Gilgul - Gilgul

Část série na
Kabala
Koncepty Ein Sof Tzimtzum Och Ayin a Yesh Sephirot Čtyři světy Seder hishtalshelut Strom života Merkavah Židovská andělská hierarchie Shekhinah Parcufim Qliphoth Tohu a Tikun Jiskry svatosti Mesiášská náprava Gilgul Kabalistická astrologie Gematria Notarikon Temurah Jména boha v judaismu Shemhamphorasch Tzadik Tzadikim Nistarim Antropomorfismus v kabale Panentheismus
Dějiny Pre-kabalistická židovská mystika Tannaim Heichalot Sefer Yetzirah Chassidei Ashkenaz Středověký Bahir Toledanská tradice Prorocká kabala Zohar Kabalistické komentáře k Bibli Mainstreamové přemístění racionalismu do kabaly renesance Selektivní vliv na západní myšlení Mysticismus po španělském vyloučení Mystici ze 16. století v bezpečí Cordoveran Kabbalah Luriánská kabala Maharalova myšlenka Populární kabalistický Mussar Brzy moderní Baal Shem-Nistarim Sabbateanské mystické hereze Emden – Eybeschutz kontroverze Přistěhovalectví do země Izrael Tradiční orientální kabalisté Synagoga Beit El Východoevropský judaismus Chasidský judaismus  / filozofie Litevští Židé Chasidicko-mitnagdický rozkol Moderní Chasidské dynastie Mysticismus v náboženském sionismu Akademický zájem o židovskou mystiku Neortodoxní zájem o židovskou mystiku
Praxe Studie Tóry Mystická exegeze Mitzvot Minhag Obvyklé ponoření do mikve Rozjímání Kavanot Teshuvah Deveikut Modlitba Nusach Tikkun Chatzot Tikkun Leil Shavuot Pouť do Tzadiku Pouť do svatého hrobu Lag BaOmer v Meronu Askeze Praktická kabala
Lidé 100s Čtyři, kteří vstoupili do Pardes Simeon bar Yochai 1100s Isaac nevidomý Azriel 1200s Nahmanides Abraham Abulafia Joseph ben Abraham Gikatilla Mojžíš de Leon Menahem Recanati 1300s Bahya ben Asher 1400s 1500 Meir ibn Gabbai Joseph Karo Shlomo Alkabetz Moshe Alshich Moshe Cordovero Isaac Luria Chaim Vital Judah Loew ben Bezalel 1600s Isaiah Horowitz Abraham Azulai 1700s Chaim ibn Attar Baal Shem Tov Dov Ber z Mezeritch Moshe Chaim Luzzatto Shalom Sharabi Vilna Gaon Chaim Joseph David Azulai Nathan Adler Schneur Zalman z Liadi Chaim Volozhin 1800 Nachman z Breslova Ben Ish Chai Shlomo Eliyashiv 1900 Abraham Isaac Kook Jehuda Ašlag Baba Sali Menachem Mendel Schneerson
Role Dějiny Tóra Tanach Proroctví Ruach HaKodesh Pardes exegeze Talmudická hermeneutika Midrash Židovské komentáře k Bibli Orální Tóra Era rabínského judaismu Generační sestup v Halacha Generační výstup v kabale Rabínská literatura Talmudická teologie Halakha Aggadah Hakira Klasická Mussarova literatura Ashkenazi Judaismus Sephardi Judaismus Moderní židovské filozofie Židovská studia Témata Bůh v judaismu Božská transcendence Božská imanence Svobodná vůle Božská prozřetelnost Kabalistické důvody pro 613 Mitzvot Židovské principy víry Židovská eschatologie Primární texty
proti t E

Gilgul / Gilgul neshamot / Gilgulei Ha Neshamot ( heb. גלגול הנשמות , množné číslo: גלגולים Gilgulim ) je koncept reinkarnace v Kabbalistic esoterických mystiky. V hebrejštině znamená slovo gilgul „kolo“ nebo „kolo“ a neshamot je množné číslo pro „duše“. Je vidět, že duše procházejí životy nebo inkarnacemi a jsou časem připoutány k různým lidským tělům . S jakým tělem se stýkají, záleží na jejich konkrétním úkolu ve fyzickém světě, duchovních úrovních těl předchůdců atd. Koncept se týká širších dějinných procesů v kabale, zahrnujících kosmický Tikkun (mesiášská náprava) a historické dynamiky vzestupných světel a sestupování nádob z generace na generaci.

Esoterické vysvětlení gilgul byly vyjádřeny v židovské mystiky od Isaac Luria v 16. století jako součást metafyzické účelu stvoření.

Dějiny v židovském myšlení

Víra v reinkarnaci mezi židovskými mystiky existovala poprvé ve starověkém světě , mezi různými vysvětleními posmrtného života, i když s univerzální vírou v nesmrtelnou duši. Dnes je reinkarnace esoterickou vírou v mnoha proudech moderního judaismu, ale není zásadním principem tradičního judaismu . To není uvedeno v tradičních klasických zdrojů, jako jsou hebrejské Bible , klasických rabínských děl ( Mishnah a Talmud ), nebo Maimonides " 13 principů víry . Kabala (židovská mystika) však učí víru v gilgul , transmigraci duší , a proto je víra univerzální v chasidském judaismu , který považuje kabalu za posvátnou a autoritativní.

Mezi známé rabíny, kteří odmítli myšlenku reinkarnace, patří Saadia Gaon , David Kimhi , Hasdai Crescas , Jedaiah ben Abraham Bedersi (počátek 14. století), Joseph Albo , Abraham ibn Daud a Leon z Modeny . Mezi Geonim , Hai Gaon argumentoval s Saadia Gaon ve prospěch gilgulim .

Rabíni, kteří věřili v myšlenku reinkarnace, zahrnují od středověku mystické vůdce Nahmanides a Bahya ben Asher ; od 16. století: Levi ibn Habib a z mystické školy Safed , Shlomo Halevi Alkabetz , Isaac Luria a jeho exponent Hayyim ben Joseph Vital ; a od 18. století: zakladatele Hasidic Judaismus , se Baal Šem Tov , pozdější Hasidic Masters, a litevský židovské ortodoxní vůdce a kabalistou o Vilna Gaon ; a - mimo jiné - z 19. / 20. století: Yosef Hayyim autor Ben Ish Hai .

S racionální systematizací Cordoveran Kabbalah od 16. století Alkabetzem a následným novým paradigmatem Lurianic Kabbalah od Lurie nahradila Kabbala racionalismus jako tradiční tradiční židovskou teologii, a to jak ve vědeckých kruzích, tak v populární představivosti. Isaac Luria učil nová vysvětlení procesu gilgulu a identifikaci reinkarnací historických židovských osobností, které sestavil Hayyim ben Joseph Vital ve svém Shaar HaGilgulim .

Myšlenka Gilgul se stala populární v židovské lidové víře a nachází se v hodně jidiš literatuře mezi aškenazskými Židy .

V kabale

Základní kabalistický text týkající se gilgulu se nazývá Sha'ar Ha'Gilgulim ( Brána reinkarnací ) [2] , vychází z díla rabína Isaaca Lurie (a sestavil ho jeho žák rabín Chaim Vital ). Popisuje hluboké a složité zákony reinkarnace. Jeden koncept, který vychází z Sha'ar Ha'gilgulim, je myšlenka, že gilgul je fyzicky paralelně s těhotenstvím. V kabale je vidět, že jakákoli vyšší duchovní pravda se odráží v nižších formách v tomto fyzickém světě. Je to proto, že božská životní síla pro tuto říši nejprve sestupuje řetězcem vyšších říší.

Vyjádření božského soucitu

The Ark in the Ari (Isaac Luria) Ashkenazi Synagogue in Safed . Luria plně vysvětlila kabalistickou nauku o Gilgulu

V Kabbalistic chápání gilgul , reinkarnace není rezignovaný nebo automatické, ani je to v podstatě trest za hřích, či odměnu ctnosti. V judaismu se říše nebeské mohl splnit Maimonides " z víry v odměny a trestu. Spíše jde o proces individuálního tikkunu (napravení) duše. V kabalistické interpretaci je každá židovská duše reinkarnována dostkrát pouze proto, aby splnila každý z 613 Mitzvotů . Duším spravedlivých mezi národy lze prostřednictvím gilgulimu pomáhat při plnění všech jejich sedmi mitzvotů, Sedm zákonů Noemových . Jako takový je Gilgul výrazem božského soucitu a je považován za nebeskou dohodu s duší jednotlivce znovu sestoupit. Tento důraz na fyzickou výkonnost a dokonalost každého micva , je vázáno na luriánské doktríny Cosmic tikkun Stvoření. V těchto nových naukách došlo na počátku Stvoření ke kosmické katastrofě zvané „ Rozbití nádob “ Sephirota ve „Světě Tohu (Chaosu)“. Nádoby sefirotů se rozpadaly a padaly dolů skrz duchovní světy, dokud nebyly vloženy do naší fyzické říše jako „jiskry svatosti“ (Nitzutzot). Důvod v luriánské kabale, že téměř všechny Mitzvoty zahrnují fyzickou činnost, je ten, že svým výkonem povznášejí každou konkrétní Jiskru svatosti spojenou s tímto přikázáním. Jakmile jsou všechny Sparks vykoupeny ke svému duchovnímu zdroji, začíná mesiášská éra . Tato metafyzická teologie dává kosmickému významu životu každého člověka, protože každý jednotlivec má určité úkoly, které může splnit jen on sám. Proto gilgulim pomáhá individuální duši v tomto kosmickém plánu. To také vysvětluje kabalistický důvod, proč budoucí eschatologická utopie bude v tomto světě, protože účel stvoření je splněn pouze v nejnižší fyzické oblasti.

Duchovní rozměr všech stvoření

Sefirot skládají z světel vložených v nádobách, podobně jako vody nalil do sklenice. Při přijímání tvaru skla je voda v podstatě nezměněna.

V kabale je od počáteční středověké podoby stvoření popisováno jako sestupný řetězec duchovních světů příčiny a následku. Nové kabalistické paradigma Isaaca Lurie ze 16. století rozšiřuje jeho význam pojmem svatých jisker. Stvoření je nepřetržitý proces božské vitality. Všechna fyzická a duchovní stvoření nadále existují pouze díky imanentnímu Božskému Ohr („Světlu“), od Boží vůle ke stvoření, kterou neustále přijímají. Tento imanentní tok tvoří jiskru svatosti v jakékoli stvořené formě. To učí, že skutečnou podstatou čehokoli je pouze jeho božská jiskra uvnitř, která mu dává nepřetržitou existenci. Pokud by světlo mělo být staženo, stvoření by přestalo existovat. Tato úplná závislost na božství je skryta v této nejnižší fyzické sféře, ale duše a andělé postupně vyšších duchovních říší jsou zrušeny pro božskou jednotu v postupně vyšších stupních. To vysvětluje tvrzení Isaaca Lurie, že i kameny mají jemnou formu duše. Se zaměřením na luriánské kabale na Cosmic Tikkun nápravě, proto každý list také vlastní duši, že „přišel na tento svět přijmout nápravu“.

Nad vědomým kořenem Gilgulu

Luriánská doktrína 16. století byla poprvé, co se kabala zaměřila na gilgul, protože tvoří mikrokosmickou paralelu s kosmickou božskou nápravou, kterou učí Luria. Ve středověké kabale Zohar , která získala svou úplnou racionální syntézu v kabaránské kabale ze 16. století , těsně před novým učením Lurie, se Gilgul nestaral o intelektuální kategorizaci. Luriánská kabala se tedy, i když je plně systematizovaná v racionální artikulaci, zaměřuje na úrovně božské duše nad intelekt. Ústřední doktrínou Lurie je Tzimtzum (božské „odstoupení“), které paradoxně překračuje lidskou logiku. Tikun rektifikace cimcum, zahrnující „birur“ (elevace) z jisker stvoření, a jejich duše paralelu Gilgul, podobně jsou zakořeněny v božských úrovních nad rozumem. V základní kabalistické struktuře 10 sefirotů (emanací) Keter (božská vůle) překračuje intelektuálního sefirota a je původem všeho.

Luriánská myšlenka, že všechna fyzická a duchovní stvoření mají svoji vlastní tělesnou „duši“, vysvětluje představu, že gilgul může zahrnovat duši člověka, která je občas vyhoštěna do nižších tvorů, rostlin nebo dokonce do kamenů.

Pět úrovní duše

V židovské mystice má lidská duše pět úrovní, které se vztahují k různým úrovním sefirota (božské emanace). Na základě starodávného zdroje Midrashic , kabala (následovaná také v chasidské interpretaci kabaly) pojmenovává těchto pět úrovní. Jejich odpovídající sefirot má jak vnější duchovní funkce (nádoby), tak vnitřní rozměry (světla), které se vztahují k vnějším projevům lidské duše, a jejich vnitřní psychologické „síly duše“. Pět úrovní lidské duše ve vzestupném pořadí:

Nejzákladnější složka duše , nefesh , je vždy součástí procesu gilgulů , protože musí zůstat na konci produkce krve (fáze smrti). Přesune se do jiného těla, kde začal život. Existují čtyři další složky duše a různé národy světa mají různé formy duší s různými účely.

Další procesy transmigrace

Gilgul je v kontrastu s ostatními procesy v kabale Ibbura - připoutání druhé duše k jednotlivci a Dybuk - zlomyslný posedlý duch, o kterém se věří, že je vykloubenou duší mrtvé osoby.

V chasidismu

Internalizace kabalistických struktur ve dvouikut

Modlitební kniha Baal Shem Tov , zakladatele chasidismu . Chasidská interpretace kabaly ponechala stranou předchozí zaměření na struktury, jako je gilgulim, hledající jejich internalizaci v každodenním životě. Chasidská modlitba formovala ve dvouikut nové praktiky židovské meditace

Luriánská kabala se zaměřuje na proces gilgulimu , protože tvoří mikrokosmickou paralelu s makrokosmickou nápravou stvoření. V elitních kruzích kabalistických učenců se stává přínosem pro to, aby člověk dosáhl nápravy, aby identifikoval svého konkrétního duchovního gilgulima .

Chasidismus z 18. století se snažil demokratizovat a popularizovat židovskou mystickou tradici, aby mohl být obyčejný lid oživen vnitřními rozměry judaismu. Usilovala o internalizaci abstraktní kabalistické metafyziky do osobního vnímání a horlivosti ( dvaikus ) tím, že struktury kabaly vztahovala k jejich vnitřnímu psychologickému významu pro člověka. Protože gilgul je součástí komplikované, abstraktní struktury procesů vykoupení v kabale, byl proto v chasidském judaismu odsunut na vedlejší kolej . Chasidismus věřil v kabalu a gilgulu jako autoritativní, ale nechal stranou zaměření v židovském uctívání a meditaci na struktury, meditace a metafyzické procesy, aby se podíval na vnitřní zbožnost ve všem. Hasidic panentheism věnuje dveikus (příloha) k Divine Omnipresence. Na této vnitřní cestě se identifikace minulých gilgulimů stává vnější a odklon od vnitřního Bittulu (zrušení nula ). Identifikace konkrétních duchovních úkolů člověka by mohla přinést vytříbenou úroveň egoismu, zatímco jednat čistě od dvouikus k Bohu by bylo vyšší, zásadní oduševnělé židovské uctívání. Hasidic postava tzadik ( Hasidic Rebbe ), ke kterému by následovníci hejna, se věřilo, že znát konkrétní minulé gilgulim každé osoby, která přišla k nim, a to prostřednictvím jejich semi-prorockých schopností a budoucí osud každého člověka. Podle chasidského myšlení by však tyto informace při soukromé konzultaci přímo neprozradili, protože následovník věděl, že úkoly by zavedly sebestřednost a božskou „pomoc shora“. Prostřednictvím své božské služby se chasidismus snažil dosáhnout toho, aby božství bylo zjeveno „zdola“, aby splnilo nejvyšší účel stvoření. Tzadik by nicméně poskytoval pomoc a speciální rady, které by následovníkovi pomohly dosáhnout jeho úkolů, a zároveň by zachovaly plnou oduševnělost „zdola“ božské služby obyčejného člověka.

Kabalistický sestup a výstup v historii

Pohled ze Safedu , „hlavního města“ Galileje . Mezi mystickou komunitu ze 16. století patřili Joseph Karo , Shlomo Alkabetz , Moshe Alshich , Moshe Cordovero , Isaac Luria a Chaim Vital

Vzestupné etapy v historii židovské mystiky

V historii židovského mysticismu tento chasidský přístup k gilgulu odpovídá třetí ze tří po sobě jdoucích fází vnímání a vztahu k božství. Toto je založeno na třech vzestupných kategoriích existence, které učí Baal Shem Tov : světy („Olamot“ - vnější formy duchovní nádoby), duše („Neshamot“ - vnitřní duchovní světla), božství („Elokut“ - zásadní zbožnost).

Descent of the Generations in Halachic stipendium

Tradiční judaismus považuje druhé generace za duchovně nižší a nižší než předchozí generace. Tato víra, zvaná Yeridat ha-dorot („Sestup generací“), formuje vývoj tradičního židovského myšlení. V Talmudic komentáři a Halachah to znamená, že poslední autority v období éry rabínského judaismu obecně nesouhlasí s autoritami z předchozí éry. Základ je dvojí. V historickém řetězci přenosu judaismu z generace na generaci je druhá generace dále odstraněna z původního Zjevení Tóry na hoře Sinaj . Halachické autority následující generace by se vyhnuly nesouhlasu s předchozími halachickými autoritami, protože k jejich dosažení je řetězec přenosu Tóry delší a náchylnější k mylné vzpomínce. To platí, dokud nebyla ústní Tóra zapsána do Talmudu, kde Amoraimští mudrci z komentáře Gemary nesouhlasí s dřívějšími Tannaimskými mudrci z Mishny . Proto Mishnaic Pirkei Avot začíná historickým popisem řetězce přenosu ústní Tóry od Mojžíše, dokud nebyl zapsán do Mishny. Jakmile byla ústní Tóra zapsána do Talmudu a jeho komentářů, princip stále platí ze druhého důvodu. Halachah se sice přizpůsobuje novým technologickým inovacím, ale principy, které za ním stojí, jsou považovány za základní. Poslední orgány jsou méně kvalifikované k definování základních parametrů Halachah.

Nižší úrovně duší v pozdějších generacích

Tato víra v Descent of the Generations je věřena ve světovém pohledu na ortodoxní judaismus, který se tradičně opíral o talmudské stipendium. Avšak výše popsané vzestupné úrovně z generace na generaci v židovské mystice, opačný vzorec než Sestup generací, nejsou v současné pravoslaví tak dobře známé. Je to proto, že židovští mystiku běžní ortodoxní Židé méně chápou, zejména mimo mystické chasidské hnutí. Také v chasidismu je vědecké chápání významu chasidské filozofie ve vztahu k historické kabale omezeno spíše na určité chasidské skupiny než jiné. Výše uvedené tři vzestupné fáze kabalistického paradigmatu neodporují širší víře Descent of the Generations. Kabala dává svůj vlastní metafyzický důvod generačního původu. V kabalistické teologii mají poslední generace nižší duše než předchozí generace. Úroveň duše v kabale se vztahuje pouze na její zjevenou podobu, zatímco všechny duše mají kořeny ve stejných zdrojích. Dolní duše znamená, že její duchovní síla se velmi zúžila, když sestoupila z Řetězce světů, aby se dostala do tohoto světa. Vlastník duše má tedy mnohem omezenější duchovní schopnosti. V posledních generacích před Mesiášem pocházejí duše z nejnižších úrovní, přestože jsou gilgulimem vyšších duší z dřívějších generací. To dává kabalistickou interpretaci posledních generací, když jsou vnímatelné „podpatky (kroky) Mesiáše“. Tato talmudská fráze se stává v kabale, generacích duší, které odpovídají v Man-metaforě Sephirota na nejnižší úroveň „podpatků“ nohou. To však nemusí být považováno za nevýhodu, protože v chasidské myšlence, která usilovala o vnitřní zrušení Boha ve dvouikus , nižší duše uctívají Boha s větší obětavostí a nejvnitřnější upřímností, protože jednají bez velkého poznání a naplnění ega. Jejich božská služba je schopna přivést Mesiáše díky jejich oddané základní oduševnělosti.

Vzestupná mystická odhalení vybraných Tzadikim

V židovském mystickém myšlení se generace generací uplatňuje ještě více díky tomuto metafyzickému vysvětlení. V rámci stipendia se vztahuje na komentář Halachah a Talmudic kvůli jednoduchým historickým vysvětlením. V luriánské mystice však stále platí opačná progresivní převaha. Důvodem je to, že tuto kabalistickou dimenzi židovského myšlení ze 16. století inovují pouze největší Tzadikim (svaté duše) v historii, z nichž nejvzácnější nejsou ovlivňováni sestupnými generačními úrovněmi duší. Cadik na počátku 19. století Chabad filozofii, jak je definováno Tanya (c. 1814), je skutečně zvýšené duše, nedotčený fyzické omezení. Nejvzácnější tzadikimové v historii, kteří učí nová zjevení v kabalistickém myšlení, jsou považováni na rozdíl od obecných (tradičních) tzadikimů. Na ně se v kabale vztahuje verš ze Žalmů: „[Tradiční] Tzadik je základem světa“. Luriánská kabala ze 16. století a chasidská filozofie z 18. století dělají radikální prohlášení o této věřené nejvyšší úrovni Tzadiku . V kabalistickém světonázoru jejich nová odhalení v židovském mystickém myšlení posouvají koncepční hranice kabaly z generace na generaci. Proto, zatímco v Halachah (židovské právo), schopnost stipendia klesá v každé generaci, v 16. století Lurianic, 18. století Hasidic a 19. století Chabad filozofie, mystické myšlení se říká, že stoupat skrz historii. Tento výstup se vztahuje na židovské mystické myšlenky, „Inner Torah“ ( Nistar - „Skrytý“) z kabaly , spíše než „Odhalení Torah“ ( Nigleh - „Odhalení“) z židovských komentáře k Bibli , Midrash , Talmud , plnit halachu a Středověká židovská filozofie . Důvodem je to, že v Niglehovi zahrnuje stipendium objevování nových a hlubších interpretací předchozích odhalených biblických a rabínských textů. V luriánské kabale pokročily nové doktríny a jednotlivá zjevení, která přesahují předchozí popisy. „Odhalení“ Nigleh odpovídá společnému vědeckému výstupu „zdola“ lidského intelektu až k Bohu. „Skrytý“ Nistar odpovídá soukromému čerpání nových zjevení božského intelektu „shora“, dolů do lidského intelektu jednoho jedince. Toto je také filozofie, protože rozdíl mezi Nevuahem („Proroctví“) a Kabalou („Přijato“) spočívá v tom, že luriánská kabala se koncepčně formuluje v intelektuálních strukturách, v nichž údajně převládá nad proroctvím .

Vzestupná světla, klesající plavidla v historii

Tato paradoxní dialektika je vysvětlena obecněji v chasidském myšlení jako součást božského kosmického plánu kabalistických světel a nádob . V každé následující generaci sestupují vnější úrovně stvoření a tento svět („nádoby“) na nižší úroveň. To umožňuje, aby se rozdíl mezi čistotou a nečistotou stal zjeveným, vyjasněným a vykoupeným. Zároveň „v každé generaci sestupuje nové, vyšší světlo z Výsosti“, aby transformovalo tento svět. Toto vnitřní zjevení postupně stoupá, aby se připravilo na Mesiášskou éru a dalo jí předzvěst . V budoucí éře bude odhaleno neustálé vnitřní povznesení existence, mystický účel stvoření, protože mesiášská zjevení božství jsou vytvářena prostřednictvím současné služby Bohu zdola. V kabalistické terminologii tato dialektika souvisí také s „mužskými vodami“ „přímého světla“ shora a „ženskými vodami“ „odraženého světla“ zespodu. To vysvětluje mystický koncept v chasidské interpretaci kabaly, že v mesiášské éře se ženské stvoření stane předkem a podobně tělo dá život duši, opak současné reality.

Konečným účelem jakéhokoli duchovního sestupu v kabale je „pouze za účelem dosažení vyššího duchovního výstupu“, než byla původní úroveň na začátku. V chasidském vysvětlení individuální božské prozřetelnosti je pro každého jednotlivce vše, co je skrytou součástí tohoto konečného výstupu. Ve své vnitřní interpretaci je sestup, jako například duchovní pád, sám skrytým začátkem pravého božského výstupu. Podle tohoto chasidského vysvětlení je hřích příležitostí pro mystické dvaikus (horlivost) v Teshuvah (návrat k Bohu). Tento výraz božského soucitu vylučuje jakoukoli nesprávnou interpretaci židovské reinkarnace jako fatalistický proces odměny a trestu.

Identifikace Gilgulima historických postav

Nástin židovské genealogie národů

Tradiční judaismus popisuje Abrahama jako prvního Žida. Se svým synem Izákem a vnukem Jacobem jsou popisováni jako „otcové“ židovského lidu a jejich manželky Sarah , Rebecca , Rachel a Leah jsou „matkami“. Tyto termíny nabývají kabalistických významů tím, že jsou spojovány s některými různými sefiroty (božskými emanacemi). Byl to Mojžíš , v tradičním judaismu, který později přijal učení judaismu na hoře Sinaj , ztělesněné v Tóře a 613 mitzvot . Ostatní „národy světa“, počítané jako 70 kořenů od Noeho , dostávají Noemových sedm zákonů k duchovnímu vykoupení a pro splnění eschatologického účelu stvoření nebo soukromého nemusí být v židovském myšlení konvertovány k judaismu. spása.

Sdružení konkrétních osobností s jejich reinkarnacemi v judaismu

• Chaim ibn Attar ve svém klasickém komentáři k Tóře identifikuje Mojžíše jako gilgul z Abel a Akiva jako gilgul of Cain .

Slavný židovský amulet připisovaný Moshe Teitelbaumovi z Ujhelu . Zatímco Hasidism sidelined gilgulim a Kabbalistic Kavanot , chasidští rebbes mohl sledovat tyto oblasti, aniž by to externalizace jejich vnitřní dveikut

• Hasidic Rebbe , Moshe Teitelbaum z Ujhel (1759-1841), který byl jedním ze zakladatelů chasidismu v Maďarsku, řekl svým následovníkům, že byl reinkarnovaný třikrát, což vzpomínal. Jeho první gilgul byl jako ovce v hejnu biblického patriarchy Jacoba . Zpíval svým následovníkům píseň, jak řekl, že Jacob zpíval na pastvinách. Jeho druhý gilgul byl v době Mojžíše a jeho třetí gilgul, kterého z pokory nezveřejnil, byl v době zničení prvního chrámu v Jeruzalémě. Jeho následovníci se zeptali dalšího chasida Rebbeho, který označil třetího gilgula za biblického proroka Jeremjáše . V chasidské historii jeho každodenní život odrážel zejména touhu po vybudování třetího chrámu s příchodem Mesiáše . V pozdějších dnech nosil celý týden šabatové oblečení a očekával příchod Mesiáše.
• Současný učenec kabaly a chasiduta Yitzchak Ginsburgh identifikuje Isaaca Newtona jako moderní Noemovu reinkarnaci na svých webových stránkách. Při této identifikaci používá gematria , ale také popisuje asociace, které probíhají hlouběji. V komentáři k Zoharově příběhu o Noemově potopě Zohar předpovídá, že v druhé polovině 6. tisíciletí v hebrejském kalendářním datovacím systému (sekulární roky 1740-1840) došlo k velkému nárůstu „Moudrosti (v povodeň: voda) seshora a moudrost (Bilically: voda) zespodu “budou odhaleny, aby se připravily na 7. mesiášské tisíciletí. Pokud by generace Noeho byla hodná, měla by jejich povodeň spíše podobu moudrosti než destruktivní vody. Toto předpovídané rozšiřování moudrosti Tóry („shora“) a sekulární moudrosti a vědy („shora“) se místo toho odložilo až do 6. tisíciletí. Tato interpretace spojuje Newtona, předchůdce moderní vědy, s Biblickým Noemem. Newton navíc odmítl trinitářské myšlenky ve prospěch starozákonního monoteismu, úplnějšího vyjádření Sedm zákonů Noemových . Vědeckou činnost věnoval stejně esoterickým výpočtům biblických kódů a třetího chrámu , z nichž je Noemova archa v židovských komentářích vnímána jako duchovní prototyp, stejně jako matematika a fyzika. Jeho newtonovská fyzika definovala mechanistickou filozofii vědy, dokud ji moderní fyzika nezlomila, obdobně jako „Moudrost shora“ nahrazující „Moudrost zdola“. Navíc je Sedm barev Newtonova hranolového děleného světla židovským symbolem Sedm zákonů Noemových . Yitzchak Ginsburgh používá tuto kabalistickou identifikaci k podpoře svého vyjádření vnitřního kabalistického významu Noahidových zákonů, které mají jak vnější legislativu v Halachah , tak vnitřní význam v kabale . Jejich vnitřní význam pomáhá plnit eschatologickou roli každého Spravedlivého Noahida v židovském mesiášském popisu Všeobecného vykoupení pro všechny národy světa.

Viz také

V judaismu:

• Luriánská kabala
• Yibbum
• Dybbuk
• Shaar HaGilgulim

Pro srovnání s jinými náboženstvími:

• Reinkarnace

Reference

externí odkazy

• Židovský pohled na reinkarnaci
• Zeptejte se rabína - aish.com
• „Gilgul Neshamot - Reinkarnace duší“ , esej o Gilgulovi Rav Avraham Brandwein
• Sefer Nishmath Hayyim od Menasseh Ben Izrael