Historie homosexuality - History of homosexuality
Společenské postoje ke vztahům osob stejného pohlaví se v čase a na různých místech lišily, od požadavku, aby se všichni muži zapojili do vztahů stejného pohlaví, přes příležitostnou integraci, přes přijetí, aby tuto praktiku chápali jako lehký hřích, potlačovali ji prostřednictvím vymáhání práva a soudních mechanismů a zakázat jej pod trestem smrti. Ve studii z roku 1976 Gwen Broude a Sarah Greene porovnávaly postoje a frekvenci homosexuality v etnografických studiích dostupných ve standardním mezikulturním vzorku . Zjistili, že ze 42 komunit: homosexualita byla přijata nebo ignorována v 9; 5 komunit nemělo pojem o homosexualitě; 11 to považovalo za nežádoucí, ale nestanovilo tresty; a 17 důrazně nesouhlasilo a bylo potrestáno. Ze 70 komunit byla homosexualita hlášena jako nepřítomná nebo vzácná u 41 a přítomná nebo neobvyklá u 29.
Bylo přijato v některých formách ve starověkém Řecku. V pozdějších kulturách ovlivněných abrahámovskými náboženstvími však zákon a církev zavedly sodomii jako přestoupení proti božskému zákonu nebo zločin proti přírodě .
Mnoho mužských historických postav, včetně Sokrata , Lorda Byrona , Edwarda II a Hadriána , si nechalo aplikovat termíny jako gay nebo bisexuál ; někteří učenci, jako Michel Foucault , to považovali za riskování anachronického zavedení současného sociálního konstruktu sexuality cizí své době, ačkoli jiní to zpochybňují.
Běžným vláknem konstruktivistického argumentu je, že nikdo ve starověku nebo ve středověku nezažil homosexualitu jako exkluzivní, trvalý nebo definující způsob sexuality. John Boswell tento argument vyvrátil citací starověkých řeckých spisů Platóna , které popisují jednotlivce projevující výhradní homosexualitu.
Amerika
Předkolonizace Domorodé společnosti
Mezi původními obyvateli Ameriky před evropskou kolonizací řada národů respektovala ceremoniální a sociální role homosexuálních, bisexuálních a genderově nevyhovujících jedinců ve svých komunitách; v mnoha současných komunitách domorodých Američanů a Prvních národů tyto role stále existují. Zatímco každá domorodá kultura má pro tyto jednotlivce svá vlastní jména, moderní, panindický termín, který byl přijat v roce 1990, je „ Two-Spirit “. Ačkoli tento nový termín nebyl všeobecně přijímán - byl kritizován tradičními komunitami, které již mají své vlastní termíny pro lidi seskupené pod tímto „městským neologismem“, a těmi, kteří odmítají to, čemu říkají „západní“ binární implikace, například když to naznačuje, že domorodci věří, že tito jedinci jsou „muži i ženy“, setkalo se to obecně s větším přijetím než antropologický termín, který nahradil.
Homosexuálů a pohlaví varianta jedinci byli také obyčejné mimo jiné předem dobytí civilizací v Latinské Americe , jako je Aztéků , Mayů , Quechuas , Moches , Zapotecs , a Tupinambá Brazílie.
Španělští dobyvatelé byli zděšeni objevovat sodomii otevřeně praktikovanou mezi původními obyvateli a pokoušeli se ji rozdrtit tím, že podrobili berdachy (jak jim říkali Španělé) přísným trestům, včetně veřejné popravy , pálení a roztrhání na kusy psy .
Postkolonizace
východní Asie
Ve východní Asii se o lásce stejného pohlaví hovoří již od nejstarší zaznamenané historie.
Homosexualita v Číně , známá jako potěšení z pokousané broskve, řezaného rukávu nebo jižního zvyku, byla zaznamenána přibližně od roku 600 př. N. L. Tyto eufemistické požadavky byly použity k popisu chování, nikoliv identity (v poslední době některé módní mladé čínské tendenci eufemisticky používat termín „Brokeback,“斷背duanbei odkazovat se na homosexuálních mužů, z úspěchu režisér Ang Lee ‚s filmem Zkrocená hora ). Vztahy byly poznamenány rozdíly ve věku a sociálním postavení. Případy náklonnosti ke stejnému pohlaví a sexuálních interakcí popsané v klasickém románu Sen o červené komnatě se však v současnosti zdají pozorovatelům stejně známé, stejně jako ekvivalentní příběhy romancí mezi heterosexuálními lidmi ve stejném období.
Homosexualita v Japonsku , různě známá jako shudo nebo nanshoku , je dokumentována více než tisíc let a měla určitá spojení s buddhistickým mnišským životem a samurajskou tradicí. Tato kultura lásky stejného pohlaví dala vzniknout silným tradicím malby a literatury, které takové vztahy dokumentují a oslavují.
Podobně v Thajsku jsou kathoey neboli „ladyboys“ po mnoho staletí rysem thajské společnosti a thajští králové měli milence mužů i žen. Zatímco kathoey může zahrnovat jednoduchou zženštilost nebo transvestismus , v thajské kultuře je nejčastěji považován za třetí pohlaví . Společnost je obecně přijímá a Thajsko nikdy nemělo právní zákazy homosexuality nebo homosexuálního chování.
Evropa
Starověk
Nejstarší západní dokumenty (ve formě literárních děl, uměleckých předmětů a mytografických materiálů ) týkající se vztahů osob stejného pohlaví pocházejí ze starověkého Řecka .
Formální praxe, erotický, ale často omezený vztah mezi svobodným (tj. Ne otrokem nebo svobodným ) dospělým mužem a volně narozeným dospívajícím , byla oceňována pro své pedagogické výhody a jako prostředek kontroly populace , i když občas obviňována z způsobující nepořádek . Platón chválil jeho výhody ve svých raných spisech, ale ve svých pozdních pracích navrhl jeho zákaz. V sympoziu (182B-D) Platón přirovnává přijetí homosexuality k demokracii a její potlačování k despotismu a říká, že homosexualita „je pro barbary ostudná kvůli jejich despotickým vládám, stejně jako filozofie a atletika , protože zjevně není v nejlepším zájmem takových vládců je mít ve svých předmětech skvělé nápady nebo silná přátelství nebo fyzické svazky, z nichž všechny je láska zvláště vhodná k produkci “.
Aristoteles ve své politice zavrhl Platónovy představy o zrušení homosexuality (2.4); vysvětluje, že barbaři jako Keltové jí udělili zvláštní čest (2.6.6), zatímco Kréťané ji používali k regulaci populace (2.7.5).
Ve starověku je o ženské homosexualitě známo jen málo . Sappho , narozený na ostrově Lesbos , byl zařazen pozdějšími Řeky do kanonického seznamu devíti lyrických básníků . Přívlastky odvozené od jejího jména a místa narození ( safické a lesbické ) se začaly uplatňovat na ženskou homosexualitu od 19. století. Sappho poezie se soustředí na vášeň a lásku k různým osobnostem a oběma pohlavím. K vypravěči mnoho z jejích básní hovoří o infatuations a lásky (někdy odplatil, někdy ne) pro různé ženy, ale popis fyzikálních zákonů mezi ženami je málo a předmětem debaty. Neexistuje žádný důkaz, že by vedla akademii pro dívky.
Ve starověkém Římě zůstávalo mladé mužské tělo středem mužské sexuální pozornosti, ale vztahy byly mezi staršími svobodnými muži a otroky nebo osvobozenými mladými, kteří převzali vnímavou roli v sexu. Hellenophile císař Hadrian je známý pro jeho vztah s Antinoos . Po přechodu na křesťanství však v roce 390 n. L. Císař Theodosius I. učinil z homosexuality právně trestný čin pasivního partnera: „Všechny osoby, které mají ostudný zvyk odsuzovat mužské tělo a chovat se jako součást ženy k utrpení mimozemské pohlaví (protože se zdá, že se neliší od žen), odčiní zločin tohoto druhu pomstoucím plamenem před zraky lidí. “ V roce 558, ke konci své vlády, Justinián rozšířil proskripci také na aktivního partnera a varoval, že takové chování může vést ke zničení měst prostřednictvím „ Božího hněvu “. Bez ohledu na tato nařízení se daně z nevěstinců chlapců dostupných pro homosexuální sex nadále vybíraly až do konce vlády Anastasia I. v roce 618.
Středověk
Ve středověku byla homosexualita obecně odsuzována a považována za morálku příběhu o Sodomě a Gomoře . Historici diskutují, zda v této době existovali prominentní homosexuálové a bisexuálové, ale tvrdí se, že postavy jako Edward II , Richard Lví srdce , Philip II Augustus a William Rufus byly zapojeny do vztahů stejného pohlaví.
Také ve středověku existovaly právní úpravy zvané adelphopoiesis („tvorba bratrů“) ve východním Středomoří nebo affrèrement („enbrotherment“) ve Francii, které umožňovaly dvěma mužům sdílet obytné místnosti a sdružovat své zdroje a sdílet „jeden chléb, jedno víno, jedna kabelka. " Historici jako John Boswell a Allan A. Tulchin tvrdili, že tato ujednání byla ranou formou manželství osob stejného pohlaví. Tato interpretace těchto uspořádání zůstává kontroverzní.
Renesance
Během renesance byla bohatá města v severní Itálii -zejména Florencie a Benátky -proslulá svou rozšířenou praktikou lásky ke stejnému pohlaví, která se zabývala značnou částí mužské populace a byla postavena podle klasického vzoru Řecka a Říma. Ale i když mnoho z mužské populace se zabývali vztahy osob stejného pohlaví, příslušnými orgány, pod záštitou z důstojníků v noci , bylo stíhání , pokutování a věznit dobrou část té populace. Předpokládá se, že mnoho významných umělců, kteří definovali renesanci, jako Michelangelo a Leonardo da Vinci , měli vztahy s muži. Úpadek tohoto období relativní umělecké a erotické svobody byl urychlen vzestupem moci moralizujícího mnicha Girolama Savonaroly . V Anglii se „ The Pardoner's Tale “ od Geofferyho Chaucera soustředil kolem tajemné a klamné postavy, která je v jednom bodě také popisována jako „geldyng nebo klisna“, což naznačuje, že vypravěč považoval Pardonera buď za eunucha („geldyng“). “) nebo homosexuál.
Modernost
Raná moderna
Vztahy společensky významných osobností, jako byl král Jakub I. a vévoda z Buckinghamu , sloužily k zdůraznění tohoto problému, a to i v anonymně napsaných pouličních brožurách: „Svět se mění, nevím jak, Pro muže Líbejte muže, ne ženy teď; ... O J. Prvním a Buckinghamovi: On, to je pravda, jeho manželky objaly, aby se vzdaly své milované Ganimede “
Anonymní milostné dopisy mezi jistým pozdním šlechticem a slavným panem Wilsonem vyšly v roce 1723 v Anglii a někteří moderní učenci jej považovali za román.
1749 vydání populárního románu Johna Clelanda Fanny Hill zahrnuje homosexuální scénu, ale to bylo odstraněno v jeho vydání 1750. Také v roce 1749 byla vydána nejdříve rozšířená a seriózní obrana homosexuality v angličtině, Ancient and Modern Pederasty Investigated and Exemplified , napsaná Thomasem Cannonem , ale byla téměř okamžitě potlačena. Obsahuje pasáž: "Nepřirozená touha je rozpor v termínech; naprostý nesmysl. Touha je milující Impuls nejniternějších lidských částí." Kolem roku 1785 napsal Jeremy Bentham další obhajobu, ale ta byla zveřejněna až v roce 1978. Popravy za sodomii pokračovaly v Nizozemsku až do roku 1803 a v Anglii až do roku 1835.
Pozdní moderna
V letech 1864 až 1880 vydal Karl Heinrich Ulrichs sérii dvanácti traktátů, které souhrnně nazval Výzkum hádanky mezi mužskou láskou. V roce 1867 se stal prvním samozvaným homosexuálem, který veřejně vystoupil na obranu homosexuality, když na kongresu německých právníků v Mnichově prosil o usnesení naléhající na zrušení anti-homosexuálních zákonů . Sexuální inverze od Havelocka Ellise , publikovaná v roce 1896, zpochybnila teorie, že homosexualita je nenormální, stejně jako stereotypy, a trvala na všudypřítomnosti homosexuality a jejím spojení s intelektuálním a uměleckým úspěchem. Ačkoli lékařské texty , jako jsou tyto (viz částečně v latině zatemnit sexuální kontakt) nebyly široce číst širokou veřejností, ale ve skutečnosti vedla k vzestupu Magnus Hirschfeld ‚s vědecké humanitární výboru , který propagoval od roku 1897 do roku 1933 proti proti sodomii zákony v Německu , jakož i mnohem neformálnější, nepublikované hnutí mezi britskými intelektuály a spisovateli, vedené takovými osobnostmi jako Edward Carpenter a John Addington Symonds . Začátek v roce 1894 s Homogenní láskou , socialistický aktivista a básník Edward Carpenter napsal řadu pro-homosexuálních článků a brožur a „vyšel“ v roce 1916 ve své knize Moje dny a sny . V roce 1900, Elisar von Kupfferova vydával antologie homosexuální literatury od starověku do jeho vlastního času, Lieblingminne und Freundesliebe in der Weltliteratur . Jeho cílem bylo rozšířit veřejnou perspektivu homosexuality nad rámec toho, aby byla vnímána jednoduše jako lékařský nebo biologický problém, ale také jako problém etický a kulturní. Sigmund Freud , mimo jiné, tvrdil, že ani převážně odlišná, ani sexualita stejného pohlaví nejsou normou, místo toho, že to, co se nazývá „bisexualita“, je normální lidský stav zmařený společností.
Tento vývoj utrpěl několik neúspěchů, náhodných i záměrných. Například v roce 1895 byl slavný dramatik Oscar Wilde odsouzen za „hrubou neslušnost“ ve Spojeném království a otřesné detaily z procesů (zejména těch, které zahrnovaly mladé mužské sexuální pracovnice) vedly ke zvýšenému zkoumání všech aspektů vztahů mezi muži. K nejničivějšímu odporu došlo, když se Třetí říše konkrétně zaměřila na LGBT lidi v holocaustu .
střední východ
Samarkand , (asi 1905–1915), foto Sergej Michajlovič Prokudin-Gorskii . Library of Congress , Washington, DC.
V polovině 19. století existuje několik účtů arabských cestovatelů do Evropy. Dva z těchto cestovatelů, Rifa'ah al-Tahtawi a Muhammad sl-Saffar, dávají najevo své překvapení, že Francouzi někdy záměrně chybně přeložili milostnou poezii o mladém chlapci, místo toho s odkazem na mladou ženu, aby zachovali své sociální normy a morálku.
Mezi moderními zeměmi Blízkého východu je pohlavní styk stejného pohlaví oficiálně trestem smrti v několika zemích, včetně Saúdské Arábie a Íránu.
Vlády na Blízkém východě dnes často ignorují, popírají existenci nebo kriminalizují homosexualitu. Íránský prezident Mahmoud Ahmadinejad během svého projevu na Kolumbijské univerzitě v roce 2007 tvrdil, že v Íránu žádní homosexuálové nejsou. Homosexuálové mohou žít v Íránu, ale jsou nuceni svou sexualitu udržovat skrytou před společností, financovanou a povzbuzovanou vládní legislativou a tradičními normami.
Mezopotámie
Některé starověké náboženské asyrské texty obsahují modlitby za božská požehnání v homosexuálních vztazích. Volně vyobrazené umění análního styku , praktikované jako součást náboženského rituálu , datované od 3. tisíciletí před naším letopočtem a dále. Homosexuální vztahy s královskými průvodci, mezi vojáky a těmi, kde byla sociální situace submisivní nebo proniknutá, byly považovány za znásilnění nebo za špatné znamení a byly uplatňovány tresty.
Jížní Asie
Zákony Manu se základním dílem hindské zákona, se zmiňuje o „třetí pohlaví“, které členové mohou zapojit do netradičních expresních pohlaví a homosexuální aktivity. Kama Sutra , napsal ve 4. století, popisuje techniky, kterou homosexuálové provádějí felaci . Kromě toho bylo o těchto homosexuálních mužích také známo, že se vdávají, podle Kámasútry : „Existují také občané třetího pohlaví, někdy k sobě navzájem velmi připoutaní a s naprostou vírou v sebe navzájem, kteří uzavírají manželství.“ (KS 2.9.36).
Jižní Pacifik
V mnoha společnostech v Melanésii , zejména v Papui Nové Guineji , byly vztahy stejného pohlaví nedílnou součástí kultury až do poloviny minulého století. EToro a Marind-anim například i prohlížet heterosexuality jako hříšný a oslavovaného homosexuality místo. V mnoha tradičních melanéských kulturách by byl prepubertální chlapec spárován se starším dospívajícím, který by se stal jeho mentorem a který by ho po několik let „inseminoval“ (ústně, análně nebo lokálně, v závislosti na kmeni), aby mladší také dosáhnout puberty. Mnoho Melanesian společností, nicméně, stali se nepřátelští k stejný-vztahy sexu od uvedení křesťanství ze strany evropských misionáři .
Afrika
Egypt
Homosexualita ve starověkém Egyptě je v egyptologii vášnivě diskutovaným tématem : historici i egyptologové diskutují o tom, jaký pohled na homosexualitu společnost starověkých Egypťanů prosazovala . Pouze hrstka přímých rad dochovala dodnes a mnoho možných náznaků je pouze vágních a nabízí spoustu prostoru pro spekulace.
Nejznámější případ možné homosexuality ve starověkém Egyptě je případ dvou vysokých úředníků Nyankh-Khnum a Khnum-hotep . Oba muži žili a sloužili pod faraonem Niuserrem během 5. dynastie (asi 2494–2345 př. N. L.). Nyankh-Khnum a Khnum-hotep měli své vlastní rodiny s dětmi a manželkami, ale když zemřely, jejich rodiny se zřejmě rozhodly pohřbít je společně v jedné a téže hrobce mastaba . V této mastabě několik obrazů zachycuje oba muže, jak se objímají a dotýkají se jejich tváří nos-nos. Tato vyobrazení nechávají spoustu prostoru pro spekulace, protože ve starověkém Egyptě dotýkání se nosu na nos normálně představovalo polibek.
Egyptologové a historici nesouhlasí s tím, jak interpretovat obrazy Nyankh-khnum a Khnum-hotep. Někteří vědci se domnívají, že obrazy odrážejí příklad homosexuality mezi dvěma ženatými muži a dokazují, že staří Egypťané akceptovali vztahy osob stejného pohlaví. Jiní učenci nesouhlasí a interpretují scény jako důkaz, že Nyankh-khnum a Khnum-hotep jsou dvojčata , dokonce možná dvojčata . Bez ohledu na to, jaká interpretace je správná, obrazy přinejmenším ukazují, že Nyankh-khnum a Khnum-hotep si museli být v životě velmi blízcí jako ve smrti.
Zůstává nejasné, jaký přesný názor staří Egypťané na homosexualitu pěstovali. Jakýkoli dokument a literatura, která skutečně obsahuje sexuálně orientované příběhy, nikdy nepojmenovává povahu sexuálních činů, ale místo toho používá přehnané a květnaté parafráze. Zatímco příběhy o Sethovi a jeho sexuálním chování mohou odkrývat spíše negativní myšlenky a názory, náhrobní nápis Nyankh-khnum a Khnum-hotep může místo toho naznačovat, že homosexualita byla rovněž přijata. Staroegyptské dokumenty nikdy jasně neříkaly, že by vztahy stejného pohlaví byly považovány za zavrženíhodné nebo opovrženíhodné. A žádný staroegyptský dokument nezmiňuje, že homosexuální činy byly stanoveny pod trestem. Přímé hodnocení tedy zůstává problematické.
Subsaharská Afrika
V 19. století Mwanga II (1868–1903) Kabaka z Bugandy pravidelně měl sex s jeho mužskou stránkou.
V Etiopii se Bieber (1909) „setkal s uranismem “ mezi semitskými lidmi Harari a poznamenal, že „sodomie není Harari cizí. I když to není tak běžné, vyskytuje se také mezi Galla [Oromo] a Somal [i]. “ Poznamenal také vzájemnou masturbaci obou pohlaví a všech věkových kategorií u všech tří národů a upřesnil, že mezi Harari se uranismus praktikuje stejně často mezi muži jako mezi muži a chlapci. Nedávno Gamst (1969) informoval o homosexuálních vztazích mezi pastýřskými chlapci kušitsky mluvícího Qemant (Kemant) ve střední Etiopii. Mezi amharskými rolníky našel Messing (1957) (lépe přijímané) mužské transvestity, které považují za „boží chyby“. Wändarwäräd („doslova muž-žena“) s viditelnými mužskými sexuálními charakteristikami, ale o jejichž struktuře se všeobecně věří, že je vadná. Mezi Maale v jižní Etiopii „malá menšina [mužů] přešla na ženské role. Tito (biologičtí) muži, kterým se říká Ashtime, se oblékali jako ženy, plnili ženské úkoly, starali se o své vlastní domy a zjevně měli sexuální vztahy s muži, “uvádí Donald Donham (1990).
V mnoha východoafrických společnostech byla hlášena homosexualita mezi pohlavími, která není svázána s kulty držení. Needham (1973) popsal náboženskou vůdčí roli zvanou mugawe mezi keňskými Meru, která zahrnuje nošení ženského oblečení a účesu. Mugawe jsou často homosexuálové a někdy jsou ženatí s mužem. Bryk (1964) hlásil aktivní (tj. Vkládací) kikuyuské pederasty zvané onek. a také zmínil „homoerotické bakaláře“ mezi pastevcem Nandi a Maragoli (Wanga).
Druhá světová válka
Západní svět
Po druhé světové válce dějiny homosexuality v západních společnostech postupovaly velmi podobnými a často propletenými cestami.
V roce 1948 vydal americký biolog Alfred Kinsey Sexuální chování u lidského muže , populárně známé jako Kinsey Reports . V roce 1957 britská vláda zadala Wolfendenovu zprávu, aby přezkoumala zákony proti sodomii v zemi; závěrečná zpráva doporučila dekriminalizaci konsensuálního homosexuálního chování, ačkoli zákony nebyly ve skutečnosti změněny dalších deset let.
Homosexualita byla po mnoho let považována za psychiatrickou poruchu, ačkoli studie, na nichž byla tato teorie založena, byly později určeny jako chybné. V roce 1973 byla homosexualita odtajněna ve Velké Británii jako duševní nemoc . V roce 1986 byly všechny odkazy na homosexualitu jako psychiatrickou poruchu odstraněny z Diagnostického a statistického manuálu duševních poruch (DSM) Americké psychiatrické asociace .
Pohyby práv LGBT
Během sexuální revoluce se sexuální ideál různého pohlaví zcela oddělil od plození, ale zároveň se vzdálil sexualitě stejného pohlaví. Mnoho lidí považovalo toto osvobození sexuality různého pohlaví za to, že vedlo k větší svobodě sexuality stejného pohlaví.
Tyto Stonewall nepokoje byly série násilných konfliktů mezi New York City policistů a patronů Stonewall Inn, gay setkání v Greenwich Village . Nepokoje začaly v pátek 27. června 1969 při rutinní policejní razii, kdy se trans ženy a muži, homosexuálové , lesby, pouliční královny a další pouliční lidé bránili v duchu hnutí za občanská práva té doby. Tato vzpoura skončila ráno 28. června, ale po zbytek týdne došlo v sousedství k menším demonstracím. V důsledku nepokojů se vytvořilo mnoho organizací pro práva homosexuálů, jako je Gay Liberation Front (GLF). O rok později se konal první pochod gayů k výročí povstání.
Historiografické úvahy
Pojmy homosexuál a heterosexuál vytvořil Karl-Maria Kertbeny v soukromé korespondenci v roce 1868 a publikoval ve dvou brožurách v roce 1869, přičemž se stal standardním pojmem, když jej použil Richard von Krafft-Ebing ve své Psychopathia Sexualis (1886). Termín bisexualita byl vynalezen ve 20. století, protože sexuální identity se staly definovány převládajícím pohlavím, ke kterému jsou lidé přitahováni, a proto bylo zapotřebí označení pro ty, kteří nejsou převážně přitahováni k jednomu pohlaví. To poukazuje na to, že historie sexuality není pouze historií sexuality různého pohlaví plus historií sexuality stejného pohlaví, ale širším pojetím pohledu na historické události ve světle našeho moderního pojetí nebo konceptů sexuality pojatých v nejširší míře a/nebo doslovné definice.
Historické osobnosti jsou často popisovány pomocí moderních termínů sexuální identity, jako je přímý , bisexuální , gay nebo queer . Ti, kteří tuto praxi upřednostňují, říkají, že to může upozornit na takové problémy, jako je diskriminační historiografie, například úlevou do jaké míry jsou sexuální zážitky osob stejného pohlaví vyloučeny z biografií významných osobností nebo do jaké citlivosti vyplývající z přitažlivosti stejného pohlaví jsou vyloučeni z literárního a uměleckého zvažování důležitých děl atd. Kromě toho je v moderní společnosti možná i opačná situace: někteří vědci podporující LGBT se drží homosexuálních teorií, jiné možnosti vylučují.
Mnozí, zejména v akademickém světě, považují používání moderních značek za problematické, a to kvůli rozdílům ve způsobech, kterými různé společnosti konstruovaly identity sexuální orientace, a kvůli konotacím moderních slov jako queer . Například v mnoha společnostech byly sexuální akty stejného pohlaví očekávány nebo zcela ignorovány a na jejich základě nebyla vůbec vytvořena žádná identita. Jiní akademici uznávají, že například ani v moderní době se ne všichni muži, kteří mají sex s muži, ztotožňují s některým z moderních souvisejících výrazů a že termíny pro jiné moderní konstruované nebo medikalizované identity (jako je národnost nebo postižení ) se běžně používají v anachronických kontextech jako pouhé deskriptory nebo pro usnadnění moderního porozumění; nemají tedy žádné výhrady, pokud jde o sexuální orientaci. Akademické práce obvykle určují, která slova budou použita a v jakém kontextu. Čtenáři jsou varováni, aby se vyhnuli předpokladům o identitě historických osobností na základě použití výše uvedených výrazů.
Starověké Řecko
Řeckí muži měli ve svém sexuálním výrazu velkou volnost, ale jejich manželky byly přísně omezené a stěží se mohly pohybovat po městě bez dozoru, pokud byla dostatečně stará, aby se lidé ptali, čí je matka, ne manželka.
Muži mohli také hledat dospívající chlapce jako partnery, jak ukazují některé z prvních dokumentů týkajících se pederastických vztahů osob stejného pohlaví , které pocházejí ze starověkého Řecka . Ačkoli bylo možné koupit otrokářské chlapce, museli se dvořit svobodní chlapci a starodávné materiály naznačují, že se vztahem musel souhlasit i otec. Takové vztahy nenahrazovaly manželství mezi mužem a ženou, ale vyskytovaly se před a během manželství. Zralý muž obvykle neměl zralého mužského druha (i když existovaly výjimky, mezi nimiž byl Alexandr Veliký ); byl by erastes (milenec) pro mladého eromenos (milovaný). Dover naznačuje, že to bylo považováno za nevhodné, aby eromenos cítil touhu, protože to by nebylo mužské. Poháněni touhou a obdivem by se erastes věnoval nesobecky poskytováním veškerého vzdělání, které jeho eromenos vyžadovalo, aby se mu ve společnosti dařilo. V nedávné době Doverova teorie naznačuje, že výslech ve světle masivních důkazů o starověkém umění a milostné poezii je emocionálnějším spojením, než jak dříve uznávali vědci. Některé výzkumy ukázaly, že staří Řekové věřili, že sperma je zdrojem znalostí, a že tyto vztahy sloužily k předávání moudrosti z období na eromenos.
Starověký Řím
„Dobyvačná mentalita“ starých Římanů formovala římské homosexuální praktiky. V římské republice , je občan to politická svoboda byla definována částečně právo na zachování své tělo od fyzického donucení nebo použití ostatními; aby mužský občan podrobil své tělo rozdávání rozkoší, bylo považováno za poddané. Dokud muž hrál průbojnou roli, bylo pro něj společensky přijatelné a považovalo se za přirozené, že má vztahy stejného pohlaví , aniž by vnímal ztrátu své mužnosti nebo společenského postavení . Pohlaví mezi mužskými občany stejného postavení, včetně vojáků , bylo znevažováno a za určitých okolností tvrdě trestáno. Těla mladých občanů byla přísně zakázána a Lex Scantinia uložil tresty těm, kteří spáchali sexuální zločin ( stuprum ) proti nezletilému muži . Mužští otroci , prostitutky a baviči nebo jiní považovaní za hanebnosti (bez společenského postavení) byli přijatelnými sexuálními partnery pro proniknutí dominantního mužského občana.
„Homosexuál“ a „heterosexuál“ tedy nebyly kategoriemi římské sexuality a v latině neexistují žádná slova, která by tyto pojmy přesně překládala. Mužský občan, který ochotně prováděl orální sex nebo přijímal anální sex, byl znevažován. V soudní síni a politické rétorice byly obvinění z zženštilosti a pasivního sexuálního chování namířeny zejména proti „demokratickým“ politikům ( populares ), jako jsou Julius Caesar a Mark Antony . Dokud se Římská říše nedostala pod křesťanskou vládu , existují jen omezené důkazy o zákonných sankcích vůči mužům, kteří byli v moderním smyslu pravděpodobně „homosexuální“.
Reference
Další čtení
- DL Davis a RG Whitten, „Cross-Cultural Study of Human Sexuality“, Annual Review of Anthropology , Vol. 16: 69–98, říjen 1987, doi : 10,1146/annurev.an.16.100187.000441
- Gwen J. Broude a Sarah J. Greene, „Cross-Cultural Codes on Twenty Sexual Attitude and Practices“, Ethnology , sv. 15, č. 4 (říjen, 1976), s. 409–429.