda byl muž ženatý a zda je aktivním nebo pasivním partnerem. K uplatnění trestu smrti však vyžaduje doznání, které obviněný čtyřikrát opakuje, nebo svědectví čtyř svědků. Všechny sunnitské školy, s výjimkou šíitských dža'afari, považují neanální sex mezi muži za tazirský přečin. V nedávné době někteří progresivní muslimové argumentovali pro nový výklad liwat (který není nikdy definován v Koránu ), aby znamenal něco jiného než konsensuální homosexuální akty.
Argumenty pro
Hlavním důvodem pro kriminalizaci homosexuality je tvrzení bez důkazů, že by se mohla šířit v důsledku „svádění“ nebo „náboru“ a že zákony proti tomu by homosexuálům bránily ve verbování dětí. Toto zdůvodnění se později ukázalo jako mylné vědeckým výzkumem, který ukázal, že sexuální orientace byla fixována v mladém věku. Jak Philo of Alexandria , tak Heinrich Himmler věřili, že pokud by se homosexualita šířila nekontrolovaně, vedla by k depopulaci; proto prosazovali tvrdé tresty. Víra, že Západ konspiruje k vylidnění Afriky pomocí homosexuality, je také častým argumentem pro zachování kriminalizace homosexuality v Africe.
Zastánci paternalismu tvrdí, že stát může zasahovat do soukromého života občanů, aby zajistil vizi obecného dobra. Častým argumentem je, že kriminalizace homosexuality je nezbytná pro zachování veřejné morálky , „tradičních hodnot“, kulturních nebo společenských norem. Úzkost kolem veřejné morálky získala v devatenáctém století v západní Evropě a Severní Americe na významu. Před medikalizací homosexuality v devatenáctém a dvacátém století byla homosexualita běžně vnímána jako neřest, podobná opilosti, ke které došlo spíše v důsledku morální degradace než jako vrozené predispozice. Sovětští představitelé tvrdili, že homosexualita je „společenské nebezpečí“, že je v rozporu se „socialistickou morálkou“ a že kriminalizace je základním nástrojem ke snížení jejího rozšíření. Některé země uvedly názor, že kriminalizace homosexuality by zabránila přenosu sexuálně přenosných infekcí , zejména HIV/AIDS, jako důvod k dodržování svých zákonů.
Dalším důvodem uváděným ve prospěch kriminalizace homosexuality je nesouhlas veřejného mínění. V roce 2014 představitelka Kamerunu řekla Výboru pro odstranění diskriminace žen , že „homosexualita bude v její zemi jistě nakonec přijata“, ale že zákon nelze změnit, dokud Kamerunští občané nezmění svůj názor na věc. Jako důvod nezrušit zákony je uváděna vzácnost stíhání.
Argumenty proti
Kritiku kriminalizace homosexuality začali vyjadřovat osvícenští myslitelé, jako byl právní filozof Cesare Beccaria ve svém pojednání o zločinech a trestech z roku 1764 . První námitky se týkaly praktických potíží s prosazováním právních obav z nadměrného zasahování státu do soukromého života a přesvědčení, že kriminalizace není účinným způsobem snížení výskytu homosexuality. Například Napoleon věřil, že „skandál soudního řízení by měl tendenci jen znásobit“ homosexuální činy. V roce 1898 socialistický politik August Bebel v Reichstagu tvrdil, že paragraf 175 byl neúspěchem, protože bylo příliš mnoho mužů praktikujících homosexualitu na to, aby bylo možné zákon prosazovat jinak než svévolně; v praxi byli muži z dělnické třídy kriminalizováni za činy, které byly mezi vyšší třídou ignorovány. Jedním z argumentů vedoucích k dekriminalizaci homosexuality v zemích jako Kanada, Československo , Východní Německo a Bulharsko je, že homosexualita jako patologická nemoc je nevhodná jako předmět trestních sankcí.
Dalším argumentem pro dekriminalizaci homosexuality je, že morálka je odlišná od práva, které by se mělo zabývat pouze veřejným blahem. Návrh na dekriminalizaci homosexuality ve Spojeném království ve Wolfendenově zprávě v roce 1957 rozpoutal slavnou debatu mezi Lordem Devlinem , HLA Hartem a dalšími o tom, zda je zákon vhodným nástrojem pro prosazování morálky, když jsou zájmy nesouhlasných stran. není ovlivněn. Na základě práce Johna Stuarta Milla princip ubližování předpokládá , že chování může být považováno za trestné pouze tehdy, pokud poškozuje jiné lidi, než ty, kteří danou akci provádějí. Podle tohoto principu by homosexualita neměla být kriminalizována. V roce 2015 byl odvolán tuniský ministr spravedlnosti Mohamed Salah Ben Aïssa poté, co argumentoval za dekriminalizaci homosexuality, protože se domníval, že je v rozporu s tuniskou ústavou , která chrání soukromý život. Mnoho z těchto ospravedlnění je v souladu se silným morálním odsouzením homosexuality a jde o spory o to, jak nejlépe zvládnout vnímaný společenský problém homosexuality, spíše než aby byly založeny na nezcizitelných právech LGBT lidí.
Jiný způsob uvažování tvrdí, že homosexualita není morálně špatná. Utilitářský filozof Jeremy Bentham napsal první systematickou obranu sexuální svobody a tvrdil, že homosexualita a jiné formy konsensuálního sexu byly morálně přijatelné, protože byly svým účastníkům příjemné a zakázat tyto činy zničily velké množství lidského štěstí. V 60. a 70. letech 19. století byl nejvýznamnějším kritikem kriminalizace homosexuality Němec Karl Heinrich Ulrichs . Jeho požadavky na rovnost před zákonem a v náboženství na základě vrozeného, biologicky založeného sexuálního pudu – počínaje dekriminalizací homosexuality a konče sňatky osob stejného pohlaví – jsou podobné těm, o které usilovaly organizace pro práva LGBT v 21. století. V důsledku společenských změn v 21. století většina lidí v mnoha západních zemích považuje homosexualitu za morálně přijatelnou a nikoli za morální problém.
Lidská práva
Kriminalizace homosexuality je porušením mezinárodního práva v oblasti lidských práv . Evropský soud pro lidská práva shledal, že zákony kriminalizující homosexualitu porušují právo na soukromý život zaručené článkem 8 Evropské úmluvy o lidských právech ve věcech Dudgeon proti Spojenému království (1981), Norris proti Irsku (1988) a Modinos proti. Kypr (1993). V případu Toonen v. Austrálie z roku 1994 Výbor pro lidská práva rozhodl, že kriminalizace homosexuality v Tasmánii porušila právo na soukromí a nediskriminaci zaručené Mezinárodním paktem o občanských a politických právech , přestože stěžovatel nebyl nikdy zatčen ani obviněn. s porušováním zákona. Zatímco Tasmánie tvrdila, že zákon je nezbytný k ochraně tradiční morálky a zabránění přenosu HIV, Výbor pro lidská práva zjistil, že argumenty o morálce nejsou izolovány od mezinárodních norem v oblasti lidských práv.
V roce 2014 vydala Komise Africké unie pro lidská práva a práva lidí přelomovou rezoluci vyzývající k dekriminalizaci homosexuality. V roce 2020 Meziamerická komise pro lidská práva ve věci Gareth Henry a Simone Carline Edwards v. Jamajka zjistila , že jamajské zákony kriminalizující aktivity osob stejného pohlaví porušují právo stěžovatelů na soukromí, právo na humánní zacházení, svobodu pohybu a zásadu zákonnost zaručená Americkou úmluvou o lidských právech . Komise doporučila Jamajce zrušit zákony proti aktivitám osob stejného pohlaví, aby bylo zaručeno, že se podobná porušování lidských práv v budoucnu nebude opakovat. Pronásledování na základě sexuální orientace je důvodem k žádosti o azyl v některých zemích, včetně Kanady, Evropské unie a Spojeného království, i když v závislosti na případu samotná existence trestních sankcí nemusí stačit k udělení azylu.
Veřejný názor
Podle celosvětového průzkumu ILGA z roku 2017 koreluje kriminalizace homosexuality s negativnějšími názory na LGBT lidi a práva ve veřejném mínění. Celkově 28,5 procenta dotázaných podpořilo kriminalizaci homosexuality, zatímco 49 procent nesouhlasilo. Ve státech, které kriminalizují homosexualitu 42 procent souhlasí a 36 procent nesouhlasí, ve srovnání s nekriminalizujícími státy, kde 22 procent souhlasí a 55 procent nesouhlasí. Poznání někoho, kdo je gay, lesba nebo bisexuál, souvisí s menší podporou kriminalizace. Počet Američanů, kteří souhlasí s tím, že by homosexualita měla být trestným činem, klesl z 56 procent v roce 1986 na 18 procent v roce 2021. Průzkumy veřejného mínění ukazují, že zatímco 78 procent Afričanů nesouhlasí s homosexualitou, pouze 45 procent podporuje její kriminalizaci. Jiný průzkum ukázal, že 98 procent náboženských vůdců v Africe je proti homosexualitě.
Reference
Prameny
knihy
- Asal, Victor; Sommer, Udi (2016). Závislost na legální cestě a dlouhá ruka náboženského státu: Ustanovení o sodomii a práva gayů napříč národy a v průběhu času . SUNY Stiskněte . ISBN 978-1-4384-6325-4.
- Braun, Téa (2020). „Důstojnost v rozmanitosti: Odstranění kriminalizace sexuální orientace a genderové identity pomocí práva na důstojnost“. Lidská důstojnost a mezinárodní právo . Brill. s. 138–153. ISBN 9789004435650.
- Claassen, Cheryl; Ammon, Laura (2022). Náboženství v Mexiku šestnáctého století: Průvodce aztéckou a katolickou vírou a praxí . Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-51838-0.
- El-Rouayheb, Khaled (2009). Před homosexualitou v arabsko-islámském světě, 1500-1800 . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-72990-9.
- George, Robert P. (1995). „Sociální soudržnost a právní vymáhání morálky: Přehodnocení Hart-Devlin debata“ . Making Men Moral: Občanské svobody a veřejná morálka . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-826024-0.
- Giles, Geoffrey J. (2010). „Pronásledování gayů a lesbiček během Třetí říše“ . Routledge historie holocaustu . Routledge . s. 385–396. ISBN 978-0-203-83744-3.
- Goldberg, Naomi G.; Mallory, Christy; Hasenbush, Amira; Stemple, Lara; Meyer, Ilan H. (2019). „Policie a kriminalizace LGBT lidí“ . Cambridge Handbook of Policing ve Spojených státech . Cambridge University Press . s. 374–391. ISBN 978-1-108-42055-6.
- Gloppen, Siri; Rakner, Lise (2020). „Práva LGBT v Africe“ . Výzkumná příručka o genderu, sexualitě a právu . ISBN 9781788111157.
- Han, Enze; O'Mahoney, Joseph (2018). Britský kolonialismus a kriminalizace homosexuality: Queens, Crime and Empire . Routledge. ISBN 978-1-351-25618-6.
- Kane, Melinda D. (2015). „Dekriminalizace homosexuality: Získání práv prostřednictvím reformy zákona o sodomii“ . Ashgate Research Companion to Lesbický a gay aktivismus . Routledge. ISBN 978-1-315-61314-7.
- Kaoma, Kapya (2018). Křesťanství, globalizace a ochranná homofobie: Demokratická kontestace sexuality v subsaharské Africe . Mezinárodní nakladatelství Springer . ISBN 978-3-319-66341-8.
- Khan, Tawseef (2019). „Sexuální orientace a uprchlické právo: jak se právní sankce kriminalizující homosexualitu spojují s definicí pronásledování?“. Příručka výzkumu mezinárodního práva uprchlíků . Nakladatelství Edward Elgar . s. 310–323. ISBN 978-0-85793-281-5.
- Marhoefer, Laurie (2015). Sex a Výmarská republika: Německá homosexuální emancipace a vzestup nacistů . University of Toronto Press . ISBN 978-1-4426-1957-9.
- Bohatý, Timothy; Dahmer, Andi; Eliassen, Isabel (2020). „Historické pohledy na homosexualitu: Asie“. Oxfordská encyklopedie LGBT politiky a politiky . Oxford University Press.
- Sibalis, Michael David (1996). „Nařízení o mužské homosexualitě v revoluční a napoleonské Francii, 1789-1815“. Homosexualita v moderní Francii . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-509303-2.
- Theobald, Michael (2021). „Paul a sexualita osob stejného pohlaví“. "Kdo jsem já, abych soudil?": Homosexualita a katolická církev . De Gruyter . ISBN 978-3-11-070518-8.
- Tobin, Robert Deam (2015). Periferní touhy: Německý objev sexu . University of Pennsylvania Press . ISBN 978-0-8122-4742-8.
- Tolino, Serena (2020). „Práva LGBTQI na Středním východě a v severní Africe“ . Oxford Handbook of the Sociology of the Middle East . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-008748-7.
- Virgili, Tommaso (2021). Islám, ústavní právo a lidská práva: Sexuální menšiny a volnomyšlenkáři v Egyptě a Tunisku . Routledge. ISBN 978-0-429-53509-3.
- Vleugel, Vincent (2020). Kultura v postupu státního podávání zpráv orgánům Smlouvy o lidských právech OSN: Jak HRC, CESCR a CEDAWCee využívají lidská práva jako meč k ochraně a podpoře kultury a jako štít na ochranu před škodlivou kulturou (PDF) . Intersentia. ISBN 978-1-83970-006-4.
- Whisnant, Clayton J. (2016). Queer identity a politika v Německu: Historie, 1880–1945 . Columbia University Press . ISBN 978-1-939594-10-5.
- Zollner, Barbara (2010). „Mithliyyun nebo Lutiyyun? Neoortodoxie a debata o nezákonnosti vztahů osob stejného pohlaví v islámu“. Islám a homosexualita . ABC-CLIO . s. 193–222. ISBN 978-0-313-37903-1.
Články v časopisech
- Alexander, Rustam (2018). „Sovětské právní a kriminologické debaty o dekriminalizaci homosexuality (1965-75)“ . Slovanská revue . 77 (1): 30–52. doi : 10.1017/slr.2018.9 . ISSN 0037-6779 .
- Arimoro, Augustine Edobor (2021). „Výslech kriminalizace sexuální aktivity osob stejného pohlaví: Studie o Africe Commonwealthu“ . Liverpool Law Review . 42 (3): 379–399. doi : 10.1007/s10991-021-09280-5 . ISSN 1572-8625 .
- Arreola, Sonya; Santos, Glenn-Milo; Beck, Jack; Sundararaj, Mohan; Wilson, Patrick A.; Hebert, Pato; Makofane, Keletso; Do, Tri D.; Ayala, George (2015). „Sexuální stigma, kriminalizace, investice a přístup ke službám HIV mezi muži, kteří mají sex s muži po celém světě“. AIDS a chování . 19 (2): 227–234. doi : 10.1007/s10461-014-0869-x . ISSN 1573-3254 . PMID 25086670 .
- Awondo, Patrick (2016). „Náboženské vedení a repolitizace genderu a sexuality v Kamerunu“ . Journal of Theology pro jižní Afriku .
- Beachy, Robert (2010). „Německý vynález homosexuality“. Časopis moderní historie . 82 (4): 801–838. doi : 10.1086/656077 .
- Cichowitz, Cody; Rubenstein, Leonard; Beyrer, Chris (2018). „Nucená anální vyšetření ke zjištění sexuální orientace a sexuálního chování: Zneužívající a lékařsky nevhodná praxe“ . PLOS Medicína . 15 (3): e1002536. doi : 10.1371/journal.pmed.1002536 . ISSN 1549-1676 . PMC 5856262 . PMID 29547659 .
- Dupont, Wannes (2019). „Pas de deux, mimo krok: Rozdílné chronologie (de)kriminalizace homosexuality v nížinných zemích“. Tijdschrift voor Genderstudies . 22 (4): 321–338. doi : 10.5117/TVGN2019.4.001.DUPO .
- Fize, William (2020). "Homosexuální výjimka? Případ Labouchèreho dodatku" . Cahiers victoriens et édouardiens (91 Printemps). doi : 10,4000/cve.7597 . ISSN 0220-5610 .
- Goodman, Ryan (2001). „Za principem prosazování: Sodomské zákony, sociální normy a sociální panoptika“ . Recenze kalifornského práva . 89 (3): 643–740. doi : 10.2307/3481180 . JSTOR 3481180 .
- Gupta, Kamil (2012). „Globální dekriminalizace homosexuality“. Týdeník trestního práva a spravedlnosti . 176 (43): 614. ISSN 1741-4555 .
- Hagopian, Amy; Rao, Deepa; Katz, Aaron; Sanford, Sallie; Barnhart, Scott (2017). "Antihomosexuální legislativa a stigma související s HIV v afrických zemích: jaká byla role PEPFAR?" . Globální akce v oblasti zdraví . 10 (1): 1306391. doi : 10.1080/16549716.2017.1306391 . PMC 5496073 . PMID 28580879 .
- Haskins, Susan (2014). „Vliv římských zákonů týkajících se aktů stejného pohlaví na homofobii v Africe“ . Africký časopis o lidských právech . 14 (2): 393–411. hdl : 10520/EJC165015 .
- Hildebrandt, Achim (2014). „Cesty k dekriminalizaci: Srovnávací analýza legalizace sexuálních aktů stejného pohlaví“. Sexuality . 17 (1–2): 230–253. doi : 10.1177/1363460713511105 .
- Hildebrandt, Achim; Trüdinger, Eva-Maria; Wyss, Dominik (2019). "Chybějící článek? Modernizace, tolerance a legislativa o homosexualitě". Politický výzkum čtvrtletník . 72 (3): 539–553. doi : 10.1177/1065912918797464 .
- Karimi, Ahmad; Bayatrizi, Zohreh (2019). „Nebezpečné pozice: Mužská homosexualita v novém trestním zákoníku Íránu“ . Trest a společnost . 21 (4): 417–434. doi : 10.1177/1462474518787465 .
- Leckey, Robert (2020). "'Repugnant': Homosexuality and Criminal Family Law". University of Toronto Law Journal . 70 (3): 225–244. doi : 10.3138/utlj.2019-0051 .
- Lemke, Richard (2020). „Spojení dostupnosti offline gay scén a národní tolerance homosexuality se sexuálním chováním gayů a bisexuálů při online seznamování“. Počítače v lidském chování . 104 : 106172. doi : 10.1016/j.chb.2019.106172 . S2CID 210443272 .
- Linhart, Karin M. (2005). „Dekriminalizace homosexuality a její dopady na práva rodiny: Německo-USA-Americké srovnání“. Německý právní časopis . 6 (6): 943–965. doi : 10.1017/S2071832200014048 .
- McEwen, Haley (2019). „Podezřelé sexuality: kontextualizující fámy o homosexualitě v koloniální historii kontroly populace“. Kritická africká studia . 11 (3): 266–284. doi : 10.1080/21681392.2019.1670701 .
- Oosterhuis, Harry (1995). „Židé“ antifašistické levice: Homosexualita a socialistický odpor proti nacismu. Journal of Homosexuality . 29 (2–3): 227–257. doi : 10.1300/J082v29n02_09 . PMID 8666756 .
- Ozsoy, Elif Ceylan (2021). „Dekolonizační analýzy dekriminalizace: Dekriminalizovali Osmané homosexualitu v roce 1858?“. Journal of Homosexuality . 68 (12): 1979–2002. doi : 10.1080/00918369.2020.1715142 . hdl : 10871/120331 . PMID 32069182 .
- Schwartz, Sheree R, a kol. (2015). „Okamžitý účinek zákona o zákazu manželství osob stejného pohlaví na stigma, diskriminaci a zapojení do služeb prevence a léčby HIV u mužů, kteří mají sex s muži v Nigérii: analýza potenciálních údajů z kohorty TRUST“ . The Lancet HIV . 2 (7): e299–e306. doi : 10.1016/S2352-3018(15)00078-8 . PMC 4481876 . PMID 26125047 .
- Schwartz, Michael (2021). "Homosexuelle im modernen Deutschland: Eine Langzeitperspektive auf historische Transformationen" [Homosexuálové v moderním Německu: Dlouhodobý pohled na historické transformace]. Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte . 69 (3): 377–414. doi : 10.1515/vfzg-2021-0028 .
- Seckenelgin, Hakan (2018). „Životy osob stejného pohlaví mezi jazykem mezinárodních práv LGBT, mezinárodní pomoci a anti-homosexuality“ (PDF) . Globální sociální politika . 18 (3): 284–303. doi : 10.1177/1468018118795989 .
- Seo, Hyeon-Jae (2017). „Původy a důsledky ugandské brutální homofobie“ . Harvard International Review . 38 (3): 44–47. ISSN 0739-1854 .
- Sinclair, Ken; Ross, Michael W. (1986). „Důsledky dekriminalizace homosexuality: Studie dvou australských států“. Journal of Homosexuality . 12 (1): 119–127. doi : 10.1300/J082v12n01_07 . PMID 3841666 .
- Strenski, Ivan (2020). „O jezuitsko-maronitském původu libanonské kriminalizace homosexuality“. Journal of Law and Religion . 35 (3): 380–406. doi : 10.1017/jlr.2019.42 .
- Tahmindjis, Phillip (2005). „Sexualita a mezinárodní právo lidských práv“. Journal of Homosexuality . 48 (3–4): 9–29. doi : 10.1300/J082v48n03_03 . PMID 15814499 .
- Torra, Michael Jose (1998). „Práva gayů po železné oponě“ . Fletcherovo fórum pro světové záležitosti . 22 (2): 73–88. ISSN 1046-1868 . JSTOR 45289040 .
- Wirtz, Andrea L.; Kirey, Anna; Peryskina, Alena; Houdart, Fabrice; Beyrer, Chris (2013). „Odhalení epidemie HIV mezi muži, kteří mají sex s muži ve Střední Asii“. Závislost na drogách a alkoholu . 132 : S17–S24. doi : 10.1016/j.drugalcdep.2013.06.031 . PMID 23906993 .
- Zinn, Alexander (2020). "»Das sind Staatsfeinde« Die NS-Homosexuellenverfolgung 1933–1945" ["Jsou to nepřátelé státu": Nacistická perzekuce homosexuálů 1933–1945] (PDF) . Bulletin des Fritz Bauer Instituts : 6.–13. ISSN 1868-4211 .
Zprávy
- Důvěra lidské důstojnosti (květen 2016). „Breaking the Silence: Kriminalizace lesbiček a bisexuálních žen a její dopady“ (PDF) . Archivováno (PDF) z originálu dne 2019-06-03 . Staženo 11. ledna 2022 .
- ILGA (28. září 2017). "Průzkum globálních postojů ILGA-RIWI" (PDF) . Archivováno (PDF) z originálu dne 2018-01-13 . Staženo 11. ledna 2022 .
- ILGA (14. prosince 2020). „Státem sponzorovaná zpráva o homofobii – aktualizace globálního přehledu legislativy 2020“ (PDF) . Archivováno (PDF) z originálu dne 2020-12-15 . Staženo 10. ledna 2022 .
- Nordling, Linda (2015). „Afričtí akademici zpochybňují homofobní zákony“ . Příroda . 522 (7555): 135–136. Bibcode : 2015Natur.522..135N . doi : 10.1038/522135a . ISSN 1476-4687 . PMID 26062487 . S2CID 4470101 .
- UNAIDS (21. prosince 2010). „Strategie UNAIDS 2011–2015: Dostat se na nulu“ . Archivováno z originálu dne 2022-02-05 . Staženo 11. ledna 2022 .