Židovské názory na hřích - Jewish views on sin

Judaismus považuje porušení kteréhokoli z 613 přikázání za hřích. Judaismus učí, že hřích je součástí života, protože neexistuje dokonalý člověk a každý má sklon dělat zlo „od mládí“, ačkoli se člověk rodí bez hříchu. Hřích má mnoho klasifikací a titulů. Některé hříchy byly trestány smrtí soudem, jiné smrtí nebes, jiné bičováním ve starověku a jiné bez takového trestu, ale žádné hříchy spáchané s úmyslnými úmysly jdou bez následků. Tresty se v průběhu tisíciletí židovských soudů měnily, obecně méně přísné. Hříchy spáchané z nedostatku poznání nejsou považovány za hříchy, protože hřích nemůže být hříchem, pokud ten, kdo to udělal, nevěděl, že je špatný. Neúmyslné hříchy jsou považovány za méně závažné hříchy.

Hříchy mezi lidmi jsou v judaismu považovány za mnohem závažnější než hříchy mezi člověkem a Bohem. Yom Kippur , hlavní den pokání v judaismu , může odčinit hříchy mezi člověkem a Bohem, ale ne za hříchy mezi člověkem a jeho bližním, to znamená, dokud neuklidní svého přítele. Eleazar ben Azariah odvodil [toto z verše]: „Od všech svých hříchů před Bohem budeš očištěn“ ( Kniha Leviticus , 16:30) - za hříchy mezi člověkem a Bohem Yom Kippur atones, ale za hříchy mezi člověkem a jeho kolega Yom Kippur neodčiní, dokud neuspokojí svého kolegu.

Když chrám ještě stál v Jeruzalémě, lidé za své přestupky obětovali Karbanota (oběti). Smírčí aspekt karbanotu je pečlivě vymezen. Karbanot z velké části odplatil pouze neúmyslné hříchy, tj. Spáchané hříchy, protože člověk zapomněl, že tato věc byla hřích nebo omylem. Za přestupky spáchané pod nátlakem nebo z důvodu nedostatečných znalostí není třeba žádné odčinění a karbanot z velké části nemůže odčinit zákeřný úmyslný hřích. Kromě toho karbanot nemají expiating efekt, pokud osoba, která nabízení upřímně kaje ze svých činností před podáním nabídky, a dělá restituce na každou osobu, která byla poškozeným porušením.

Zcela spravedliví (ti, kteří ve svém životě neudělali nic špatného) si užívají v tomto životě a v životě po něm. Ne zcela spravedliví nebo úplně ničemní trpí za své hříchy na tomto světě, aby své hříchy odčinili ponížením, chudobou a utrpením, které jim Bůh posílá. Pokud v tomto světě nebude pokání úplné, utrpení bude pokračovat v životě po (pekle). Jakmile je pokání dokončeno, připojí se ke spravedlivým. Úplně zlí (ti, kteří ve svém životě neudělali nic dobrého), nemohou napravit své hříchy na tomto ani na druhém světě, a proto za ně netrpí zde, ale v gehinomu (pekle). Samotné zlo nelituje ani u bran pekelných. Takoví lidé na tomto světě prosperují, aby dostali odměnu za jakýkoli dobrý skutek, ale nemohou být očištěni, a proto nemohou opustit gehinoma , protože nečiní nebo nemohou činit pokání. Tento svět se tedy může zdát nespravedlivý tam, kde spravedliví trpí, zatímco zlí prosperují. Mnoho velkých myslitelů o tom uvažovalo, ale Boží spravedlnost je dlouhá, přesná a spravedlivá.

Tanach

První zmínka o hříchu jako podstatném jménu je zoomorfismus a hřích ( hattath ) se krčil u Kainových dveří. První jako sloveso je Abimelechovi bráněno ve hře zhřešit ( khata ) proti Bohu. Celý Tanakh je ve skutečnosti plný odkazů na hříchy spáchané předními lidmi. To nás má naučit, že nikdo není dokonalý, každý, kdo stojí ve zkouškách / testech, a věc je snažit se co nejlépe poučit se ze svých chyb.

Lidé mají schopnost zvládnout tento sklon ( Genesis 4: 7 ) a zvolit si dobro před zlem (svědomí) ( Žalm 37:27 ). Judaismus používá výraz „hřích“ k zahrnutí porušení židovského práva, která nemusí nutně znamenat pokles morálky. Podle židovské encyklopedie : „Člověk je zodpovědný za hřích, protože je obdařen svobodnou vůlí („ behirah “); přesto je ze své podstaty křehký a mysl má sklon ke zlu:„ Představivost lidského srdce je zlo z jeho mládí "(Gen. viii. 21; Yoma 20a; Sanh. 105a). Bůh proto ve svém milosrdenství umožnil lidem činit pokání a být jim odpuštěno ." Judaismus si myslí, že všichni lidé hřích na různých místech ve svém životě, a myslet si, že Bůh nálady spravedlnosti s milosrdenstvím .

Terminologie

Hebrejština má několik dalších slov pro hřích nad rámec hata , každé s vlastním specifickým významem. Slovo pesha neboli „přestupek“ znamená hřích spáchaný ze vzpurnosti. Slovo aveira znamená „přestupek“. A slovo avone neboli „nepravost“ znamená hřích způsobený morálním selháním. Slovo nejčastěji překládané jednoduše jako „hřích“, hata , doslovně znamená „zbloudit“. Stejně jako židovský zákon, halakha , poskytuje správný „způsob“ (nebo cestu) života, hřích zahrnuje odchýlení se od této cesty.

Judaismus učí, že lidé se rodí se svobodnou vůlí a morálně neutrální, a to jak s yetzer hatov , (doslovně, „dobrá náklonnost“, v některých pohledech, sklon k dobru, v jiných, sklon k produktivnímu životu a tendence být zaujatý druhými) a yetzer hara , (doslovně „sklon k zlu“, v některých pohledech tendence ke zlu, a v jiných tendence k chování základny nebo zvířat a tendence k sobectví). Yetzer hara v některých formách judaismu znamená, že satan je pouze idiom nebo podobenství, spíše než padlý anděl tradičního křesťanství.

V rabínské literatuře

Obadiah ben Jacob Sforno naznačuje, že verš o vůdci začíná výrazem „kdy“, což znamená, že spáchání hříchu je nevyhnutelné, protože mocní a bohatí lidé - vůdci - také pravděpodobně hřeší. Tento verš z Tóry končí slovy „uvědomuje si svou vinu“ (3. Mojžíšova 4:22), protože je nezbytné, aby mocní lidé uznávali a cítili lítost nad svým hříchem, aby znovu nehřešili.

Přestupek

Obecné hebrejské slovo pro jakýkoli druh hříchu je avera (doslovně: přestupek). Judaismus na základě veršů v hebrejské Bibli popisuje tři úrovně hříchu. Existují tři kategorie osoby, která spáchá averu. První je někdo, kdo dělá averu úmyslně, nebo „B'mezid“. Toto je nejzávažnější kategorie. Druhým je ten, kdo náhodou udělal averu. Tomu se říká „B'shogeg“, a zatímco osoba je stále zodpovědná za své jednání, je považována za méně závažnou. Třetí kategorie je někdo, kdo je „ tinok shenishba “, člověk, který byl vychováván v prostředí, které bylo asimilované nebo nežidovské, a neví o správných židovských zákonech, ani o halache. Tato osoba nenese odpovědnost za své činy.

Péša (úmyslný hřích; v moderní hebrejštině: zločin) nebo Mered (rozsvícený: povstání) - úmyslný hřích; čin spáchaný v úmyslném vzdoru Bohu; ( Strong's Concordance : H6588 ( פשע pesha ', peh'shah ). Podle Strong pochází z kořene (: H6586); vzpoura, přestupek, přestupek.
Avon (rozsvícený: nepravost) - Jedná se o hřích chtíče nebo nekontrolovatelných emocí. Je to hřích spáchaný vědomě, ale nikoli za účelem vzdorovat Bohu; ( Strong's Concordance : H5771 ( avon, aw-vone ). Podle Strong pochází z kořene (: H5753); což znamená zvrácenost, morální zlo: - chyba, nepravost, neplecha.
Cheit - Toto je neúmyslný hřích, zločin nebo chyba. ( Strong's Concordance : H2399 ( חַטָּא chate ). Podle Strong pochází z kořene khaw-taw (: H2398, H2403), což znamená „chybět, chybovat od značky (mluvit o lukostřelci), hřešit, klopýtnout. "

Státy

Judaismus tvrdí, že žádný člověk není dokonalý a všichni lidé mnohokrát zhřešili. Talmud říká: „Každý, kdo je zodpovědný za tak velký, jak Mojžíšovi: “ Ale pak Tóra nám říká, Deuteronomium 34:10, že „Nikdo nikdy nebude tak velký, jak Mojžíšovi“. To má objasnit, že Mojžíš naplnil svůj osobní potenciál, takže se také očekává, že naplníme svůj. Každý člověk se narodil s jedinečnou sadou talentů a nástrojů. Někteří jsou bohatí, jiní chudí. Některé jsou vysoké a jiné nízké. Jeden člověk může zpívat, jiný psát atd. Ale tyto vlastnosti nejsou to, co určuje vaši velikost. Je to spíše způsob, jakým se vypořádáte se svými konkrétními okolnostmi. Proto judaismus říká: Není důležité, kde jste na žebříku, ale kolik příček jste vylezli. Rozhodujícím konceptem je úsilí.

Příběh je vyprávěn o Zushovi , velkém chasidském pánovi, který plakal na smrtelné posteli. Jeho studenti se ho zeptali: „Rebbe, proč jsi tak smutný? Po všech těch mitzvotech a dobrých skutcích, které jsi udělal, určitě dostaneš velkou odměnu v nebi!“. "Bojím se!" řekla Zusha. „Protože když se dostanu do nebe, vím, že se mě Bůh nebude ptát:‚ Proč jsi nebyl víc jako Mojžíš? ' nebo „Proč jsi nebyl víc jako král David?“ Ale obávám se, že se Bůh zeptá „Zusho, proč jsi nebyl víc jako Zusha?“ A co potom řeknu ?! “

Joseph Hertz řekl, že hřích není zlá síla, jejíž řetězy se děti z masa musí bezmocně táhnout k unavené hrobce. Vždy můžeme setřást jeho jho; a co víc, nikdy nemusíme předpokládat jeho jho. Starověká bajka nám vypráví o vzdálených oceánech s hornatými magnetickými horninami takové úžasné síly, že vrak a zkáza postihnou každou loď, která se vydá poblíž. Železné hřebíky okamžitě vyletěly z lodi, šrouby a uzávěry by se odtrhly touto magnetickou silou, loď se nestala ničím jiným než tolika dřevěnými prkny a všichni na palubě padli za kořist hladových vod. Hříchy jsou tam, že stejně tak rozruší všechny naše povahové pobyty, zbaví nás omezení minulých zvyků a vzdělání a nechá nás bezmocné hraní na vlnách pokušení a vášně. Přesto je člověk pilotem svého života a může jej kdykoli řídit, aby se nikdy nepřiblížil k těm horám ničení, temnoty a smrti.

Na základě názorů Rabbeinu Tam v babylónském Talmudu (traktát Rosh HaShanah 17b) má Bůh třináct atributů milosrdenství :

Bůh je milosrdný dříve, než někdo zhřeší, i když Bůh ví, že člověk je schopen hříchu.
Bůh je k hříšníkovi milosrdný, i když člověk zhřešil.
Bůh představuje moc být milosrdný i v oblastech, které by člověk neočekával ani si nezasloužil.
Bůh je soucitný a usnadňuje potrestání vinníků.
Bůh je laskavý i k těm, kdo si to nezaslouží.
Bůh se pomalu hněvá.
Bůh je hojný v laskavosti.
Bůh je Bohem pravdy, takže se můžeme spolehnout na Boží sliby o odpuštění kajícím hříšníkům.
Bůh zaručuje laskavost budoucím generacím, protože skutky spravedlivých patriarchů ( Abrahama , Izáka a Jákoba ) přinášejí výhody všem jejich potomkům.
Bůh odpouští úmyslné hříchy, pokud hříšník činí pokání.
Bůh mu odpustí úmyslné hněv, pokud hříšník činí pokání.
Bůh odpouští hříchy spáchané omylem.
Bůh setí hříchy těm, kdo činí pokání.

Jak je Židům přikázáno imitatio Dei , napodobující Boha, rabíni berou tyto atributy v úvahu při rozhodování o židovském právu a jeho současné aplikaci.

Role orthopraxy

Židé uznávají dva druhy hříchu, přestupky proti jiným lidem a přestupky proti Bohu.

Trestné činy proti Bohu lze chápat jako porušení smlouvy (smlouva mezi Bohem a Izraelskými dětmi). Ezra, kněz a písař, vedl velkou skupinu vyhnanců. Po svém návratu do Jeruzaléma, aby učil Božím zákonům, zjistil, že Židé si berou nežidy. V zoufalství si roztrhl oděv a před Bohem vyznal hříchy Izraele , než pokračoval v očištění komunity. Kniha Jeremiáše (Yirmiyahu [ירמיהו]) může být rozdělena do pěti podsekcí. Jedna část, Jeremiah 2-24, ukazuje opovržení za hříchy Izraele. Báseň v 2: 1–3: 5 ukazuje důkazy o porušené smlouvě proti Izraeli.

Od zničení jeruzalémského chrámu Židé věřili, že správné jednání (na rozdíl od správné víry ) je způsob, jak může člověk odčinit své hříchy. Midrash Avot de Rabbi Natan uvádí následující:

Jednou, když Rabban Yochanan ben Zakkai kráčel v Jeruzalémě s rabínem Yehosua, dorazili tam, kde nyní chrám stál v troskách. „Běda nám,“ zvolal rabín Yehosua, „protože tento dům, kde došlo k odčinění za hříchy Izraele, nyní leží v troskách!“ Rabban Yochanan odpověděl: „Máme další, stejně důležitý zdroj smíření, praxi gemilut hasadim („ milující laskavost “), jak je uvedeno„ Toužím po milující laskavosti a ne po oběti “( Ozeáš 6: 6 ).

V judaismu se věří, že všichni lidé mají svobodnou vůli a mohou si zvolit cestu života, kterou povedou. Neučí, že výběr dobrého je nemožný - jen občas obtížnější. Téměř vždy existuje „cesta zpět“, pokud si to někdo přeje. (Ačkoli texty zmiňují určité kategorie, pro které bude cesta zpět mimořádně tvrdá, jako je pomluva, obvyklé drby a zlomyseľná osoba)

Hříchy mezi člověkem a jeho bližním

Hříchy mezi lidmi jsou v judaismu považovány za mnohem závažnější než hříchy mezi člověkem a Bohem. Yom Kippur , hlavní den pokání v judaismu, může odčinit hříchy mezi člověkem a Bohem, ale ne za hříchy mezi člověkem a jeho bližním, to znamená do doby, než uklidní svého přítele. ( Mishnah , Yoma , 8: 9). Eleazar ben Azariah odvodil [toto z verše]: „Od všech svých hříchů před Bohem budeš očištěn“ ( Kniha Leviticus , 16: 30) - za hříchy mezi člověkem a Bohem Jom Kippur odčiní, ale za hříchy mezi člověkem a jeho kolega Yom Kippur neodčiní, dokud neuspokojí svého kolegu.

Gemara (87a) pokračuje: „R. Jicchak řekl: Kdo se zhoršuje jeho kolega i přes slova je zapotřebí, aby ho uklidnit ... R. Yosi bar Chanina řekl: Ten, kdo prosí o odpuštění od svého kamaráda měli ho prosit více než třikrát A pokud. zemřel, [pachatel] přináší deset lidí a musí je postavit za svůj hrob a říká: „Zhřešil jsem proti Hospodinu, Bohu Izraele, a proti tomu, kterého jsem zranil.“ “

Mnoho malých hříchů vs. Jeden velký hřích

Dva Židé přišli za chasidským rabínem požádat o radu ohledně hříchů, kterých se dopustili. Jeden spáchal velký hřích, o kterém si byl jist, že mu Bůh nikdy neodpustí; ten druhý měl menší starosti, protože se nikdy nedopustil ničeho tak závažného, ale jen z běžné sbírky menších hříchů. Rabín jim řekl, aby šli na pole a vybrali kameny odpovídající velikosti a počtu jejich hříchů a později se vrátili na pole a kameny rozptýlili. To se stalo, vrátili se k rabínovi. „Teď jdi ještě jednou na pole,“ řekl jim oběma, „seber kameny, které jsi rozptýlil, a přines mi je.“

Ten, kdo spáchal jediný velký hřích, okamžitě věděl, který je jeho kamenem, a přinesl ho rabínovi. Druhý však rozptýlil tolik malých kamenů, že si nemohl být jistý, že je znovu identifikuje. Nejtěžší bylo najít své kameny a přinést je rabínovi. Rabín jim poté řekl: „Vaše skutky jsou jako vaše kameny. Vy, kdo jste přinesli jeden velký kámen, jste spáchali těžký hřích. Ale byli jste si vědomi toho, co jste udělali, a s odhodlanou snahou o pokání vám mohl být Bůh odpuštěn. Ale vy, jejichž hříchů bylo mnoho a malých, jako u většiny lidských bytostí, jste zjistili, jak těžké je dohnat něčí menší prohry. A žádné vaše pokání nemůže být účinné, dokud si neuvědomíte, že na malých věcech záleží. "

Nesebeckost vs. sobectví

Rabíni uznávají pozitivní hodnotu pro yetzer hara : jedna tradice ji identifikuje pozorováním posledního dne stvoření, že Boží úspěch byl „velmi dobrý“ (Boží dílo v předchozích dnech bylo popsáno jako „dobré“) a vysvětlují to bez yetzer ha'ra by neexistovalo manželství, děti, obchod ani jiné plody lidské práce; z toho vyplývá, že yetzer ha'tov a yetzer ha'ra lze nejlépe chápat ne jako morální kategorie dobra a zla, ale jako nesobecké versus sobecké orientace, z nichž každá správně použitá může sloužit Boží vůli.

Nebo jak Hillel starší skvěle shrnul židovskou filozofii:

„Pokud nebudu pro sebe, kdo bude pro mě?

A když jsem jen pro sebe, co jsem?

A pokud ne teď, [tak] kdy? “

Dalším vysvětlením je, že bez existence yetzer ha'ra by nebylo možné zasloužit si dodržování Božích přikázání; volba má smysl, pouze pokud skutečně byla provedena volba. Zatímco tedy stvoření bylo dříve „dobré“, stalo se „velmi dobrým“, když se přidala zlá náklonnost, protože poté bylo možné skutečně říci, že člověk se může skutečně rozhodnout poslouchat Boží „mitzvot“ (přikázání). Je to proto, že judaismus pohlíží na následování Božích cest jako na účel sám o sobě, spíše než na prostředek k dosažení cíle.

Hodnota pokání

Babylónský Talmud učí, že „rabín Yochanan i rabín Eleazar oba vysvětlují, že dokud chrám stál, oltář odčinil Izrael, ale nyní je odčiněn stůl (když jsou pozváni chudí jako hosté).“ (Tractate Berachot, 55a.)

Pokání samo o sobě je také prostředkem smíření (viz Ezekiel 33:11, 33:19, Jeremjáš 36: 3 atd.) Hebrejské slovo pokání je teshuvah, což doslova znamená „návrat (k Bohu)“. Prorok Ozeáš (14: 3) řekl: „Vezměte s sebou slova a vraťte se k Bohu.“

Judaismus učí, že náš osobní vztah s Bohem nám umožňuje kdykoli se k Němu obrátit přímo, jak říká Malachiáš 3: 7: „Vrať se ke mně a já se k tobě vrátím,“ a Ezekiel 18:27, „Když se zlý muž otočí odvrátí se od své zlovolnosti, kterou spáchal, a činí to, co je zákonné a správné, zachrání svou duši naživu. Bůh je navíc nesmírně soucitný a shovívavý, jak je naznačeno v Danielovi 9:18: „Nepodáváme své prosby před Tebou kvůli naší spravedlnosti, ale kvůli Tvé hojné milosti.“

Tradiční liturgie z Dny Awe (na vysoké svátky , tj Roš hašana a Jom Kippur ) stanoví, že modlitby , pokání a cdaka (charitativní akce) jsou způsoby pokání za hřích. V judaismu musí být hříchy spáchané proti lidem (spíše než proti Bohu nebo v srdci) nejprve napraveny a napraveny podle nejlepších schopností člověka; o hříchu, který nebyl také napraven co nejlépe, nelze skutečně říci, že činil pokání.

Skutečné pokání

Mužovi, který říká: „Budu hřešit a činit pokání, budu hřešit a činit pokání,“ Den usmíření nepřináší žádné odpuštění. Den hříchů proti Bohu přináší odpuštění; za hříchy proti bližnímu nepřináší Den usmíření žádné odpuštění, dokud nebude smířen s bližním, kterému udělal chybu (Mišna Joma 8: 9).

Podle Maimonidesa , aby dosáhl opravdového pokání, musí hříšník opustit svůj hřích a odstranit ho ze svých myšlenek a rozhodnout se ve svém srdci, aby ho už neopakoval, jak se říká: „Nechť zlý opustí svou cestu a muž nepravosti své myšlenky “(Izajáš 55: 7). Stejně tak musí litovat minulosti, jak se říká: „Určitě jsem se obrátil,“ činil jsem pokání. “(Jer 31:18). Musí také nazývat Toho, který zná všechna tajemství, aby byl svědkem toho, že se k tomuto hříchu už nikdy nevrátí.

Usmíření v období chrámu

O usmíření za hřích pojednává Tanakh . V Jeruzalémském chrámu došlo k rituálům smíření a prováděli je izraelští kněží Kohanim . Mezi tyto služby patřily písně, modlitby, oběti a zvířecí oběti známé jako korbanot . Obřady pro Jom Kippur , Den smíření, jsou předepsány v knize Leviticus, kapitola 16. Rituál obětního beránka , poslaného do divočiny, aby si jej Azazel vyžádal , byl jedním z těchto zachovávání (Lev 16: 20–22) ).

Liturgické normy

Liturgie Dnů úcty (Dny vysoké svatosti; tj. Roš hašana a Jom Kippur ) uvádí, že modlitba, pokání a cedakah (poslušné rozdávání lásky) odčiní hřích. Modlitba však nemůže odčinit spáchané křivdy bez upřímného a upřímného pokusu napravit jakoukoli škodu, která byla provedena podle jeho nejlepších schopností, a bez upřímného úmyslu vyhnout se opakování. Usmíření Židům znamená činit pokání a odložit stranou a slovo „T'shuvah“ použité pro smíření ve skutečnosti znamená „vrátit se“. Judaismus je optimistický v tom, že vždy vidí způsob, jak se odhodlaný člověk může vrátit k tomu, co je dobré, a že Bůh na tento den také čeká.

V Tóře (pět Mojžíšových knih) byla předepsána řada zvířecích obětí za účelem usmíření: oběť za hřích za hříchy a oběť za vinu za provinění. Význam zvířecích obětí není v Tóře zdlouhavě rozšířen, ačkoli Genesis 9: 4 a Leviticus 17 naznačují, že krev a vitalita byly spojeny. Konzervativní Židé a křesťané v současné době tvrdí, že Židé nikdy nevěřili, že cílem každé oběti je splacení dluhu za hříchy - pouze tento účel měla oběť za hřích a oběť za vinu ; moderní učenci rané židovské historie však často nesouhlasí a tvrdí, že toto rozdělení přišlo později.

Později bibličtí proroci učinili prohlášení v tom smyslu, že srdce lidí bylo důležitější než jejich oběti:

„Líbí se Hospodin zápalným obětem a obětem, stejně jako poslušnosti Hospodinova hlasu? Poslouchat je lepší než oběť a dbát je lepší než tuk beranů“ ( 1. Samuelova 15:22 )
„Neboť já chci milosrdenství, a ne oběť, a poznání Boha spíše než zápalné oběti“ ( Ozeáš 6: 6 )
„Boží oběti jsou zlomený duch; zlomené a zkroušené srdce“ ( Žalm 51:19 )
„K čemu je pro mě množství tvých obětí?“ Praví Hospodin; jsem plný zápalných obětí beranů a tuku nakrmených zvířat; nelíbí se mi krev býků nebo jehňat nebo koz “( Izajáš 1:11 )
„oběť zápalná a oběť za hřích jsi nepožadoval“ ( Žalm 40: 7 )

Ačkoli byly zvířecí oběti předepsány pro smíření, neexistuje místo, kde by hebrejská Bible říkala, že zvířecí oběť je jediným prostředkem smíření. Hebrejská Bible učí, že je možné se k Bohu vrátit pouze skrze pokání a modlitbu. Například v knihách Jonáše a Ester činili pokání Židé i pohané, modlili se k Bohu a bylo jim odpuštěno za jejich hříchy, aniž obětovali nějaké oběti. Navíc v moderní době většina Židů neuvažuje ani o zvířecích obětích.

Ve Vysokých svatých dnech Roš hašana , Jom Kippur a v desetidenním období mezi těmito svátky je pokání za spáchané hříchy založeno na specializovaných modlitbách a hymnech, zatímco někteří Židé pokračují ve starodávných metodách oběti. Příkladem běžné metody „obětování“ v zájmu pokání je jednoduše upustit chléb do vodního útvaru (jako při obřadu Tashlikh ), znamenat pomíjení hříchů a naději, že bude někdo zapsán do Kniha života od Boha znovu. Toto je obzvláště zdůrazněno na tom, co je pravděpodobně nejposvátnějším židovským svátkem, Yom Kippur.

Languages

In other projects