Seder hishtalshelus - Seder hishtalshelus

Část série na
Kabala
10 Sephirot
Koncepty
Dějiny
Pre-kabalistická židovská mystika
Středověký
renesance
Brzy moderní
Moderní
Praxe
Lidé
100s
1100s
1200s
1300s
1400s
1500s
1600s
1700s
1800
1900
Role
Dějiny
Témata

V kabalistické a chasidské filozofie , seder hishtalshelus nebo hishtalshelut ( hebrejský : סדר השתלשלות ) odkazuje na řetězce, jako je sestup duchovních světů ( Olam / Olamot ) mezi Bohem a stvoření. Každý duchovní svět označuje úplnou oblast existence, vyplývající z její obecné blízkosti nebo vzdálenosti k božskému zjevení. Každá říše je také formou vědomí odrážejícího se v tomto světě prostřednictvím psychologie duše.

Teosofický tradici v Kabale je zaměřen na definování velmi podrobně esoterickou povahu, konkrétní božské projevy , a funkční roli každé úrovně mezi nekonečný a konečného. Každá duchovní říše ztělesňuje tvůrčí fázi, kterou Bůh neustále používá k přechodu od svého já k vytvoření fyzického světa, přičemž hmotný vesmír je koncem řetězce a jedinou fyzickou oblastí. Chasidská myšlenka aplikuje kabalistické schéma na svůj vlastní zájem o vnímání božské všudypřítomnosti v tomto hmotném světě. V tomto se chasidismus liší v použití kabaly, mainstreamový chasidismus se vyhýbá kabalistickému zaměření, zatímco Chabad si myslel, že vysvětluje seder hishtalshelus ve vztahu k lidské psychologii. Na rozdíl od funkčního cíle kabaly to uvažuje o sederovi hishtalshelovi jako o prostředku pro vztah k božské jednotě se stvořením.

Termín Seder Hishtalshelus se někdy používá restriktivně k označení skutečně vznikajícího Stvořeného řádu (komplexní čtyři světy ). V širším smyslu jsou zahrnuty všechny předchozí úrovně, protože jejich funkce je základem výsledné Existence. Tato stránka obsahuje seznam a odkazy na všechny hlavní duchovní úrovně popsané v luriánské kabale , schématu Isaaca Lurie (1534–1572), základu moderní židovské mystiky. Jeho seznam začlenil, rozšířil a vysvětlil dřívější středověkou / klasickou kabalu. Po Lurii rozšířili esoteričtí kabalisté vysvětlení v seznamu Lurianic. Supra-racionální doktríny Luria popsáno Chokhmah-moudrosti úrovně Divinity ( cimcum , Shevira ), který předcházel „racionálně“ vnímané Binah-Vysvětlení úrovně středověkého Kabbalah a Moshe Cordovero . Habadský chasidský průzkum zase popsal úrovně Keter-Willa božského záměru, které předcházely Stvoření.

Etymologie

Seder hishtalshelus (hebrejsky סדר השתלשלות ) znamená „řád vývoje“ nebo „řád evoluce“, kde slovo Hishtalshelus (nebo Hishtalshelut ) je odvozeno od zdvojeného kvadriliterálního kořene ŠLŠL „řetězit“, a tak doslovně znamená „ řetězový proces “.

Horní jednota

Ohr Ein Sof

Přípravné fáze v Ohr Ein Sof („Boží nekonečné světlo“) před zahájením tvůrčího procesu. Ohr Ein Sof je paradoxní forma božské sebezjevení. Ty jsou nad jakýmkoli světem / omezením. Kabala považovala funkční otázku, zda Ein Sof představuje Boží božskou podstatu nebo Boha, za první příčinu . Chabadská intelektuální chasidská myšlenka zkoumá Atzmuta (božskou podstatu) za účelem Stvoření. Deset stupňů Božího nekonečného světla v kabalistické terminologii před začátkem stvoření:

  • Atzmut („Boží absolutní jednoduchá esence“ nad omezeními nekonečnosti / konečnosti, která se dá vyjádřit v božské „touze“ po konečném mitzvotu )
  • Yachid („The Single One“)
  • Echad („The One“)
  • Sha'ashuim Atzmi'im ("The Delights of Self")
  • Aliyat Haratzon („ Vzestup “ Boží vůle ”k vytvoření světa)
  • Ana Emloch (Prvotní „myšlenka“ na „Budu vládnout“, Boží prvotní vůle být „králem“)
  • Ein Sof ( „No End“ - klasický termín pro nepoznatelný Boží v kabale, Bůh jako nekonečné lifesource průběžně udržující veškeré stvoření do existence, výše Being / nebytí , vzájemně se stát přes celek stvoření božské duše člověka)
  • Kadmon („Pravěk“)
  • Avir Kadmon („Pravěká atmosféra“)
  • Adam Kadma'ah Stima'ah („Skrytý prvotní člověk“, Boží vůle pro stvoření před Tzimtzem )

Tzimtzum

Metaforický diagram kavské tenké linie světla sestupující z Ohr Ein Sof do Khalalského vakua, aby vyzařoval skrytý 10 sephirot v Adamovi Kadmonovi

Tři etapy Sod HaTzimtzum („Tajemství kontrakce“) vyučované v nových naukách luriánské kabaly . Tito obdrželi po Lurii různé interpretace, od doslovného (více mytologického) po metaforický (více filozofického). V tomto dynamickém mýtu bylo prvním počinem ve stvoření božské sebepoškození, opak tvůrčího zjevení. Tzimtum je paradox, protože Stvoření závisí na tom, že Bůh je také přítomen ve vakuu a výsledné existenci:

  • Tzimtzum („Kontrakce“) „Sebeodstoupení / odstranění“ Božího nekonečného světla k vytvoření Khalal („Vakuum“)
  • Reshimu („Impression“) Světlo zanechané ve vakuu, Reziduum
  • Khalal (חלל „Prázdný prostor“) Vakuum
  • Kav („Line / Ray“) Nové božské světlo vyzařovalo do prvotní temnoty / vakua
  • Avir („vesmír / éter“) „éterický prostor“, ve kterém božské světlo, vytvořené přesně Bohem, se formovalo ve stvoření a tvorech nebo bylo sublimováno v duchovních modalitách andělů a duší živých bytostí. Příčinou jeho duchovní povahy, Avir se vztahuje k Adamovi a Evě před prvotního hříchu , ale v přírodovědných AVIR je modality o orbitální-mechanismu souhvězdí a silice v esoterické tradice z Východní Evropy : ano, je to způsobeno na „celestial- zelenou barvou“, a to je první iridescence of Iupiter . Židovský Kabbalah popisuje „limity“ na Zemi se zelenou linii kolem posledního Confine . V přístupnější židovského Halakhah všichni to odpovídá cicit na Talit : to znamená, že se Techelet -color nití, dnes nepoužitelné kvůli názorové rozdíly, pokud jde o jeho původu
  • Shevirat HaKelim („Vyznamenání“) Stvoření po světě .

Adam Kadmon

Adam Kadmon („Pravěk“), antropomorfní výraz, je zjevením konkrétní božské vůle pro stvoření po Tzimtzu. Jeho paradoxní podstata je vyjádřena jak Adamem (stvoření), tak Kadmonem („primární“ božství). Jako úroveň božské vůle Keter („Koruna“) je to čisté světlo bez nádob, ohraničené jejím budoucím potenciálem vytvářet nádoby. To je někdy počítán jako první z pěti světů , ale její nejvyšší transcendence je před vznikem sefirot a Shevirat Hakeilim ( „otřesení svých plavidel“):

  • Ratzon Kadum („Original Desire“)
  • Adam Kadmon („Pravěk“)
  • Orot Ozen-Chotem-Peh (pět „světel z očí, uší, nosu, úst a čela“ Adama Kadmona)

Akudim, Nekudim, Berudim

Jacob tendenci Lábanova hejna v Genesis 30 s použitím sympatickou magii , na esoterické zdroje v kabale pro světy Akudim kroužkovaný, Nekudim skvrnitý, Berudim tečkami
Mezi 8 Kings of Idumejskými před jakýmkoli král Izraele v Genesis 36 jsou esoterické symboly v kabale pro Shevirat HaKeilim prvotní 8 sefirot která rozbila

Tři světy „světel“ a „plavidel“ vyplývající z interagujících světel vycházejících z Adama Kadmona v luriánské kabale . Každá ztělesňuje různá stádia vzniku 10 sefirotů („božských atributů“). Jejich postup odpovídá archetypálním oblastem Tohu a Tikun („Chaos a náprava“) popsaným v nových doktrínách Lurie. Tohu způsobuje Ševirata HaKeilima („ Rozbití sefirotských plavidel“), katastrofické vyhnanství ve Stvoření:

  • Akudim („Binding // Ringed“) 10 světel v jedné nádobě - ​​Stable Tohu („Chaos“)
  • Nekudim ("Body / Spotted") 10 izolovaných světel v 10 plavidlech - Nestabilní Tohu ("Chaos")
  • Berudim („Spojení / Flecked“) 10 vzájemně souvisejících světel na 10 plavidlech - začátek Tikunu („Oprava“)

Keter of Atzilut

Hlavní článek: Čtyři světy
Schéma Parcufim tváře, Reishin hlav a Dikna vousy Divine aspekty konfigurace v Acilut

Svět Atzilut ( „emanace“) je první z komplexních čtyř světů (ABiY „A) našeho stvořeného řádu, které jsou souhrnně říše Tikun (“ Odstranění ") rozbitého plavidel z Tohu . Atzilut dokončí Horní rektifikace, která začala v Berudim prostřednictvím sefirot transformaci do Parcufim ( „božský tváře“). Parcufim harmonizovat sefirot ve schématu Yosher ( „vzpřímené“) plně interakci konfigurací ve formě člověka. Odstranění Atzilut začíná opravu jeho Keter („Crown“) Will. Osm nápravných stupňů v Keter D'Atzilut („The Crown of Emanation“):

Atzilut

Obecné světy
v kabale
Shiviti na vellumTetragrammaton.jpg
A „K.
  1. Atziluth
  2. Beri'ah
  3. Yetzirah
  4. Assiah

Rektifikace of Olam Half Atzilut (dále jen ‚World of vyzařování‘), první ze světů čtyřky , je doplněna deseti etap Parcufim (Divine ‚tváře‘) po Keteru . Každý ze 6 primárních a 12 sekundárních parcufimů odpovídá 10 sefirotům uspořádaným kolem jednoho z jejich počtu. Interakce Parcufimu navždy napraví Atzilut a dokončí horní opravu. Vykoupení padlých jisker člověkem napraví časově spojené tři nižší světy dole. Atzilut je oddělen od tří nezávislých nižších světů svým výlučným vědomím božské jednoty bez vědomí sebe sama. Nekonečný vhled Čokhmy (Božské moudrosti) převládá nad intelektuální uchopení. Tvorba z ničeho je viděna z pohledu Ayin ( Nic ), uvědomujícího si svoji vlastní neexistenci v Bitul ha-Atzmis (Zrušení esence). Svět Božského Anthropos ( sefirot a Parcufim ).

10 sefirot lesk v každém ze světů Čtyři poslední Sefira Malkuth ( „královský majestát“) na světě se stal prvním sefirou Keteru ( „koruna“) dalšího říši. Malkuth z Atzilut , nazývaný „Boží řeč“, zdroj proroctví , je obecným zdrojem nezávislého Stvoření.

Nižší jednota

Počátek sebeuvědomujícího si ega, vnímání duchovních světů, které existují, jako stvořené říše nezávislé na Bohu, a to navzdory konečné iluzi toho. Světy může dosáhnout pouze Bitul HA- Yesh (anulování bytí), ne Bitul Ha-Atzmis (anulování esence), vyznačující se tím, Atzilut.

Beriah

Hebrejské proroci představil trůn Boží z Beria s andělským doprovodem . V kabale Izajáš 6 viděl od Beriah, Ezekiel 1 viděl od Yetzirah
Rozjímání o božských emanacích v teosofické kabale umožňuje výhodu esoterického učence nad prorockými vizemi v kognitivním chápání vyšších úrovní božství

Kořeny stvoření v božské mysli. Převládá Binah (božské porozumění), jehož intelekt měřil uchopení božské transcendence a odlehlosti Boha nad Beriahem. Svět Božího trůnu , metaforicky, kde Božský Anthropos z Atzilut sestupuje („sedí“), aby vládl nezávislému Stvoření shora.

  • Olam Ha ' Beriah („svět stvoření“)

Yetzirah

Archetypální tvorba. Převládá Zeir Anpin (Božské emoce). Svět andělů, kteří slouží Bohu s emocionálním zrušením.

Asiyah

Obzvláště pluralitní tvorba. Malkuth (Divine panství) převládá. Asiyah je duchovní svět, ale s nižším fyzickým aspektem (náš vesmír).

Asiyah Gashmit

Náš fyzický vesmír. Enclothes posledních dvou sefirot Jesod a Malkuth duchovních Asiyah.

Analogie pro Seder Hishtalshelut

Základní stanice tohoto procesu shora dolů jsou:

Ačkoli se jedná o základní stanice, každá úroveň obsahuje nesčetné podrobnosti. Abychom správně porozuměli sederu Hishtalshelusovi, musíme nejprve pochopit, jak všechny analogie v člověku existují. Jakmile to člověk pochopí, může začít vidět, jak všechny tyto úrovně existují ve světě. Potom bude člověk schopen vzít jakoukoli událost nebo aspekt stvoření a vystopovat ji po řetězu k samotnému Bohu, poté zpět dolů k původnímu pohledu a vidět, jak je Bůh doslova tady s námi, který se nás týká přímo prostřednictvím svých stvoření.

Účelem učení se o sederu Hishtalshelovi v chasidském myšlení není jen vědět o mnoha odlišných úrovních, ale spíše je vidět, jak jsou všechny úrovně mezi námi a Bohem transparentní a irelevantní, a ve skutečnosti se nás Bůh týká přímo , a není zde „nikdo kromě Něho“. (5. Mojžíšova 4:35) Z tohoto důvodu Tanya uvádí, že poznání o sederu Hishtalshelovi přivede člověka k „úplnému srdci“.

Je to jako dva přátelé, kteří spolu telefonují. Existuje mnoho fází, které musí jeden hlas podstoupit, než dosáhne druhého. Oba lidé však mluví navzájem, ne se svými telefony. Fáze mezi nimi se v takové situaci stanou irelevantní a transparentní.

Tyto úrovně lze pochopit analogií člověka, který chce dům. Hishtalshelus je obecně rozdělen do dvou obecných stádií, nazývaných „Horní jednota“ a „Nižší jednota“. Níže jsou uvedeny příslušné analogie pro všechny základní stanice hishtalshelus v analogii s mužem, který chce dům, který začíná shora (prvotní touhy) a jde dolů (dokud se touha neaktualizuje).

  • Atzmut Ohr Ein Sof Lifnei Hatzimtzum („Esence nekonečného světla před kontrakcí“):
    Analogií pro tuto fázi je podstata duše člověka. V této fázi máme co do činění pouze s osobou samotnou, která v tomto okamžiku nemá zjevnou touhu po domě nebo jiném fyzickém objektu. Jelikož je však člověk, musíme říci, že v určitém okamžiku bude toužit po domě, protože je součástí lidské přirozenosti. V této fázi však tato touha vůbec nemá samostatnou existenci, ale je prostě součástí jeho duše.
  • Cimcum a Reshimu ( „kontrakce a Impression“):
    V této fázi se ještě žádný odhalen touhu po domě. Osoba si však uvědomuje, že jeho konečnou touhou bude vyjádřit své pravé já prostřednictvím věcí, které jsou od sebe oddělené, například prostřednictvím hudby, umění, domu atd. Tato rozhodnutí však dosud nebyla učiněna. Existuje pouze poznání, že člověk bude chtít vyjádřit své pravé já tím, že vytvoří něco, co se od něj jeví jako oddělené, a vyjádří ho. To je podobné způsobu, jakým by člověk mohl chtít výzvu hrát na nástroj, který je něčím odděleným od člověka, a nechat se tím vyjádřit. Reshimu znamená dojem, protože v této fázi si člověk uvědomí, že se nebude moci přímo vyjádřit, ale jeho já poněkud zanechá svůj vlastní dojem na věci, které dělá, aby byl skrze ně vidět.
  • Kav („Měřicí čára“):
    Toto je část osoby, která spojuje Tzimtzum a Reshimu s Nekonečným světlem před Tzimtzum. Analogií pro The Kav je úsudek osoby. V životě, ať už se člověk rozhodne cokoli, bude to svobodná volba, kterou člověk učiní, bez vlivu lidí kolem sebe. I malé a zdánlivě bezvýznamné volby, jako je to, co se člověk rozhodne objednat v restauraci, stále vyjadřují jeho podstatu, protože jsou to „jeho“ volby a jsou jeho způsobem vyjádření. Když se člověk pečlivě podívá na volby člověka, může vidět, jak přinášejí jeho jedinečný vkus a osobnost. V tomto okamžiku stále neexistuje zjevená touha po domě, ale pouze podvědomý rámec, který bude nakonec použit, když po něm začne toužit.
  • Ratzon Kadum („Original Desire“):
    Nyní, když je člověk s největší pravděpodobností starší, začíná pociťovat touhu po nezávislosti a sounáležitosti. Toto je jeden konkrétní výraz jeho původní touhy vyjádřit se. Nyní je ale specifická touha po pocitu spokojenosti a pocitu, že jste doma. V tomto okamžiku stále netouží po domově, ale přeje si štěstí, které získá, když získá dům. Technicky mohl tuto touhu vyjádřit i jinými způsoby, než mít dům, například interakcí s přáteli nebo účastí na aktivitách, které ho baví, a dosáhnout stejného pocitu sounáležitosti a spokojenosti. Dosud nejsou k dispozici žádné podrobnosti o tom, jak bude splněna touha po sounáležitosti.
  • Adam Kadmon („K-„ Prvotní muž “):
    Osoba se nyní poprvé dívá na vnější svět. Až do tohoto okamžiku myslel jen na sebe a na své touhy. Nyní, aby to dokázal touha po praktičnosti, musí se rozhodnout, co ve fyzickém světě bude vyhovovat těmto touhám. Vytváří obraz světa, tj. obraz toho, co se ve světě děje. Poté se rozhodne, kam do tohoto mentálního obrazu patří. že nejlepším způsobem, jak se integrovat do společnosti, je vlastnit dům a vybrat si dům, který odpovídá jeho konkrétnímu charakteru, aby se co nejlépe vyjádřil. Druh domu, který bude chtít, byl v tomto bodě omezen kvůli jeho stále nevědomému výhledu o světě a velmi základních myšlenkách jeho vlastní osobnosti. Stále však opravdu netouží po fyzickém domě. Spíše je to tím, že si uvědomil své vlastní touhy a potřeby a nyní zná nejlepší typ „domu“, který by vyhovuje mu.
  • Keter of Atzilut („Crown of the World of Emanation“):
    Tato fáze je výsledkem asociací vytvořených v A „K, konkrétně konkrétní touhy po konkrétním domě. Tato fáze kompromituje hlavně dva koncepty: Arich Anpin-Outer / Chitzoneyus z Keteru: Touha po tomto konkrétním domě; a Atik Yomin-Inner / Pnimiyus z Keteru: Potěšení, kterého se mu dostává, když věděl, že tím bude vyjádřeno, o koho jde.
  • Atzilut („World of Emanation“):
    A „K již zahrnoval všechny podrobnosti úrovní pod ním. Skutečné podrobnosti však vyjdou pouze podle potřeby. Nyní ví, že způsob, jakým se bude vyjadřovat, bude konkrétně prostřednictvím domu. V této fázi si může sednout se svou ženou nebo realitním agentem a přesně si vyjasnit, jak chce, aby jeho dům byl. Tato fáze zahrnuje Chochmu (Moudrost) Aztilusovou, kdy vytváří obecný obraz toho, co chce v abstrakt, „teplý domov". Binah (porozumění) Atzila zahrnuje zjištění toho, jaké jsou součásti takového domu; vše, co chce, aby dům byl se všemi jejich podrobnostmi. V A „K věděl jen to, jaké typy domů jsou vhodné s jakou osobou. Zde vlastně rozhoduje, kam se vejde do obrázku. Zde také rozhoduje o tom, co je praktické, na základě toho, kolik peněz má a co je k dispozici atd. Na základě všech těchto věcí přijde s Zeir Anpin (Z „A -„ Emoce “) od Atzila: fáze je obrazem toho, co je dobré a co špatné. Zde nastavuje, co ho přiblíží k jeho cíli (jeho vysněnému domu) a jaké věci ho posunou dále. Bude mít Chesed (lásku) k věcem bude se mu líbit. Bude mít Gevurah (strach nebo nenávist) pro věci, které se mu nebudou líbit. Bude mít Tiferet (Krása) pro kompromisy, které dělá (nebo krásu, která vede) a Netzach (pocit vítězství navzdory výzvám) ) chtít jít a dostat to, co chce, a Hod se neuspokojit s něčím menším, než chce. Bude mít Yesod , který tvoří kompromis toho, jak bude ve skutečnosti komunikovat se všemi, vyplývající ze souhry mezi jeho Netzachem a Hod. To má za následek Malchut („Království“ nebo aktualizaci), což je fáze, ve které bude tančit k sobě o tom, co se mu líbí a nelíbí. A bude mluvit o tom, co vlastně bude dělat. Nakonec vše výše uvedené povede k jeho vytvoření Malchuse z Atzilu, tj. Ve skutečnosti realitnímu agentovi řekne, co chce, s čím se spokojí a co ne, co má rád, nenávidí atd. Touhy jsou všechny nastavit nyní, ale skutečný stavební proces domu ještě nenastal.
  • Beri'ah („Svět stvoření“):
    V této fázi realitní agent vezme vše, co mu muž řekl o tom, jaký dům chce. Vezme tato slova původního člověka a převede je do věcí, které mohou v domácnosti existovat. Například pokud osoba řekla, že chce domov, kde může plavat, realitní agent by to mohl přeložit do toho, že má bazén nebo dům na pláži. Tento překladový proces se nazývá masach (obrazovka), který nese všechny horní touhy a spojuje je s věcmi ve skutečném světě. Realitní agent musí z těchto slov vytáhnout, co ten chlap opravdu chce a jak najít dům, který splní jeho cíl. Přeložit, co chce tento člověk dostat z domu, a udělat z něj obrázek skutečného domu. To, co vytváří, je svět Beriyah. Musí zjistit všechny různé scénáře, které by měly všechny prvky s nejlepší kombinací = Beriya. Realitní makléř to nemusí dělat, technicky by to bylo možné dělat také v rámci vlastní osoby.
  • Yetzirah („Svět formace“):
    Nyní někdo musí zjistit přesné rozměry každé z těchto věcí, její tvar, z čeho bude postavena. Bude to z cihel, vápence, dřeva nebo z něčeho jiného. Někdo se musí podívat na styl, potřeby a touhy dané osoby. Například pokud mají v úmyslu pořádat večírky, měli by pravděpodobně mít místo koberce podlahu z tvrdého dřeva. Někdo v této fázi zjistí přesný tvar, velikost domu a jeho umístění a poté vytvoří půdorys.
  • Asiyah Ruchnit („Duchovní svět akce“):
    Nyní musí tento plán získat stavitelé. Stavitelé se musí podívat na plán a zjistit, jak takový dům skutečně postavit. Někdy může být v Yetziře vystavěn určitý typ domu, ale ve skutečném životě by nevydržel nebo by byl neproveditelný. Tito stavitelé musí přijít na to, jak nalít cement, jak ho zesílit, a přijít na to, kam vezmeme nábytek, aby něco takového skutečně vyrobili. Musí studovat plán a vymyslet, jak vytvořit něco, co bude fungovat.
  • Asiyah Gashmit („Fyzický svět akce“):
    Stavitelé ve skutečnosti nalévají cement nebo cokoli jiného a vytvářejí fyzickou strukturu a všechno v domě. Nyní může muž žít v domě a užívat si a vyjádřit se v naplnění své původní touhy, která celý tento proces zahájila v Nekonečném světle před kontrakcí.

Pouze analogie

Zatímco chasidské texty nabízejí mnoho analogií toho, jak Seder Hishtalshelus existuje v osobě, jako je ten, který je uveden výše, také zdůrazňují, že se jedná pouze o analogie a analogie není obdobou analogií. Tyto analogie mají za cíl pouze nahlédnout do Sederu Hishtalshelus způsobem, který známe, ale skutečná analogie pojednává o tom, jak Bůh vzájemně souvisí s naším světem. Bůh podobně jako dům touží po „obydlí“ v tomto světě. To znamená, že si přál, aby jeho Esence byla odhalena prostředkem tohoto světa, podobně jako by si člověk přál, aby jeho vlastní podstata byla odhalena prostředkem jeho domu. I když jsou analogie nezbytným krokem, skutečným cílem studia Seder Hishlshelus musí být vybrat bod, který spojuje všechny analogie, a aplikovat jej na analogii, tj. Jak se Bůh zjevuje přímo v našem světě.

Na druhou stranu, analogie nejsou vágní. Tyto analogie jsou přesné a přesné, mnoho vědecké práce bylo věnováno porozumění a analýze, proč byly použity konkrétní analogie, některé nejsou a jiné jsou v aplikaci nekonzistentní (tj. text může použít různé analogie k prokázání stejného bodu - požadovanou analýzou je pochopit a prozkoumat nedostatek v každé analogii a jak je lze sladit navzájem)

Vztah k západní filozofii

Studium a rozjímání o Sederu Hishtalshelovi je ústřední pro intelektuální chasidskou školu v Chabadu . Někteří spekulují, že nedávná chasidská vysvětlení Seder Hishtalshelus mohla být ovlivněna určitými principy západní filozofie . Různé dichotomie zmiňované ve filozofii jsou nápadně podobné těm, které jsou zmíněny v pozdních chasidských textech: Forma / hmota, smysl / pocit, počáteční poznání / semiotické poznání / semiotický přechod. Kromě toho je próza Rebbe Rashab téměř totožná s prózou GWF Hegela .

Jiní namítají, že dichotomie míněné v chasidských textech pocházejí ze zdrojů předcházejících západní filozofii. Zastánci chasidské filosofie namítají, že jelikož Intellectual-Hasidut je základní moudrost, která je vyšší než a zahrnuje všechny ostatní moudrosti, nutně by odkazovala na všechny ostatní formy moudrosti, ať už západní nebo jiné. Tvrdili by, že takové podobnosti nejsou důkazem vlivu západní filozofie, ale spíše důkazem, že chasidská filozofie se dotýká, sjednocuje a osvěcuje každou další moudrost, ať už je to Tóra nebo světská.

Webové stránky a knihy Sanforda Droba přinášejí teosofické schéma luriánské kabaly Seder Hishtalshelut do dialogu s moderní a postmoderní filozofií a psychologií. V naší době, kdy západní filozofie dekonstruuje možnost metafyziky, považuje luriánské schéma za esenciální mýtus, který přesahuje a začleňuje sekulární disciplíny a umožňuje mu znovu otevřít možnosti filozofie. Tento proces obohacuje sekulární disciplíny a zároveň poskytuje intelektuální vhled do luriánského mýtu odhalením jeho aspektů v lidském životě. Tento dialog zahrnuje hegelovskou dialektiku a její aplikaci v marxismu , Freudovi , Jungovi a dekonstruktismu , stejně jako ve starověkých myšlenkových systémech.

Viz také

Reference

externí odkazy