Margaret Murray -Margaret Murray

Margaret Murrayová
Murray v roce 1928
narozený	Margaret Alice Murrayová 13. července 1863 Kalkata , Britská Indie
Zemřel	13. listopadu 1963 (1963-11-13)(ve věku 100 let) Welwyn , Hertfordshire , Anglie
Národnost	britský
Alma mater	University College London
obsazení	Egyptolog, archeolog, antropolog, folklorista
Zaměstnavatel	University College London (1898–1935)
Rodiče)	James Murray, Margaret Murray

Margaret Alice Murray (13. července 1863 – 13. listopadu 1963) byl anglo-indický egyptolog , archeolog , antropolog , historik a folklorista . První žena, která byla jmenována docentkou archeologie ve Spojeném království, působila v letech 1898 až 1935 na University College London (UCL). V letech 1953 až 1955 sloužila jako prezidentka Folklore Society a v průběhu let publikovala. její kariéra.

Murray se narodila do bohaté anglické rodiny ze střední třídy v Kalkatě v Britské Indii a své mládí rozdělila mezi Indii, Británii a Německo a vyučila se jako zdravotní sestra a sociální pracovnice. V roce 1894 se přestěhovala do Londýna, kde začala studovat egyptologii na UCL a navázala přátelství s vedoucím katedry Flinders Petriem , který podpořil její rané akademické publikace a v roce 1898 ji jmenoval junior profesorkou. V letech 1902–03 se zúčastnila Petrieho vykopávek v Abydosu v Egyptě. , tam objevila chrám Osireion a v následující sezóně prozkoumala hřbitov v Sakkárě , což oba prokázalo její reputaci v egyptologii. Svůj plat UCL si doplnila veřejnými lekcemi a přednáškami v Britském muzeu a Manchesterském muzeu a v roce 1908 vedla rozbalení Khnum-nakhta, jedné z mumií získaných z Hrobky dvou bratří  – první. čas, kdy žena veřejně rozbalila mumii. Murray uznal, že britská Egyptománie odráží existenci širokého veřejného zájmu o starověký Egypt , a napsal několik knih o egyptologii zaměřených na široké publikum.

Murrayová se také úzce zapojila do feministického hnutí první vlny , vstoupila do Ženské sociální a politické unie a věnovala mnoho času zlepšování postavení žen na UCL. Kvůli první světové válce se nemohla vrátit do Egypta a zaměřila svůj výzkum na hypotézu čarodějnického kultu , teorii, že čarodějnické procesy raného novověkého křesťanstva byly pokusem uhasit přežívající předkřesťanské, pohanské náboženství oddané rohatým . Bůh . Ačkoli později akademicky zdiskreditována, teorie získala širokou pozornost a prokázala významný vliv na vznikající nové náboženské hnutí Wicca . Od roku 1921 do roku 1931 Murray podnikla vykopávky prehistorických míst na Maltě a Menorce a rozvinula svůj zájem o folkloristiku. V roce 1927 získala čestný doktorát, v roce 1928 byla jmenována odbornou asistentkou a v roce 1935 odešla z UCL. Toho roku navštívila Palestinu, aby pomohla Petrieho vykopávku Tall al-Ajjul a v roce 1937 vedla malý výkop v Petře v Jordánsku. V pozdějším životě převzala předsednictví Folklore Society, přednášela na takových institucích, jako je University of Cambridge a City Literary Institute , a až do své smrti pokračovala v nezávislém publikování.

Murrayova práce v egyptologii a archeologii byla široce uznávaná a vysloužila jí přezdívku „velká stará žena egyptologie“, ačkoli po její smrti mnoho z jejích příspěvků na poli bylo zastíněno těmi Petrieho. Naopak Murrayova práce ve folkloristice a dějinách čarodějnictví byla akademicky zdiskreditována a její metody v těchto oblastech silně kritizovány. Vliv její teorie čarodějnického kultu v náboženství i literatuře zkoumali různí učenci a ona sama byla přezdívána „babička Wicca“.

Raný život

Mládí: 1863–93

Margaret Murrayová se narodila 13. července 1863 v Kalkatě , v Bengálském prezidentství , tehdy hlavním vojenském městě v Britské Indii . Jako Anglo-Indka žila ve městě se svou rodinou: rodiči Jamesem a Margaret Murrayovými, starší sestrou jménem Mary, a babičkou a prababičkou z otcovy strany. James Murray, narozený v Indii anglického původu, byl obchodník a manažer papíren Serampore , který byl třikrát zvolen prezidentem Kalkatské obchodní komory. Jeho manželka Margaret (rozená Carr) se v roce 1857 přestěhovala z Británie do Indie, aby zde pracovala jako misionářka , kázala křesťanství a vzdělávala indické ženy. V této práci pokračovala poté, co se provdala za Jamese a porodila své dvě dcery. Přestože většinu svých životů strávili v evropské oblasti Kalkaty, která byla od indických částí města obehnána hradbami, Murrayová se setkala se členy indické společnosti díky rodinnému zaměstnání deseti indických sluhů a přes dětské prázdniny do Mussoorie . Historička Amara Thorntonová navrhla, že Murrayovo indické dětství na ni nadále mělo vliv po celý její život, a vyjádřila názor, že Murray by mohl být viděn jako hybridní nadnárodní identita, která byla jak britská, tak indická. Během svého dětství Murray nikdy nedostala formální vzdělání a v pozdějším životě vyjádřila hrdost na skutečnost, že nikdy nemusela skládat zkoušku před vstupem na univerzitu.

V roce 1870 byly Margaret a její sestra Mary poslány do Británie, kde se nastěhovaly ke svému strýci Johnovi, vikářovi, a jeho ženě Harriet v jejich domě v Lambournu , Berkshire . Přestože jim John poskytl silně křesťanské vzdělání a víru v méněcennost žen , které by obě odmítla, probudil Murrayův zájem o archeologii tím, že ji vzal na prohlídku místních památek. V roce 1873 přijela matka dívek do Evropy a vzala je s sebou do německého Bonnu , kde obě začaly mluvit plynně německy . V roce 1875 se vrátili do Kalkaty, kde zůstali do roku 1877. Poté se přestěhovali se svými rodiči zpět do Anglie, kde se usadili v Sydenhamu v jižním Londýně . Tam strávili mnoho času návštěvou The Crystal Palace , zatímco jejich otec pracoval v londýnské kanceláři jeho firmy. V roce 1880 se vrátili do Kalkaty, kde Margaret zůstala dalších sedm let. Stala se zdravotní sestrou ve Všeobecné nemocnici v Kalkatě, kterou provozovaly sestry anglikánského Sisterhood of Clower, a tam byla zapojena do pokusů nemocnice vypořádat se s vypuknutím cholery . V roce 1887 se vrátila do Anglie a přestěhovala se do Rugby , Warwickshire , kam se přestěhoval její strýc John, nyní ovdovělý. Zde nastoupila do zaměstnání jako sociální pracovnice zabývající se místními znevýhodněnými lidmi. Když její otec odešel do důchodu a přestěhoval se do Anglie, přestěhovala se do jeho domu v Bushey Heath , Hertfordshire , kde s ním žila až do jeho smrti v roce 1891. V roce 1893 pak odcestovala do Madrasu v Tamil Nadu , kam se její sestra přestěhovala se svým novým manželem. .

Raná léta na University College London: 1894-1905

Povzbuzena svou matkou a sestrou se Murray rozhodla zapsat na nově otevřenou katedru egyptologie na University College London (UCL) v Bloomsbury , centrální Londýn . Oddělení bylo založeno nadací od Amelie Edwardsové , jedné ze spoluzakladatelů Egypt Exploration Fund (EEF), vedeno průkopnickým raným archeologem Sirem Williamem Flinders Petriem a sídlí v Edwards Library of UCL's South Cloisters . Murrayová začala studovat na UCL ve věku 30 let v lednu 1894 jako součást třídy složené převážně z jiných žen a starších mužů. Tam absolvovala kurzy starověké egyptštiny a koptštiny , které vyučovali Francis Llewellyn Griffith a Walter Ewing Crum .

Murray brzy poznal Petrieho, stal se jeho kopistou a ilustrátorem a produkoval kresby pro publikovanou zprávu o jeho vykopávkách v Qift , Koptos . Na oplátku jí pomáhal a povzbuzoval ji, aby napsala svůj první výzkumný článek, „Sestup majetku v raných obdobích egyptské historie“, který byl publikován v Proceedings of the Society for Biblical Archeology v roce 1895. Stává se Petrieho de facto i když neoficiálním asistent Murray začal v Griffithově nepřítomnosti dávat některé lingvistické lekce. V roce 1898 byla jmenována do funkce odborného asistenta zodpovědného za výuku lingvistických kurzů na katedře egyptologie; díky tomu se stala první přednášející archeologie ve Spojeném království. V této funkci trávila dva dny v týdnu na UCL a ostatní dny věnovala péči o svou nemocnou matku. Jak šel čas, přišla učit kurzy starověké egyptské historie, náboženství a jazyka. Mezi Murrayovými studenty – kterým říkala „Gang“ – bylo několik těch, kteří pokračovali v produkci významných příspěvků k egyptologii, včetně Reginalda Engelbacha , Georginy Aitkenové , Guye Bruntona a Myrtle Broomeové . Svůj plat UCL si doplnila výukou večerních kurzů egyptologie v Britském muzeu .

V tomto okamžiku neměla Murrayová žádné zkušenosti s terénní archeologií, a tak během polní sezóny 1902–03 cestovala do Egypta, aby se připojila k Petrieho vykopávkám v Abydosu . Petrie a jeho manželka Hilda Petrie na místě prováděli vykopávky od roku 1899 poté, co převzali archeologický výzkum od francouzského koptského učence Émile Amélineaua . Murray nejprve nastoupil jako ošetřovatel na místě, ale následně ho Petrie naučil, jak vykopávat, a dostal vedoucí pozici. To vedlo k určitým problémům s některými muži rypadly, kterým se nelíbila myšlenka přijímat rozkazy od ženy. Tato zkušenost, spojená s diskusemi s dalšími rypadly (některé z nich byly aktivní ve feministickém hnutí) vedly Murray k přijetí otevřeně feministických názorů. Při vykopávkách v Abydosu Murray odkryl Osireion , chrám zasvěcený bohu Osirisovi , který byl postaven na příkaz faraona Setiho I. během období Nové říše . V roce 1904 zveřejnila zprávu o svém místě jako The Osireion v Abydosu ; ve zprávě zkoumala nápisy, které byly na místě objeveny, aby rozeznala účel a využití budovy.

Během polní sezóny 1903–04 se Murrayová vrátila do Egypta a na Petrieho pokyn zahájila vyšetřování na hřbitově v Sakkáře poblíž Káhiry , který pocházel z období Staré říše . Murrayová neměla legální povolení k vykopání místa a místo toho trávila čas přepisováním nápisů z deseti hrobek, které byly vykopány během 60. let 19. století Augustem Mariettem . Své poznatky publikovala v roce 1905 jako Sakkára Mastabas I , i když překlady nápisů publikovala až v roce 1937 jako Sakkára Mastabas II . Jak Osireion v Abydosu , tak Sakkára Mastabas I se ukázaly jako velmi vlivné v egyptologické komunitě, přičemž Petrie rozpoznal Murrayho přínos pro jeho vlastní kariéru.

Feminismus, první světová válka a folklór: 1905–1920

Po návratu do Londýna převzala Murray aktivní roli ve feministickém hnutí, dobrovolně a finančně přispěla na věc a účastnila se feministických demonstrací, protestů a pochodů. Připojila se k Ženské sociální a politické unii a byla přítomna na velkých pochodech, jako byl Bahenní pochod v roce 1907 a Korunovační proces žen v červnu 1911. Skrývala bojovnost svých činů, aby si zachovala obraz vážnosti v akademickém světě. Murray také posunula profesní hranice pro ženy během své vlastní kariéry a mentorovala další ženy v archeologii a na akademické půdě. Protože ženy nemohly využívat pánskou společenskou místnost, úspěšně se zasadila o to, aby UCL otevřela společenskou místnost pro ženy, a později zajistila, že pro tento účel byla přestavěna větší, lépe vybavená místnost; později byl přejmenován na Margaret Murray Room. Na UCL se stala přítelkyní kolegyně přednášející Winifred Smith a společně vedli kampaň za zlepšení postavení a uznání žen na univerzitě, přičemž Murray začala být obzvláště rozzlobená na ženské osazenstvo, které se bálo naštvat nebo urazit mužské univerzitní zařízení. jejich požadavky. S pocitem, že by studenti měli dostávat výživné a přitom cenově dostupné obědy, po mnoho let zasedala ve výboru refektáře UCL.

Různá muzea po celém Spojeném království pozvala Murrayovou, aby jim poradila ohledně jejich egyptologických sbírek, což vedlo k tomu, že zkatalogizovala egyptské artefakty vlastněné Dublinským národním muzeem , Národním muzeem starožitností v Edinburghu a Skotskou společností pro starožitnosti a byla zvolena členkou. z posledních v poděkování. Petrie navázal spojení s egyptologickým křídlem Manchesterského muzea v Manchesteru a právě tam bylo uloženo mnoho jeho nálezů. Murray tak často jezdil do muzea katalogizovat tyto artefakty a během školního roku 1906–07 zde pravidelně přednášel. V roce 1907 Petrie vykopal Hrobku dvou bratří , pohřeb dvou egyptských kněží, Nakht-ankha a Khnum-nakhta, Střední říše, a bylo rozhodnuto, že Murray provede veřejné rozbalení jeho mumifikovaného těla. Konalo se v muzeu v květnu 1908 a představovalo první případ, kdy žena vedla veřejné rozbalování mumie a zúčastnilo se jí více než 500 přihlížejících, což přitáhlo pozornost tisku. Murray zvláště horlivě zdůrazňoval důležitost, kterou by rozbalení mělo pro učené chápání Říše středu a jejích pohřebních praktik, a narážel na členy veřejnosti, kteří to považovali za nemorální; prohlásila, že „každý pozůstatek starověkých pozůstatků musí být pečlivě studován a zaznamenán bez sentimentality a beze strachu z výkřiku nevědomých“. Následně vydala knihu o své analýze dvou těl, The Tomb of the Two Brothers , která zůstala klíčovou publikací o mumifikačních praktikách Střední říše do 21. století.

Murray se věnoval veřejnému vzdělávání, doufal, že Egyptománii naplní solidní vědou o starověkém Egyptě, a za tímto účelem napsal řadu knih zaměřených na široké publikum. V roce 1905 vydala Základní egyptskou gramatiku , po níž v roce 1911 následovala Základní koptská (sahidská) gramatika . V roce 1913 vydala Starověké egyptské legendy pro sérii Johna Murraye „The Wisdom of the East“. Zvláště ji potěšil zvýšený zájem veřejnosti o egyptologii, který následoval po objevu hrobky faraona Tutanchamona Howardem Carterem v roce 1922. Od roku 1911 až do své smrti v roce 1940 byl Murray blízkým přítelem antropologa Charlese Gabriela Seligmana London School of Economics a společně vytvořili řadu článků o egyptologii, které byly zaměřeny na antropologické publikum. Mnoho z nich se zabývalo tématy, které egyptologické žurnály nepublikovaly, jako například znak „Sa“ pro dělohu , a proto byly publikovány v Man , žurnálu Královského antropologického institutu . Bylo to na Seligmanovo doporučení, že byla v roce 1916 pozvána, aby se stala členkou Institutu.

V roce 1914 Petrie založil akademický časopis Ancient Egypt , vydávaný prostřednictvím své vlastní Britské školy archeologie v Egyptě (BSAE), která byla založena na UCL. Vzhledem k tomu, že byl často mimo londýnské vykopávky v Egyptě, musel Murray většinu času působit jako de facto redaktor. V časopise také publikovala mnoho výzkumných článků a je autorkou mnoha jeho knižních recenzí, zejména publikací v německém jazyce, které Petrie neuměla číst.

Vypuknutí první světové války v roce 1914, ve kterém Spojené království vstoupilo do války proti Německu a Osmanské říši , znamenalo, že Petrie a další zaměstnanci se nemohli vrátit do Egypta na vykopávky. Místo toho Petrie a Murray strávili většinu času reorganizací sbírek artefaktů, které získali během posledních desetiletí. Aby pomohl britskému válečnému úsilí, Murray se zapsal jako dobrovolná sestra do dobrovolnického leteckého oddělení College Women's Union Society a na několik týdnů byl vyslán do Saint-Malo ve Francii. Poté, co sama onemocněla, byla poslána na zotavenou do Glastonbury v Somersetu , kde se začala zajímat o opatství Glastonbury a folklór kolem něj, který jej spojoval s legendární postavou krále Artuše a s myšlenkou, že tam byl přenesen svatý grál . od Josefa z Aramathea . V rámci tohoto zájmu publikovala článek „Egyptian Elements in the Grail Romance“ v časopise Ancient Egypt , ačkoli jen málokdo souhlasil s jejími závěry a byl kritizován za to, že dělal nepodložené skoky s důkazy jako Jessie Weston .

Pozdější život

Čarodějnický kult, Malta a Menorca: 1921–35

Murrayův zájem o folklór ji přivedl k rozvoji zájmu o čarodějnické procesy v raně novověké Evropě. V roce 1917 publikovala článek ve Folklore , časopise Folklore Society , ve kterém poprvé formulovala svou verzi teorie čarodějnického kultu a tvrdila, že čarodějnice pronásledované v evropských dějinách byly ve skutečnosti stoupenci „určitého náboženství s vírou, rituál a organizace tak vysoce rozvinutá, jako nakonec jakýkoli jiný kult“. Na toto téma navázala články v časopisech Man a Scottish Historical Review . Tyto názory formulovala úplněji ve své knize The Witch-Cult in Western Europe z roku 1921 , kterou vydalo nakladatelství Oxford University Press poté, co obdržel kladnou recenzi od Henryho Balfoura , a která získala jak kritiku, tak podporu při publikaci. Mnoho recenzí v akademických časopisech bylo kritických, přičemž historici tvrdili, že zkreslila a nesprávně interpretovala současné záznamy, které používala, ale kniha byla přesto vlivná.

V důsledku své práce v této oblasti byla vyzvána, aby poskytla příspěvek o „čarodějnictví“ pro čtrnácté vydání Encyclopædia Britannica v roce 1929. Využila příležitosti k propagaci své vlastní teorie čarodějného kultu, přičemž nezmínila alternativní teorie navržené jinými akademiky. Její heslo bylo zahrnuto do encyklopedie až do roku 1969 a stalo se snadno přístupným veřejnosti, a proto měly její myšlenky na toto téma tak významný dopad. Obzvláště nadšené přijetí se jí dostalo u okultistů , jako jsou Dion Fortune , Lewis Spence , Ralph Shirley a JW Brodie Innes , možná proto, že její tvrzení týkající se starověké tajné společnosti se shodovala s podobnými tvrzeními běžnými u různých okultních skupin. Murray vstoupila do Folklore Society v únoru 1927 a o měsíc později byla zvolena do rady společnosti, ačkoliv v roce 1929 odstoupila. Murray zopakovala svou teorii čarodějnického kultu ve své knize The God of the Witches z roku 1933 , která byla zaměřena na širší, neakademické publikum. V této knize vystřihla nebo zmírnila to, co viděla jako nepříjemnější aspekty čarodějnického kultu, jako jsou oběti zvířat a dětí , a začala náboženství popisovat pozitivněji jako „staré náboženství“.

Od roku 1921 do roku 1927 vedl Murray archeologické vykopávky na Maltě za pomoci Edith Guest a Gertrude Caton Thompsonové . Vykopala megalitické monumenty z doby bronzové Santa Sofia , Santa Maria tal-Bakkari , Għar Dalam a Borġ in-Nadur , z nichž všechny byly ohroženy výstavbou nového letiště. V tomto byla financována z fondu Percy Sladen Memorial Fund . Její výsledná třísvazková zpráva o vykopávkách byla považována za důležitou publikaci v oblasti maltské archeologie. Během vykopávek se začala zajímat o folklór ostrova, což vedlo v roce 1932 k vydání její knihy Maltské lidové historky, z nichž většina byla překladem dřívějších příběhů shromážděných Manuelem Magrim a její přítelkyní Lizou Galeou. V roce 1932 se Murray vrátil na Maltu, aby pomohl při katalogizaci sbírky keramiky z doby bronzové, která se konala v Maltském muzeu , což vedlo k další publikaci Corpus of the Bronze Age Pottery of Malta .

Na základě její práce na Maltě ji Louis CG Clarke , kurátor Cambridgeského muzea etnologie a antropologie , pozval, aby v letech 1930 až 1931 vedla vykopávky na ostrově Menorca . S pomocí Guesta vykopala talaiotická místa . z Trepucó a Sa Torreta de Tramuntana , což vedlo k publikaci Cambridge Excavations in Minorca . Murray také pokračoval ve vydávání prací o egyptologii pro široké publikum, jako je Egyptian Sculpture (1930) a Egyptian Temples (1931), které získaly převážně pozitivní recenze. V létě 1925 vedla tým dobrovolníků k vyhloubení příkopu Homestead v Whomerle Wood poblíž Stevenage , Hertfordshire ; nezveřejnila zprávu o výkopech a ve své autobiografii událost nezmínila, přičemž její motivy k provedení výkopu zůstávají nejasné.

V roce 1924 povýšila UCL Murray na pozici odborného asistenta a v roce 1927 jí byl udělen čestný doktorát za svou kariéru v egyptologii. Ten rok byl Murray pověřen vedením Mary of Teck , manželky královny, po egyptologickém oddělení během jeho návštěvy v UCL. Tlak vyučování se v tomto bodě zmírnil, což Murrayovi umožnilo trávit více času mezinárodním cestováním; v roce 1920 se vrátila do Egypta a v roce 1929 navštívila Jižní Afriku, kde se zúčastnila zasedání Britské asociace pro rozvoj vědy , jejímž tématem byla prehistorie jižní Afriky. Na počátku třicátých let odcestovala do Sovětského svazu , kde navštívila muzea v Leningradu , Moskvě , Charkově a Kyjevě , a poté koncem roku 1935 podnikla přednáškové turné po Norsku, Švédsku, Finsku a Estonsku. Ačkoli Murrayová dosáhla zákonného důchodového věku v roce 1927, a tudíž jí nemohla být nabídnuta další pětiletá smlouva, byla Murray každoročně znovu jmenována až do roku 1935. V tomto okamžiku odešla do důchodu a vyjádřila názor, že je ráda, že opouští UCL. , a to z důvodů, které neuvedla. V roce 1933 Petrie odešel z UCL a se svou ženou se přestěhoval do Jeruzaléma v povinné Palestině ; Murray se proto ujal funkce redaktora časopisu Starověký Egypt a přejmenoval jej na Starověký Egypt a Východ , aby odrážel jeho rostoucí výzkumný zájem o starověké společnosti, které obklopovaly Egypt a byly s ním v interakci. Žurnál byl složen v roce 1935, možná kvůli Murrayově odchodu do důchodu. Murray poté strávil nějaký čas v Jeruzalémě, kde pomáhala Petriovým při vykopávkách v Tall al-Ajjul , mohyle z doby bronzové jižně od Gazy .

Petra, Cambridge a Londýn: 1935–1953

Během Murrayovy cesty do Palestiny v roce 1935 využila příležitosti navštívit Petru v sousedním Jordánsku. Místo ji zaujalo a v březnu a dubnu 1937 se vrátila, aby provedla malý výzkum v několika jeskynních obydlích na místě a následně napsala jak zprávu o vykopávce, tak průvodce o Petře. Zpátky v Anglii, v letech 1934 až 1940, Murray pomáhala katalogizaci egyptských starožitností na Girton College v Cambridge a také přednášela egyptologii na univerzitě až do roku 1942. Její zájem o folklór v širším měřítku pokračoval a napsal úvod k Lincolshire Folklore od Ethel . Rudkin , ve kterém diskutovala o tom, jak byly ženy lepší jako folkloristky než muži.

Během druhé světové války se Murray vyhnula Blitz of London přestěhováním do Cambridge, kde se dobrovolně přihlásila do skupiny (pravděpodobně Army Bureau of Current Affairs nebo The British Way and Purpose ), která vzdělávala vojenský personál, aby je připravila na poválečný život. . Se sídlem ve městě se pustila do výzkumu raně novověké historie města, zkoumala dokumenty uložené v místních farních kostelech, Downing College a Ely Cathedral ; svá zjištění nikdy nezveřejnila. V roce 1945 se krátce zapojila do akce Kdo dal Bellu do Wych Elmu? případ vraždy.

Po skončení války se vrátila do Londýna a usadila se v ložnici v Endsleigh Street, která byla blízko University College London (UCL) a Archeologického ústavu (tehdy nezávislá instituce, nyní součást UCL); pokračovala ve své spolupráci s prvním a využívala jeho knihovnu. Většinu dní navštěvovala Britské muzeum, aby nahlédla do jejich knihovny, a dvakrát týdně vyučovala na Městském literárním institutu kurzy vzdělávání dospělých o starověké egyptské historii a náboženství ; po jejím odchodu z této pozice jmenovala svou bývalou žákyni Veronicu Seton-Williamsovou , aby ji nahradila.

Murrayův zájem na popularizaci egyptologie mezi širší veřejností pokračoval; v roce 1949 vydala Starověkou egyptskou náboženskou poezii , své druhé dílo pro sérii Johna Murraye „Moudrost východu“. Téhož roku vydala také The Splendor That Was Egypt , ve kterém shromáždila mnoho svých přednášek UCL. Kniha přijala difuzionistický pohled , který tvrdil, že Egypt ovlivnil řecko-římskou společnost a tím i moderní západní společnost. Toto bylo viděno jako kompromis mezi Petrieho přesvědčením, že jiné společnosti ovlivnily vznik egyptské civilizace, a vysoce neortodoxním a silně kritizovaným hyperdifuzionistickým názorem Graftona Elliota Smithe , že Egypt byl zdrojem veškeré globální civilizace. Kniha získala smíšené přijetí od archeologické komunity.

Poslední roky: 1953–63

V roce 1953 byl Murray jmenován do předsednictva Folklore Society po rezignaci bývalého prezidenta Allana Gommeho. Společnost původně oslovila Johna Mavrogordata pro tento post, ale ten odmítl, přičemž Murray přijal nominaci o několik měsíců později. Murray zůstala prezidentkou po dvě funkční období, až do roku 1955. Ve svém prezidentském projevu z roku 1954 „Anglie jako pole pro výzkum folklóru“ si posteskla nad tím, co viděla jako nezájem anglických lidí o jejich vlastní folklór ve prospěch folklóru jiných národů. Pro podzim 1961 vydání Folklore , společnost publikovala festschrift k Murrayové připomínat její 98. narozeniny. Toto číslo obsahovalo příspěvky různých učenců, kteří jí vzdávali hold – s články zabývajícími se archeologií, vílami, náboženskými symboly Blízkého východu, řeckými lidovými písněmi – ale zejména ne o čarodějnictví, potenciálně proto, že žádní jiní folkloristé nebyli ochotni obhajovat její teorii o čarodějnickém kultu.

V květnu 1957 Murray bojoval za kontroverzní tvrzení archeologa TC Lethbridge , že objevil tři předkřesťanské postavy křídového kopce na Wandlebury Hill v Gog Magog Hills , Cambridgeshire. Soukromě vyjádřila znepokojení nad realitou čísel. Lethbridge následně napsal knihu prosazující její teorii čarodějnického kultu, ve které hledal původ kultu v předkřesťanské kultuře. V roce 1960 darovala svou sbírku dokumentů – včetně korespondence s širokým spektrem jednotlivců po celé zemi – do archivu Folklore Society Archive, kde je nyní známá jako „Murrayova sbírka“.

Murray, zmrzačená artritidou , se přestěhovala do domova v North Finchley v severním Londýně, kde se o ni staral pár v důchodu, který byl vyškolenými zdravotními sestrami; odtud občas jezdila taxíky do centra Londýna, aby navštívila knihovnu UCL. Uprostřed špatného zdraví se Murray v roce 1962 přestěhovala do nemocnice Queen Victoria Memorial Hospital ve Welwynu , Hertfordshire , kde mohla přijímat 24hodinovou péči; zde prožila posledních 18 měsíců svého života. U příležitosti jejích stých narozenin se 13. července 1963 sešla skupina jejích přátel, bývalých studentů a lékařů na párty v nedalekém Ayot St. Lawrence . O dva dny později ji její lékař odvezl na UCL na oslavu druhých narozenin, které se opět účastnilo mnoho jejích přátel, kolegů a bývalých studentů; bylo to naposledy, co navštívila univerzitu. V Man , žurnálu Královského antropologického institutu , bylo poznamenáno, že Murray byl „jediným členem institutu, který [dosáhl svého stého výročí] v živé paměti, ne-li v celé své historii“. Toho roku vydala dvě knihy; jeden byl Genesis náboženství , ve kterém ona argumentovala, že první božstva lidstva byla bohyně spíše než bohové muže. Druhou byla její autobiografie My First Hundred Years , která získala převážně pozitivní recenze. Zemřela 13. listopadu 1963 a její tělo bylo zpopelněno.

Murrayho hypotézy o čarodějnickém kultu

Pozdější folkloristky Caroline Oates a Juliette Wood se domnívají, že Murray byla nejlépe známá pro svou teorii čarodějnického kultu, přičemž autorka životopisů Margaret S. Drowerová vyjádřila názor, že to byla její práce na toto téma, která ji „možná více než kterákoli jiná učinila známou“. široké veřejnosti“. Tvrdí se, že Murray's byl „první feministickou studií čarodějnických procesů“, a také jako první skutečně „zmocnil čarodějnice“ tím, že obviněným (převážně ženským) poskytl svobodnou vůli i hlas odlišný od toho, jejich vyšetřovatelé. Tato teorie byla chybná, zčásti proto, že veškeré její akademické vzdělání bylo v egyptologii, bez znalosti evropských dějin, ale také proto, že projevovala „sklon k divokému zobecňování na základě velmi štíhlých důkazů“. Oates a Wood však poznamenali, že Murrayovy interpretace důkazů zapadaly do širších pohledů na minulost, která v té době existovala, a uvedli, že „Murray byla daleko od izolace ve své metodě čtení starověkých rituálních původů do pozdějších mýtů“. Její přístup byl ovlivněn zejména prací antropologa Jamese Frazera , který argumentoval pro existenci všudypřítomného mýtu o umírání a vzkříšení boha , a byla ovlivněna také interpretačními přístupy EO Jamese, Karla Pearsona , Herberta . Fleure a Harold Peake .

Argument

V The Witch-Cult in Western Europe Murray uvedla, že svůj výzkum omezila na Velkou Británii, i když se do určité míry uchýlila ke zdrojům z Francie, Flander a Nové Anglie . Nakreslila rozdělení mezi tím, co nazvala „Operativní čarodějnictví“, což odkazovalo na provádění kouzel a kouzel s jakýmkoli účelem, a „Rituální čarodějnictví“, čímž myslela „starověké náboženství západní Evropy“, víru založenou na plodnosti. který také nazvala „dianický kult“. Tvrdila, že kult se „velmi pravděpodobně“ kdysi věnoval uctívání jak mužského božstva, tak „bohyně matky“, ale že „v době, kdy je kult zaznamenán, se zdá, že uctívání mužského božstva nahradilo uctívání samice“. Ve své argumentaci Murray tvrdila, že postava označovaná jako ďábel v soudních líčeních byl bůh čarodějnic, „projevený a vtělený“, kterému čarodějnice předkládaly své modlitby. Tvrdila, že na čarodějnických setkáních byl bůh personifikován, obvykle mužem nebo občas ženou nebo zvířetem; když člověk ztělesnil tuto entitu, Murray tvrdil, že byli obvykle oblečeni jednoduše, ačkoli se objevili v plném kostýmu pro čarodějnické sabaty.

Členové se připojili ke kultu buď jako děti nebo dospělí prostřednictvím toho, co Murray nazýval „obřady přijetí“; Murray tvrdil, že žadatelé museli souhlasit s připojením ze své vlastní svobodné vůle a souhlasili s tím, že se budou věnovat službě svému božstvu. Tvrdila také, že v některých případech tito jednotlivci museli podepsat smlouvu nebo byli pokřtěni na víru. Zároveň tvrdila, že náboženství bylo do značné míry předáváno dědičnými liniemi. Murray popsal náboženství jako rozdělené do covenů obsahujících třináct členů, vedených covenovým důstojníkem, který byl v soudních líčeních často nazýván „ďábel“, ale který byl odpovědný „velmistrovi“. Podle Murraye byly záznamy sabatu vedeny v tajné knize a sabat také trestal své členy v rozsahu poprav, které byly považovány za zrádce.

Popisovala tento čarodějnický kult jako „radostné náboženství“ a tvrdila, že dva hlavní svátky, které slavil, byly v předvečer května a předvečer listopadu, ačkoli další data náboženského pozorování byly 1. února a 1. srpna, zimní a letní slunovrat, a Velikonoce. Tvrdila, že „valná hromada všech členů náboženství“ byla známá jako Sabbath, zatímco soukromější rituální setkání byla známá jako Esbats. Murray tvrdil, že Esbaty byly noční obřady, které začínaly o půlnoci a byly „primárně pro obchod, zatímco sabat byl čistě náboženský“. V prvním případě byly magické obřady prováděny jak pro zlovolné, tak pro dobročinné účely. Také tvrdila, že sabatní obřady zahrnovaly čarodějnice, které vzdávaly úctu božstvu, obnovovaly mu své „sliby věrnosti a poslušnosti“ a poskytovaly mu zprávy o všech magických akcích, které prováděly od předchozího sabatu. Jakmile byla tato záležitost uzavřena, byly přijímány do kultu nebo sňatky, konaly se obřady a obřady plodnosti a pak končila sabat hodováním a tancem.

Rituální čarodějnictví považovala za „kult plodnosti“ a tvrdila, že mnohé z jeho rituálů byly navrženy tak, aby zajistily plodnost a tvorbu deště. Tvrdila, že čarodějnice prováděly čtyři druhy obětí: krvavá oběť, při níž nováček píše své jméno krví; obětování zvířat; oběť nekřesťanského dítěte k získání magických sil; a obětování boha čarodějnic ohněm k zajištění plodnosti. Vyložila popisy čarodějnic, které se změnily v různá zvířata, jako reprezentativní pro obřad, ve kterém se čarodějnice oblékaly jako konkrétní zvířata, která považovaly za posvátná. Tvrdila, že popisy známých byly založeny na čarodějnickém použití zvířat, která rozdělila na „věštecké známé“ používané při věštění a „domácí známé“ používané při jiných magických obřadech.

Murray tvrdil, že předkřesťanské náboženství založené na plodnosti přežilo proces christianizace v Británii, i když se začalo „praktikovat pouze na určitých místech a mezi určitými třídami komunity“. Věřila, že folklórní příběhy víl v Británii byly založeny na přežívající rase trpaslíků, kteří na ostrově žili až do raného novověku. Tvrdila, že tato rasa vyznávala stejné pohanské náboženství jako čarodějnice, čímž vysvětlila folklórní spojení mezi nimi. V dodatcích ke knize také tvrdila, že Johanka z Arku a Gilles de Rais byli členy čarodějnického kultu a byli za to popraveni, což bylo tvrzení historiků vyvráceno, zejména v případě Johanky z Arku.

Pozdější historik Ronald Hutton poznamenal, že Čarodějnický kult v západní Evropě „se opíral o malé množství archivního výzkumu, s rozsáhlým využitím tištěných soudních záznamů ve vydáních z 19. století, plus raně moderní brožury a díla démonologie“. Poznamenal také, že tón knihy byl obecně „suchý a klinický a každé tvrzení bylo pečlivě poznamenáno ke zdroji s bohatými citacemi“. Nebyl to bestseller; v prvních třiceti letech se prodalo pouze 2 020 výtisků. Nicméně, to vedlo mnoho lidí k léčbě Murray jako autorita na téma; v roce 1929 byla pozvána, aby poskytla záznam o „Čarodějnictví“ pro Encyclopædia Britannica a použila jej k prezentaci svého výkladu tématu, jako by to bylo všeobecně přijímáno ve vědě. To zůstalo v encyklopedii až do nahrazení v roce 1969.

Murray následoval The Witch-Cult v západní Evropě s The God of the Witches , publikovaným populárním tiskem Sampson Low v roce 1931; i když obsahově podobný, na rozdíl od jejího předchozího svazku byl zaměřen na publikum masového trhu. Tón knihy se také výrazně lišil od své předchůdkyně, obsahoval „emocionálně nafouknutý [jazyk] a zabarvený náboženskou frazeologií“ a opakovaně odkazoval na čarodějnický kult jako na „staré náboženství“. V této knize také „vystřihla nebo zmírnila“ mnoho tvrzení z jejího předchozího svazku, která by vykreslila kult ve špatném světle, jako například ta, která pojednávala o sexu a obětech zvířat a dětí.

V této knize začala označovat božstvo čarodějnic za Rohatého boha a tvrdila, že jde o entitu, která byla v Evropě uctívána již od paleolitu . Dále tvrdila, že v době bronzové bylo možné uctívání božstva nalézt v celé Evropě, Asii a částech Afriky, přičemž tvrdila, že zobrazení různých rohatých postav z těchto společností to dokazuje. Mezi citovanými důkazy byly rohaté postavy nalezené v Mohenjo-Daro , které jsou často interpretovány jako zobrazení Pashupatiho , stejně jako božstev Osiris a Amon v Egyptě a Minotaur z Minojské Kréty . V rámci kontinentální Evropy tvrdila, že Rohatého boha reprezentoval Pan v Řecku, Cernunnos v Galii a různé skandinávské skalní rytiny. Tvrdila, že toto božstvo bylo křesťanskými autoritami prohlášeno za ďábla, nicméně tvrdila, že jeho uctívání bylo dosvědčováno v oficiálně křesťanských společnostech až do moderního období, přičemž jako důkaz jeho úcty citovala folklórní praktiky, jako je Dorset Ooser a Puck Fair . .

V roce 1954 vydala The Divine King in England , ve kterém značně rozšířila teorii, přičemž převzala vliv z Frazerovy Zlaté ratolesti , antropologické knihy, která tvrdila, že společnosti po celém světě obětovaly své krále božstvům přírody. Ve své knize tvrdila, že tato praxe pokračovala i ve středověké Anglii a že například smrt Viléma II byla skutečně rituální obětí. Žádný akademik nebral knihu vážně a mnoho jejích příznivců ji ignorovalo.

Akademická recepce

Včasná podpora

Po prvním zveřejnění Murrayova teze získala příznivé přijetí od mnoha čtenářů, včetně některých významných učenců, i když žádný z nich nebyl odborníkem na čarodějnické procesy. Historici raně novověké Británie jako George Norman Clark a Christopher Hill začlenili její teorie do své práce, ačkoli se později od této teorie distancoval. Pro dotisk The Witch-Cult in Western Europe z roku 1961 poskytl středověký historik Steven Runciman předmluvu, ve které připustil, že některé Murrayovy „drobné detaily mohou být otevřeny kritice“, ale v níž jinak podporoval její tezi. Její teorie rekapituloval Arno Runeberg ve své knize Witches, Demons and Fertility Magic z roku 1947 a také Pennethorne Hughes ve své knize Witches z roku 1952 . V důsledku toho kanadský historik Elliot Rose, píšící v roce 1962, tvrdil, že murrayitské interpretace čarodějnických procesů „zdá se, že v době psaní tohoto článku mají téměř nesporný vliv na vyšších intelektuálních úrovních“ a jsou široce přijímány mezi vzdělaní lidé“.

Rose navrhla, že důvod, proč Murrayova teorie získala takovou podporu, byl částečně kvůli jejímu „impozantnímu pověření“ jako členky personálu na UCL, což je pozice, která její teorii propůjčila větší legitimitu v očích mnoha čtenářů. Dále navrhl, že Murrayitův pohled byl pro mnohé atraktivní, protože potvrdil „obecný obraz předkřesťanské Evropy, který by čtenář Frazera nebo [Roberta] Gravese znal“. Podobně Hutton navrhl, že příčinou popularity Murrayitovy teorie byla skutečnost, že „přitahovala tolik emocionálních impulsů doby“, včetně „pojetí anglického venkova jako nadčasového místa plného starověkých tajemství“, literární popularity. Pana, rozšířená víra, že většina Britů zůstala pohanská dlouho po procesu christianizace, a myšlenka, že lidové zvyky představují pohanské přežitky. Hutton zároveň naznačil, že mnohým se zdálo věrohodnější než dříve dominantní racionalistická představa, že čarodějnické procesy byly výsledkem masového klamu. V souvislosti s tím folkloristka Jacqueline Simpsonová navrhla, že část přitažlivosti Murrayitovy teorie spočívá v tom, že se zdá, že poskytuje „rozumný, demystifikující, osvobozující přístup k dlouhodobému, ale sterilnímu sporu“ mezi racionalisty, kteří popírali, že by existovaly nějaké čarodějnice, a těmi. , jako Montague Summers , který trval na tom, že v raném novověku došlo ke skutečnému satanskému spiknutí proti křesťanstvu plnému čarodějnic s nadpřirozenými schopnostmi. "Jak osvěžující," poznamenala historička Hilda Ellis Davidsonová , "a vzrušující byla její první kniha v té době . Nový přístup, a tak překvapivý."

Raná kritika

Murrayovy teorie nikdy nezískaly podporu od odborníků v raně novověkých čarodějnických procesech a od jejích raných publikací byly mnohé z jejích nápadů zpochybňovány těmi, kteří zdůrazňovali její „faktické chyby a metodologické nedostatky“. Většina odborných recenzí její práce vytvořených během 20. a 30. let byla do značné míry kritická. George L. Burr recenzoval obě její první knihy o čarodějnickém kultu pro American Historical Review . Uvedl, že nebyla obeznámena s „pečlivými obecnými dějinami moderních učenců“ a kritizoval ji za to, že předpokládala, že soudní procesy přesně odrážejí skutečné zkušenosti obviněných čarodějnic s čarodějnictvím, bez ohledu na to, zda tato přiznání byla získána mučením a nátlakem. Obvinil ji také z toho, že selektivně používala důkazy, aby sloužila jejímu výkladu, například tím, že vynechala jakékoli nadpřirozené nebo zázračné události, které se objevují v soudních líčeních. WR Halliday byl velmi kritický ve své recenzi pro Folklore , stejně jako EM Loeb ve své recenzi pro American Anthropologist .

Brzy poté, jeden z předních specialistů na soudní záznamy, L'Estrange Ewen, vydal sérii knih, které odmítly Murrayho výklad. Rose navrhl, že Murrayho knihy o čarodějnickém kultu „obsahují neuvěřitelné množství menších faktických chyb nebo chyb ve výpočtech a několik nekonzistentností v uvažování“. Připustil, že její případ „by možná ještě mohl dokázat někdo jiný, i když o tom velmi pochybuji“. Zdůrazňuje, že mezi christianizací Británie a začátkem tamních čarodějnických procesů je mezera asi tisíc let, argumentuje tím, že nikde v mezidobí neexistují žádné důkazy o existenci čarodějnického kultu. Dále kritizuje Murraye za to, že zachází s předkřesťanskou Británií jako se společensky a kulturně monolitickou entitou, zatímco ve skutečnosti obsahovala různorodou škálu společností a náboženských přesvědčení. Rovněž zpochybňuje Murrayovo tvrzení, že většina Britů ve středověku zůstala pohanská, jako „názor založený pouze na nevědomosti“.

Murray nereagoval přímo na kritiku její práce, ale reagoval na její kritiky nepřátelským způsobem; v pozdějším životě tvrdila, že nakonec přestala číst recenze své práce a věřila, že její kritici prostě jednali z vlastních křesťanských předsudků vůči nekřesťanskému náboženství. Simpson poznamenal, že navzdory těmto kritickým recenzím v oblasti britské folkloristiky bylo Murrayovým teoriím povoleno „procházet neschválené, ale nezpochybnitelné, buď ze zdvořilosti, nebo proto, že se nikdo skutečně nezajímal natolik, aby toto téma zkoumal“. Jako důkaz poznamenala, že v Folklore mezi Murray's v roce 1917 a Rossell Hope Robbins 's v roce 1963 nebyly publikovány žádné podstatné výzkumné články na téma čarodějnictví. Zdůraznila také, že když byly v tomto období publikovány regionální studie britského folklóru folkloristy jako např. Theo Brown , Ruth Tongue nebo Enid Porter , žádný z nich nepřijal Murrayitský rámec pro interpretaci čarodějnických vír, čímž dokazuje její tvrzení, že Murrayovy teorie byly široce ignorovány učenci folkloristiky.

Akademické odmítnutí

Murrayova práce byla zvýšeně kritizována po její smrti v roce 1963, s definitivním akademickým odmítnutím Murrayitské teorie čarodějnic-kultu, ke kterému došlo během sedmdesátých let. Během těchto desetiletí publikovala řada vědců z celé Evropy a Severní Ameriky – jako Alan Macfarlane , Erik Midelfort, William Monter, Robert Muchembled, Gerhard Schormann, Bente Alver a Bengt Ankarloo – hloubkové studie archivních záznamů z čarodějnických procesů. , takže není pochyb o tom, že ti, kdo byli souzeni za čarodějnictví, nebyli praktikujícími přežívajícího předkřesťanského náboženství. V roce 1971 anglický historik Keith Thomas uvedl, že na základě tohoto výzkumu existuje „velmi málo důkazů, které by naznačovaly, že obviněné čarodějnice byly buď uctívači ďábla, nebo členy pohanského kultu plodnosti“. Uvedl, že závěry Murrayové byly „téměř zcela neopodstatněné“, protože ignorovala systematické studium soudních zpráv poskytnutých Ewenem a místo toho použila zdroje velmi selektivně, aby argumentovala svým názorem.

V roce 1975 historik Norman Cohn poznamenal, že Murrayova „znalost evropských dějin, dokonce i anglických, byla povrchní a její chápání historické metody neexistovalo“, a dodal, že její myšlenky byly „pevně zasazeny do přehnané a zkreslené verze frazeriánské plísně“. Ten stejný rok historik náboženství Mircea Eliade popsal Murrayho dílo jako „beznadějně nedostatečné“, obsahující „nespočetné a otřesné chyby“. V roce 1996 feministická historička Diane Purkiss prohlásila, že ačkoli Murrayova teze byla „vnitřně nepravděpodobná“ a vyžadovala „malou nebo žádnou loajalitu v rámci moderní akademie“, cítila, že mužští učenci jako Thomas, Cohn a Macfarlane nespravedlivě přijali androcentrický přístup. což postavili svou vlastní, mužskou a metodologicky správnou interpretaci do kontrastu s Murrayovou „feminizovanou vírou“ o čarodějnickém kultu.

Hutton uvedla, že Murrayová zacházela se svým zdrojovým materiálem s „bezohlednou opuštěností“, v tom, že převzala „živé podrobnosti o údajných čarodějnických praktikách“ ze „zdrojů rozptýlených ve velkém prostoru a čase“ a poté je prohlásila za normativní. kult jako celek. Simpsonová nastínila, jak Murrayová velmi specificky vybrala její použití důkazů, zejména ignorováním a/nebo racionalizací jakýchkoli popisů nadpřirozených nebo zázračných událostí v soudních záznamech, čímž zkreslovala události, které popisovala. Simpson tedy zdůraznil, že Murray zdůvodnil tvrzení, že se ďábel se spárkatýma kopytem objevil na čarodějnickém sabatu, tím, že uvedl, že je to muž se zvláštním druhem obuvi, a podobně tvrdil, že tvrzení čarodějnic, že ​​létaly vzduchem na koštětech. byly ve skutečnosti založeny na své praxi buď poskakování na koštěti, nebo natírání halucinogenních mastí. Ve shodě s tímto hodnocením historik Jeffrey Burton Russell , píšící s nezávislým autorem Brooksem Alexanderem, uvedl, že „Murrayovo použití zdrojů je obecně otřesné“. Dvojice dále tvrdila, že „dnes se učenci shodují na tom, že Murrayová se mýlila – zcela a trapně se mýlila téměř ve všech svých základních předpokladech“.

Italský historik Carlo Ginzburg byl citován jako ochotný poskytnout „nějakou mírnou podporu“ Murrayově teorii. Ginzburgová uvedla, že ačkoli její teze byla „formulována zcela nekritickým způsobem“ a obsahovala „vážné vady“, obsahovala „jádro pravdy“. Uvedl svůj názor, že měla pravdu, když tvrdila, že evropské čarodějnictví má „kořeny ve starověkém kultu plodnosti“, což podle jeho názoru potvrdila jeho práce na výzkumu benandanti , agrární vizionářské tradice zaznamenané v okrese Friuli v severovýchodní Itálii během r. 16. a 17. století. Několik historiků a folkloristů poukázalo na to, že Ginzburgovy argumenty jsou velmi odlišné od Murrayho: zatímco Murray argumentoval pro existenci předkřesťanského kultu čarodějnic, jehož členové se fyzicky setkali během čarodějnických sabatů, Ginzburg tvrdil, že některé evropské vizionářské tradice, které byly spojovány s čarodějnictvím v raném novověku, měly svůj původ v předkřesťanských náboženstvích plodnosti. Navíc jiní historici vyjádřili kritiku Ginzburgova výkladu benandanti ; Cohn uvedl, že ve zdrojovém materiálu nebylo „nic vůbec“, co by ospravedlnilo myšlenku, že benandanti byli „přežitím prastarého kultu plodnosti“. Hutton zopakoval tyto názory a poznamenal, že Ginzburgovo tvrzení, že vizionářské tradice benandanti přežily z předkřesťanských praktik, byla myšlenka spočívající na „nedokonalých materiálních a koncepčních základech“. Dodal, že Ginzburgův „předpoklad“, že „to, o čem se v šestnáctém století snilo, se ve skutečnosti odehrávalo při náboženských obřadech“ pocházejících z „pohanských časů“, byl zcela „jeho vlastním závěrem“, a nikoli tvrzením podporovaným listinné důkazy.

Osobní život

Historička Rosalind M. Janssenová při výzkumu historie egyptologického oddělení UCL uvedla, že na Murrayovou "vzpomínali s vděčností a nesmírnou náklonností všichni její bývalí studenti. Na moudrou a vtipnou učitelku, dvě generace egyptologů byly navždy její dluhy." Kromě výuky je Murray věděla, že se stýká se svými studenty UCL mimo hodiny. Archeolog Ralph Merrifield , který Murraye znal prostřednictvím Folklore Society, ji popsal jako „malou a laskavou učence, která vyzařovala inteligenci a sílu charakteru až do extrémního stáří“. Davidson, který Murrayho také znal prostřednictvím Společnosti, poznamenal, že na jejich schůzích „seděla v přední části, pokrčená a zdánlivě bezelstná stará dáma pokojně podřimovala, a pak uprostřed diskuse náhle zasáhla s relevantním a pronikavým komentářem. což ukázalo, že nevynechala ani slovo argumentu." Pozdější folkloristka Juliette Wood poznamenala, že mnoho členů Folklore Society na ni „s láskou vzpomíná“ a dodalo, že Murray „obzvláště horlivě podporoval mladší výzkumníky, dokonce i ty, kteří s jejími myšlenkami nesouhlasili“.

Jeden z Murrayových přátel ve Společnosti, EO James , ji popsal jako „důl informací a věčnou inspiraci, která je vždy připravena předat své rozsáhlé a rozmanité zásoby specializovaných znalostí bez výhrad, nebo, dá se říci, hodně, pokud vůbec, ohled na obecně uznávané názory a závěry odborníků!" Davidson ji popsal jako „vůbec ne asertivní... [nikdy] nikomu nevnucovala své myšlenky. [Ve vztahu ke své teorii kultu čarodějnic] se ve skutečnosti chovala spíše jako někdo, kdo byl plně přesvědčeným členem nějakého neobvyklého náboženská sekta nebo možná svobodných zednářů , ale nikdy se o tom veřejně nehádala." Archeolog Glyn Daniel poznamenal, že Murray zůstala duševně bdělá až do svého stáří, a poznamenal, že „její ráznost, upřímnost a nelítostná energie ji nikdy neopustily“.

Murray se nikdy nevdala, místo toho zasvětila svůj život své práci, az tohoto důvodu Hutton kreslila srovnání mezi ní a dvěma dalšími prominentními britskými učenci té doby, Jane Harrisonovou a Jessie Westonovou . Murrayova životopiskyně Kathleen L. Sheppard uvedla, že byla hluboce oddána veřejnému dosahu, zejména pokud jde o egyptologii, a že jako taková „chtěla změnit prostředky, kterými veřejnost získávala znalosti o egyptské historii: přála si otevřít dveře do vědecké laboratoře a pozvat veřejnost dovnitř“. Cestování považovala za jednu ze svých oblíbených činností, i když kvůli omezenému času a financím to nemohla dělat pravidelně; její plat zůstal malý a výnosy z jejích knih byly mizivé.

Murray, vychovaná svou matkou jako oddaného křesťana, se zpočátku stala učitelkou nedělní školy , aby kázala víru, ale poté, co vstoupila do akademické profese, odmítla náboženství a získala si reputaci mezi ostatními členy Folklore Society jako známá skeptička a racionalistka . Byla otevřeně kritická k organizovanému náboženství, i když si nadále udržovala osobní víru v nějakého boha , přičemž ve své autobiografii hovořila o tom, že věřila v „neviditelnou vládnoucí moc“, „kterou věda nazývá Přírodou a náboženství nazývá Bohem“. Byla také věřící a praktikovala magii , prováděla kletby proti těm, o kterých cítila, že si to zaslouží; v jednom případě proklela kolegu akademika Jaroslava Černého , ​​když měla pocit, že jeho povýšení na místo profesora egyptologie nad jejím přítelem Walterem Bryanem Emerym je nedůstojné. Její prokletí znamenalo smíchání ingrediencí na pánvi a bylo provedeno v přítomnosti dvou kolegů. V jiném případě se tvrdilo, že vytvořila voskový obraz císaře Viléma II . a poté jej roztavila během první světové války. Ruth Whitehouseová tvrdí, že vzhledem k tomu, že Murrayová ve své autobiografii nezmiňuje takové incidenty, a obecně racionální přístup, mohl její praktikování magie motivovat „duch neplechu“ na rozdíl od „skutečné víry v účinnost kouzel“.

Dědictví

Na akademické půdě

Hutton poznamenal, že Murrayová byla jednou z prvních žen, které „měly vážný dopad na svět profesionálního vědění“, a archeolog Niall Finneran ji popsal jako „jednu z největších postav poválečné britské archeologie“. Po její smrti o ní Daniel hovořil jako o „velké staré ženě egyptologie“, přičemž Hutton poznamenal, že egyptologie představovala „jádro její akademické kariéry“. V roce 2014 ji Thornton označil za „jednoho z nejslavnějších britských egyptologů“. Podle archeoložky Ruth Whitehouse však byly Murrayovy příspěvky k archeologii a egyptologii často přehlíženy, protože její práce byla zastíněna prací Petrieho, a to do té míry, že byla často považována především za jednoho z Petrieho asistentů, spíše než za učence v jejím oboru. vlastní právo. Když odešla do důchodu, stala se v této disciplíně vysoce uznávanou, ačkoli podle Whitehouse Murrayova pověst po její smrti poklesla, což Whitehouse přičítal odmítnutí její teorie o kultu čarodějnic a všeobecnému vymazání archeoložek z oboru. historie ovládaná muži.

James ve svém nekrologu pro Murrayho v Folklore poznamenal, že její smrt byla „událostí neobvyklého zájmu a důležitosti v análech Folk-Lore Society, zejména, stejně jako v širší sféře, v níž byl její vliv pociťován v mnoha směrech. a disciplíny“. Nicméně pozdější akademičtí folkloristé, jako Simpson a Wood, citovali Murrayovou a její teorii o čarodějnickém kultu jako ostudu pro jejich obor a konkrétně pro Folklore Society. Simpson navrhl, že Murrayova pozice jako prezidenta společnosti byla kauzálním faktorem v nedůvěřivém postoji, který mnoho historiků zastávalo vůči folkloristice jako akademické disciplíně, protože mylně dospěli k názoru, že všichni folkloristé podporovali Murrayovy nápady. Podobně, Catherine Noble uvedl, že „Murray způsobil značné škody na studium čarodějnictví“.

V roce 1935 UCL představila cenu Margaret Murrayové, udělovanou studentovi, který je považován za nejlepší disertační práci v egyptologii; to pokračovalo být představován každoročně do 21. století. V roce 1969 UCL na její počest pojmenovala jednu ze svých společenských místností, ale v roce 1989 byla přeměněna na kancelář. V červnu 1983 místnost navštívila královna Alžběta královna matka a byla tam darována kopie Murrayho Mých prvních sto let . UCL také drží dvě busty Murraye, jednu uchovávanou v Petrieho muzeu a druhou v knihovně Archeologického institutu UCL. Tato socha byla objednána jednou z jejích studentek, Violet MacDermot , a produkoval ji umělec Stephen Rickard . UCL také vlastní akvarelový obraz Murraye od Winifred Bruntonové ; dříve vystaven v Galerii Petrie, později byl umístěn do obchodů Art Collection. V roce 2013, u příležitosti 150. výročí Murrayova narození a 50. výročí její smrti, Ruth Whitehouseová z UCL Institute of Archaeology popsala Murrayovou jako „pozoruhodnou ženu“, jejíž život „stál za to slavit, a to jak v archeologickém světě obecně, tak zejména v UCL".

Historička archeologie Rosalind M. Janssenová nazvala své studium egyptologie na UCL Prvních sto let „jako poctu“ Murraymu. Murrayova přítelkyně Margaret Stefana Drowerová napsala její krátkou biografii, která byla zahrnuta jako kapitola v roce 2004 upraveného svazku na Breaking Ground: Pioneering Women Archaeologists . V roce 2013 vydalo nakladatelství Lexington Books Život Margaret Alice Murray: A Woman's Work in Archeology , životopis Murraye, jehož autorkou je Kathleen L. Sheppardová, tehdejší odborná asistentka na Missouri University of Science and Technology ; kniha byla založena na Sheppardově doktorské disertaci vytvořené na University of Oklahoma . Ačkoli ji charakterizoval jako „napsanou jasným a poutavým způsobem“, jeden recenzent poznamenal, že Sheppardova kniha se zaměřuje na Murrayho „vědce“ a jako taková zanedbává diskusi o Murrayově zapojení do magických praktik a jejím vztahu s Wiccou.

Ve Wicca

Murrayovy teorie čarodějnického kultu poskytly plán pro současné pohanské náboženství Wicca , přičemž Murray je označován jako „babička Wicca“. Znalec pohanských studií Ethan Doyle White prohlásil, že to byla teorie, která „vytvářela historický příběh, kolem kterého se Wicca postavila“, neboť při svém vzniku v Anglii během 40. a 50. let Wicca tvrdila, že je přežitím tohoto čarodějnického kultu. Teologická struktura Wiccy, točící se kolem Rohatého boha a Bohyně Matky, byla převzata z Murrayových myšlenek o starověkém čarodějnickém kultu a wiccanské skupiny byly pojmenovány covens a jejich setkání se nazývala esbats , obě slova, která Murray popularizoval. Stejně jako u Murrayova čarodějnického kultu vstoupili praktikující Wiccy prostřednictvím iniciačního obřadu; Murrayova tvrzení, že čarodějnice zapsaly svá kouzla do knihy, mohla mít vliv na Wiccovu Knihu stínů . Raný systém sezónních slavností Wicca byl také založen na Murrayově rámci.

Merrifield poznamenal, že neexistují žádné důkazy o existenci Wiccy před vydáním Murrayových knih, a poznamenal, že pro ty v Británii 20. století, kteří si přáli vytvořit své vlastní čarodějnické smečky, se „Murrayová mohla zdát ideální vílí kmotra a její teorie se stala dýňový kočár, který je dokáže přenést do říše fantazie, po které toužili“. Historik Philip Heselton navrhl, že coven z New Forest – nejstarší údajná skupina Wiccanů – byl založen kolem roku 1935 esoteriky, kteří znali Murrayho teorii a kteří se mohli domnívat, že jsou reinkarnovanými členy čarodějnického kultu. Byl to Gerald Gardner , který se prohlašoval za zasvěcence sabatu New Forest, kdo založil tradici Gardnerian Wicca a popularizoval náboženství; podle Simpsona byl Gardner jediným členem Folklore Society, který „z celého srdce“ přijal Murrayovu hypotézu o čarodějnickém kultu. Dvojice se znala, Murray napsala předmluvu ke Gardnerově knize Witchcraft Today z roku 1954 , ačkoli v té předmluvě výslovně nespecifikovala, zda věřila Gardnerovu tvrzení, že objevil přežití jejího čarodějnického kultu. V roce 2005 Noble navrhl, že „Murrayovo jméno by dnes mohlo být téměř zapomenuto, kdyby nebylo Geralda Gardnera“.

Murrayovy teorie čarodějnického kultu byly pravděpodobně také hlavním vlivem na negardnerovské wiccanské tradice, které byly založeny v Británii a Austrálii mezi lety 1930 a 1970 lidmi jako Bob Clay-Egerton , Robert Cochrane , Charles Cardell a Rosaleen Norton . Prominentní Wiccan Doreen Valiente dychtivě pátrala po tom, co považovala za další přežívající zbytky murrayitského čarodějnického kultu po celé Británii. Valiente zůstala oddána víře v Murrayův čarodějnický kult i po jeho akademickém odmítnutí a Murrayho popsala jako „pozoruhodnou ženu“. V San Franciscu koncem 60. let patřily Murrayovy spisy mezi zdroje používané Aidanem A. Kellym při vytváření jeho wiccanské tradice, Nového reformovaného ortodoxního řádu Zlatého úsvitu . V Los Angeles na počátku 70. let je používala Zsuzsanna Budapest , když zakládala svou feministicky orientovanou tradici Dianic Wicca . Murrayitská teorie čarodějnického kultu také poskytla základ pro myšlenky zastávané v Witchcraft and the Gay Counterculture , knize z roku 1978, kterou napsal americký aktivista za osvobození homosexuálů Arthur Evans .

Členové wiccanské komunity si postupně uvědomovali, že akademická obec odmítá teorii čarodějnického kultu. V souladu s tím víra v její doslovnou pravdu během 80. a 90. let klesala, přičemž mnoho Wiccanů ji místo toho začalo považovat za mýtus, který zprostředkovával metaforické nebo symbolické pravdy. Jiní trvali na tom, že na historickém původu náboženství nezáleží a že místo toho byla Wicca legitimována duchovními zkušenostmi, které poskytla svým účastníkům. V reakci na to Hutton napsal The Triumph of the Moon , historickou studii zkoumající raný vývoj Wiccy; po vydání v roce 1999 měla kniha silný dopad na britskou pohanskou komunitu, což dále nahlodalo víru v Murrayitovu teorii mezi Wiccany. Naopak, jiní praktikující se této teorie drželi, považovali ji za důležitý článek víry a odmítali post-Murrayitovu stipendium o evropském čarodějnictví. Několik prominentních praktikujících nadále tvrdilo, že Wicca je náboženství s počátky sahajícími až do paleolitu, ale jiní odmítali platnost historické vědy a zdůrazňovali intuici a emoce jako arbitra pravdy. Několik „kontrarevizionistických“ Wiccanů – mezi nimi Donald H. Frew , Jani Farrell-Roberts a Ben Whitmore – publikovalo kritiky, ve kterých napadali post-Murrayitovu stipendium na věcech detailů, ale žádný neobhajoval Murrayovu původní hypotézu úplně.

V literatuře

Simpson poznamenal, že zveřejnění Murrayovy teze v Encyclopædia Britannica ji zpřístupnilo „novinářům, filmařům, populárním romanopiscům a spisovatelům thrillerů“, kteří ji přijali „s nadšením“. To ovlivnilo práci Aldouse Huxleyho a Roberta Gravese . Murrayovy myšlenky formovaly zobrazení pohanství v díle historické romanopisky Rosemary Sutcliffové . Byl to také vliv na amerického hororového autora HP Lovecrafta , který ve svých spisech o fiktivním kultu Cthulhu citoval The Witch-Cult in Western Europe .

Autorka Sylvia Townsend Warnerová citovala Murrayovu práci o čarodějnickém kultu jako vliv na její román Lolly Willowes z roku 1926 a poslala kopii své knihy Murrayovi jako uznání a oba se krátce poté setkali na obědě. Nicméně v jejich zobrazeních čarodějnického kultu byl určitý rozdíl; zatímco Murray líčil organizovaný předkřesťanský kult, Warner líčil vágní rodinnou tradici, která byla výslovně satanská. V roce 1927 Warner přednášel na téma čarodějnictví a projevoval silný vliv Murrayho práce. Při analýze vztahu mezi Murrayem a Warnerem označila anglická literární vědkyně Mimi Winick oba za „zapojené do představování nových možností pro ženy v moderně“.

Bibliografie

Bibliografie Murrayova publikovaného díla byla publikována v Folklore od Wilfrida Bonsera v roce 1961 a její přítel Drower vytvořil posmrtnou omezenou bibliografii v roce 2004 a další omezená bibliografie se objevila v biografii Kathleen L. Sheppardové z roku 2013.

Rok vydání	Titul	Spoluautoři	Vydavatel
1903	Průvodce sbírkou egyptských starožitností	—	Edinburské muzeum vědy a umění (Edinburgh)
1904	Osireion v Abydu	—	Egyptský výzkumný účet (Londýn)
1905	Sakkárské mastaby část I a Gurob	—	Egyptský výzkumný účet (Londýn)
1905	Základní egyptská gramatika	—	University College Press (Londýn)
1908	Rejstřík jmen a titulů Staré říše	—	Britská škola archeologie v Egyptě (Londýn)
1910	Hrob dvou bratří	—	Sheratt & Hughes (Manchester)
1911	Základní koptská (sahidská) gramatika	—	University College Press (Londýn)
1913	Starověké egyptské legendy	—	John Murray (Londýn); Seriál Moudrost Východu
1921	Čarodějnický kult v západní Evropě: Studie o antropologii	—	Oxford University Press (Oxford)
1923	Vykopávky na Maltě, část I	—	Bernard Quaritch (Londýn)
1925	Vykopávky na Maltě, část II	—	Bernard Quaritch (Londýn)
1929	Vykopávky na Maltě, část III	—	Bernard Quaritch (Londýn)
1930	Egyptské sochařství	—	Duckworth (Londýn)
1931	Egyptské chrámy	—	Sampson Low, Marston & Co. (Londýn)
1931	Bůh čarodějnic	—	Faber & Faber (Londýn)
1932	Maltské lidové pohádky	L. Galea	Empire Press (Malta)
1933	Koptská četba s glosářem pro začátečníky	Dorothy Pilcherová	Bernard Quaritch (Londýn)
1934	Cambridge vykopávky na Minorce, Sa Torreta	—	Bernard Quaritch (Londýn)
1934	Korpus maltské keramiky z doby bronzové	Horace Beck a Themosticles Zammit	Bernard Quaritch (Londýn)
1937	Sakkárské mastaby část II	—	Egyptský výzkumný účet (Londýn)
1938	Cambridge Excavations na Minorce, Trapucó	—	Bernard Quaritch (Londýn)
1939	Petra, skalní město Edom	—	Blackie
1940	Ulice v Petře	JC Ellis	Britská škola archeologie v Egyptě a Bernard Quaritch
1949	Staroegyptská náboženská poezie	—	John Murray (Londýn)
1949	Nádhera, která byla Egyptem: Obecný přehled egyptské kultury a civilizace	—	Filosofická knihovna (Londýn)
1954	Božský král Anglie: Studie antropologie	—	Faber & Faber (Londýn)
1963	Mých prvních sto let	—	William Kimber & Co. (Londýn)
1963	Geneze náboženství	—	Kegan Paul (Londýn)

Viz také

• Johann Jakob Bachofen
• James Frazer
• René Girard
• Robert Graves

Reference

Poznámky pod čarou

Bibliografie

externí odkazy

Knihovní zdroje o Margaret Murrayové
Zdroje ve vaší knihovně Zdroje v jiných knihovnách
Autor: Margaret Murray
Online knihy Zdroje ve vaší knihovně Zdroje v jiných knihovnách

• Média související s Margaret Murray na Wikimedia Commons
• Díla Margaret Alice Murrayové v projektu Gutenberg
• Díla nebo o Margaret Murrayové v internetovém archivu