Pokyny Tóry Kohanim - The Torah instruction of the Kohanim
| Část série článků o |
| Kněžství v judaismu |
|---|
|
|
Kohen · Uznání kněžského původu Kněžská smlouva |
Tyto pokyny kněží ( hebrejsky : תורת כהנים Torat Kohanim ) jsou rozhodnutí a učení kněží, které jsou adresovány na izraelské lidí . Termín je také používán v Talmudickém období pro „Kněžský manuál“, Leviticus . V Rašiho komentáři k Tóře často odkazuje na „Torat Kohanim“, čímž myslí halachický midraš ke Knize Leviticus , známé také jako Sifra (aramejsky: סִפְרָא), která je také často citována v Talmudu .
Ve verších Tóry je instrukce Tóry a rozhodnutí kohen definována jako rozhodující a autoritativní. Dva příklady: verš „כאשר יערוך הכהן כן יכן“ -konec Leviticus a על פיהם יהיה כל ריב וכל נגע „ -Deuteronomium 21: 5. V Mišně je však jako alternativa obvykle citován pokyn Tóry ke kohanimu Nebo někdy dokonce v rozporu s pokyny izraelských kmenů . Autorita kohanimů fungovat v soudních aspektech a vydávat pokyny Tóře izraelskému národu má kořeny jak v psané Tóře, tak v Ústní Tóře .
V kabale je vysvětleno, že kohen fungující při vedení Tóry by měl být neobvykle znalý zákona Tóry a měl by jednat pokorně a laskavě, přestože je v autoritativní pozici. Zdá se, že komentátoři Tóry souhlasí s tím, že ne každý kohen, jen na základě práva prvorozeného, dostane oprávnění vydávat pokyny Tóře národu, ale pouze ti, kteří usilují o úplné zvládnutí zákonů a nuancí Tóry a jsou úspěšní, jsou považováni za adekvátní pro Výuka Tóry a její soudní právo, a proto jsou upřednostňovány členy dvanácti izraelských kmenů, kteří jsou si rovni v poznání znalostí Tóry. a aplikace
Levi a Aaron
Maimonides ve své Mishneh Torah uvádí, že Jacob oddělil svého syna Leviho od svých bratrů a nařídil mu, aby studoval a učil způsoby služby Bohu svého praotce Abrahama svým bratrům a že Jacob také nařídil svým synům, aby to udržovali. řád Levi na věčnost (Maimonides na Avodah Zorah 1:15) V Midrash Tanhuma je napsáno, že synové Leviho byli při vyučování Tóry přehnaně velkorysí a podařilo se jim instruovat své sousední kmeny do té míry, že se také stali spolehlivými instruktory Tóry ( Tanhuma na čísla 12).
Během egyptského exilu je v midrashi zaznamenáno, že Amram, syn Kehotova syna Leviho, byl duchovním vůdcem dětí Jacobových. Po jeho smrti převzal tuto vůdčí roli jeho syn Aaron . Aaron, duchovní vůdce Izraelitů během jejich otroctví v Egyptě, a podobně po příchodu Mojžíše a jejich konečném vykoupení, byl národu znám jako jeho instruktor, muž laskavosti a jako mírotvorce mezi hádajícími se stranami.
V Bibli v době postavení svatostánku Jahve pověřil Mojžíše, aby jmenoval Árona a jeho syny, aby v něm sloužili jako kněží.
Soud kněží
Kromě přikázání kněžím, aby dohlíželi na jeruzalémský chrám a chránili ho , Tóra také nařizuje kněžím chránit svatost mizbeach a službu ketoret . Tato mitzvah a její podrobný detail zrodily vznik výboru sestávajícího z kohanim, který dohlížel na specifika a přijal pravidla na ochranu těchto zájmů. Tento výbor byl znám buď jako „starší kněžství“ (hebrejsky זקני כהונה), nebo pod názvem „Court of the Priestests“ (בית הדין של הכהנים) (Misnah Yoma 1: 5). Mezi další funkce soudu kněží patřilo vyšetřování rodové linie status quo Kohen nové svaté služby.
V Mishnah je také zaznamenáno, že se kněžský dvůr zabýval i dalšími aspekty společného a manželského života, které přímo souvisely s kněžími a jejich rodinami (Mishna Ketubot 1: 5, Mishna Rosh HaShana 1: 7, Mishna Ketubot 13 : 1-2).
Velekněz
„Pomazaný kněz“ je rabínský výraz, který dostal velekněz . Podle Obadiáše ben Abrahama z Bertinoro měla instrukce velekněze stejnou váhu jako celá Sanhedrin .
Písemné zdroje Tóry
První instance, kde hebrejská Bible dává příkaz k poučení Izraelitů, se nachází v Leviticus;
Hospodin promluvil k Áronovi a řekl: ... abys mohl učit syny Izraele o všech ustanoveních, která jim Hospodin řekl prostřednictvím Mojžíše.
Jak Sifra, tak Talmud Bavli interpretují tento verš tak, aby zahrnoval nejen uvedené položky, ale také nařizuje kohenovi, aby se zapojil do výuky v různých dalších oblastech práva Tóry; arakhin: (ערכין, „zasvěcení“), kněžské dary , čistota , obecné poučení o Tóře, midraš , halacha a správné čtení Tóry.
Abraham ibn Ezra ve svém komentáři k Tóře zaznamenává jedinečné instruktivní schopnosti, do nichž se kněží zapojili. Poukazuje na to, že kněz měl schopnost rozlišovat mezi standardním sedmidenním nečistým obdobím niddah a delším nečistým obdobím zivah . Vysvětlil také hlavní tíhu odpovědnosti národa za udržování (rozsvícení) sledování Tóry a všeobjímající směrnice jejích zákonů spočívá na kohanim. Zdá se, že Obadiah ben Jacob Sforno ve svém komentáři k Tóře odráží tuto požadovanou odpovědnost kněží. Nachmanides uvádí, že knězova práce v Chrámu i jeho obecné směrnice Tóry by odhalily jakousi nadpřirozenou auru, která byla divákovi nebo příjemci směrnice jasná po celou dobu, kdy byla bez chyb. Zdá se, že Sifre to Deuteronomy tuto myšlenku naznačuje tím, že uvádí, že během toho, co se z úst kohena říkají směrnice Tóry, je přirovnáván k administrujícímu andělovi .
Kohen v roli soudce
Tóra uvádí, že kohen má vykonávat soudní povinnost k řešení konfliktů a pomáhat při čištění kožních chorob nebo plísní . Ačkoli tato služba je zcela jasná Deuteronomium 21: 5, ta první je nejasnější a neexistuje žádný konkrétní chazalista, který by zdůrazňoval úlohu kohena v měnových soudních povinnostech. Někteří moderní rabíni, jako například Eliyahu Bakshi-Doron, se dovolávali dlouho známého talmudického hekeshe mezi tzaraathem a finančními spory, jak je citováno v Tóře, aby naznačili, že by kohen persona měl ve finančních hádkách vystupovat jako soudce.
Sforno ve svém komentáři Tóry k vydání bezhlavého telete vysvětluje, že kněží byli odborníky na lidské behaviorální návyky, na kriminalistiku a využili této své dovednosti, aby našli a postavili před soud neznámého vraha.
V Neviimu a Ketuvimu
V Prorocích a spisech hebrejské Bible se předpokládá, že kněz je dobře zběhlý a znalý práva Tóry a že je ve stavu neustálého učení těchto zákonů národu. (Malachiáš 2: 7 a jeho metzudot ). Podílí se také na zobrazování („dokazování“) kvalit Tóry a hodnoty jejího životního stylu. Na základě překladu Targuma Jonathana z Kazatele 4:17 je osoba, která odmítá internalizovat lekce vyučované knězem, považována za blázna. Raši ve svém komentáři ke Knihám kronik poznamenává, že zatímco kněží a levité byli zaměstnáni instrukcemi Tóry a výukou přítomných ministrů krále, aby se ujistili, že národ bere jejich slova s patřičným respektem a vážností.
Yalkut Shimoni Simeonův Frankfurt poukazuje na to, že Torah studium kněží, konkrétně jeho studium korbanot služeb, je důležité a kvalifikaci v tom smyslu, že je to, jako kdyby se dosáhne pravý smíření.
Ve 2 kronikách 15: 3 je kohen, který je kompetentní při instruování Tóry, považován za „požehnání z nebe“ a podobně jako všechna nebeská požehnání, která jsou zadržována kvůli hříchu lidí, je zadržována generaci, která není neohrožená. v souladu s ideálním stavem, který Tóra požaduje, nebo jej není schopen dosáhnout (2 kroniky 15: 3).
V žalmu 132: 9 a kronikách jsou kněží popisováni jako poskytovatelé výuky s čistými oděvy s názvem „oděvy spravedlnosti“. Zachariáš 3 obsahuje vizi (zesnulého) velekněze Joshuy, který měl na sobě špinavé šaty a byl obviněn Satanem , kterému však bylo dáno čisté oblečení. Nakonec z Tanachu není jasné, zda jsou pro kněze vyžadovány určité druhy oděvů jako předpoklad výuky lidu a/nebo zda jsou tyto oděvy ekvivalentem oficiálních kněžských oděvů.
V Talmudu a Midrash
Talmud baví představu, že se kohanimové liší od izraelského národa v tom smyslu, že se jim říká „Děti poznání“ ( Bnei Deah ), přičemž kohen má schopnost poučovat Tóru i v mládí. Talmud zmiňuje, že instrukce Tóry o kohenu měla obecný význam pro židovský národ a zvláštní význam pro témata související s Kehunou .
V Midrash byla neobvyklá znalost kohanim přičítána jejich konzumaci Terumah (a dalších svatých jídel). Proč měla tato konzumace jídla tento specifický účinek, je předmětem rabínské debaty; jeden názor je, že vzhledem k tomu, že tyto potraviny byly uvedeny jako součást dvaceti čtyř kohanických darů, kohanim nepotřeboval podnikat, a proto měl rozum věnovat se studiu a poučení Tóry. Jiný názor je, že samotné jídlo, které má kvalitu kodeshu, přineslo jeho spotřebiteli kohen zvýšenou duchovní kapacitu.
V Zoharu a kabale
V Zoharu je ideální kohen popsán jako ztělesnění znalého muže a jako spolehlivý v činnostech zahrnujících Kedusha (svatost). V "Zohar Chadash" je citován rabín Yochanan , který říká, že Kehuna jde v tandemu se studiem Tóry a izolací. Naproti tomu Zohar Chadash později pokračuje v popisu kohenových znalostí Tóry jako zapojení do Korbanu (obětní oběť) a jeho příslušného vlastníka - jako součásti většího izraelského národa - jako ústřední role ve službě Korban. Mezi detaily poznámky týkající se zapojení kohenu je požadavek, aby měl zkušenosti s „Kavanou“ (mentálním záměrem) svatého jména Jahve během jeho služebního zapojení.
V expunges Zohar je zaznamenáno, že uvedení krve z první oběti (v hebrejštině: ail ha „miluim“) nabízené v Mishkan jak je uváděn na Ahron a pravé ucho chrupavky synova měla věčný vliv, že jejich ucho vnímavý při internalizaci torahických konceptů a schopnost propojit psané a ústní tóry do jedné entity.
Vynikající znalost Tóry
Tyto Tanna Rabbi Yitzchok konstatuje, že se jedná o kohen, který dosáhne na „Nichoach“ (dále jen relaxační výsledek oběti) -namely, radost z Boha, je proto nezbytné, aby Kohen být znalý v Tóře ještě víc než průměrný Žid .
Rabbi Yitzchok dále uvádí, že v případě, že je kohen Am ha-aretz , jeho služba je neplatná. Rabbi Shimon - při extrémním přístupu - kvantifikuje nepoznatelný kohen jako ekvivalent zvířete a zvířete. Rabbi Yannai také uvádí toto rozlišení,
Kabalistické dílo Raziel HaMalach popisuje kohen jako výuku Tóry pro lidi a díky účasti mas je udělováno božské požehnání pro materiální výživu. Alternativně má nedostatečná účast opačný účinek.
V literatuře Chabad
Chabadská literatura přináší hloubkový pohled na jedinečné božské povahové vlastnosti kmene Levi obecně a zvláště kněží. Počínaje Shneurem Zalmanem z Liadi , „Alter Rebbe“, který dlouze popsal jedinečný atribut laskavosti Aarona a také božskou moudrost danou kněžím ( kohanim ) ve všech generacích včetně kohanimů, kteří jsou pouze mladí.
Dovber Schneuri , „Mitteler Rebbe“, popisuje poučné vlastnosti kněží a moderních kohanimů, a to i ve větší délce než jeho otec a předchůdce, pokud jde o veškerý božský intelekt Tóry čerpaný studiem a výukou Tóry kohanim. Vysvětlil také, že kněží zapálili chrámovou menoru a obětovali kadidlo jako symbol schopnosti kněží vytvářet radost a potěšení z „atributu moudrosti“ („מדת החכמה“), což přináší židovskému národu nárůst materiální obživy - dokonce i v době vyhnanství, kdy se nevykonává chrámová služba.