Balám - Balaam
Bileám ( / b eɪ l æ m / ; hebrejštině : בִּלְעָם , standardní Bīl'am Tiberian Bīl'ām ) je diviner v Torah ( Pentateuch ), jehož příběh začíná v kapitole 22 svazku Numbers ( Čísla 22 ). Každý starověký odkaz na Baláma ho považuje za neizraelského , proroka a syna Beora. Král Balák z Moábských mu nabídl peníze zaklínat Izraele ( čísla 22-24 ), ale Balám odmítl mluvit, co Bůh nemluví a požehnal Izraelity místo. Přesto je v Tóře i v Novém zákoně nadáván jako „zlý člověk“ ( 2 Petr 2:15, Juda 1:11, Zjevení 2:14 ). Podle knihy Zjevení ( Zjevení 2:14 ) řekl Balám králi Balákovi, jak přimět Izraelity k hříchu tím, že je nalákal na sexuální nemravnost a jídlo obětované modlám. Izraelité kvůli těmto pastem propadli přestoupení a Bůh na ně v důsledku toho seslal smrtící mor ( Numeri 31:16 ).
Balám a Balák
Hlavní příběh Balámovo dochází během pobytu Izraelců na rovinách Moábských , východně od řeky Jordán , na konci 40. let putování, krátce před smrtí Mojžíše a přechodu přes Jordán. Izraelci již v Transjordánu porazili dva krále: Sihona , krále Amorejců a Oga , krále Bashana . Balák král Moábský , následně dojde k znepokojeni, a pošle starší Madianští a jeho Moabite poslů, k Balámovi, syn Beorův, aby ho přimět, aby přišel a proklínat Izrael. Poloha Baláma, Pethor , je jednoduše uvedena jako „což je u řeky země dětí jeho lidu“ v Masoretickém textu a Septuaginte , ačkoli Samaritánský Pentateuch , Vulgate a Peshitta všichni identifikují jeho zemi jako Ammon .
Balám posílá zpět zprávu, že může dělat jen to, co mu YHWH přikazuje, a Bůh mu prostřednictvím nočního snu řekl, aby nechodil. Balak následně posílá vyšší kněze a nabízí Balámovi vyznamenání; Balám stále tlačí na Boha a Bůh mu nakonec dovolí odejít, ale s pokyny, aby řekl jen to, co přikazuje. Potom se Balám ráno vydal s moábskými knížaty. Bůh se rozzlobí, že odešel, což naznačuje, že použil pouze Baláma jako nástroj k prosazení jeho vůle, a posílá Anděla Páně (Numeri 22:22), aby mu v tom zabránil. Anděla zpočátku vidí jen osel Balaam, který se snaží andělovi vyhnout. Poté, co Balám začne osla trestat za to, že se odmítl pohnout, je mu zázračně dána moc promluvit s Balámem (Numeri 22:28) a stěžuje si na Balámovo zacházení. V tomto bodě má Balám dovoleno vidět anděla, který ho informuje, že osel se odvrací od posla, je jediným důvodem, proč anděl nezabil Baláma. Balám okamžitě činil pokání, ale bylo mu řečeno, aby pokračoval.
Balák se setkává s Balámem v Kirjat Huzoth , a jdou do „vysokých místech Baala “, a obětovat na sedm oltářů, což vede k Balámovi dána proroctví Hospodinu , který mluví k Balak. Proroctví však žehná Izraeli; Balák remonstrates, ale Balám mu připomíná, že může mluvit pouze slova vložená do jeho úst, takže ho Balak vezme na jiné „vysoké místo“ v Pisgahu , aby to zkusil znovu. Postavením dalších sedmi oltářů a obětováním každého z nich Balám poskytne Izraeli další proroctví.
Baláma nyní velmi frustrovaný Balák vezme k Peorovi a po těch sedmi obětech se rozhodne, že nebude „hledat kouzla“, ale místo toho hledí na Izraelity z vrcholu. Duch Boží přichází na Baláma a přináší třetí pozitivní proroctví týkající se Izraele. Balakův hněv stoupá do bodu, kdy hrozí Balámovi, ale Balám pouze nabízí předpověď osudu. Balám poté pohlédl na Kenity a Amalekity a nabídl další dvě předpovědi jejich osudů. Balak a Balám pak odejdou do svých domovů.
Později Numeri 25: 1–9 popisuje, jak se Izrael zapojil do hereze z Peoru . Numeri 31:16 to dává za vinu Balámově radě a kvůli jeho zavinění incidentu, který vyústil ve smrtící božské soudy proti Izraelitům, kteří se zúčastnili, byl nakonec zabit v odvetném boji proti Midianům v Numeri 31: 8.
Deuteronomium 23: 3–6 shrnuje tyto incidenty a dále uvádí, že Ammonité byli spojováni s Moabity. Joshua ve své rozlučkové řeči na to také odkazuje. S Boží ochranou, která mu byla odebrána, je Balám později uveden mezi Midianity, kteří byli zabiti jako pomsta za „záležitost Peor“. Joshua 13:22 zaznamenává, že Balám během bitvy o zemřel „po meči“ Reubenite okupaci Moabite půdy.
Zjevení také uvádí, že Balám „naučil Baláka vrhnout kámen úrazu před děti Izraele“.
Příběh o Balámovi a Balakovi je také zmíněn v kapitole 10 2 Meqabyan , knihy považované za kanonickou v etiopské pravoslavné církvi Tewahedo .
Proroctví
Všechna proroctví, která Balám dělá, mají podobu (hebrejských) básní:
- První z nich, Numeri 23: 7–10, prorokuje jedinečné oslavení Izraelského království a jeho nespočetných čísel.
- Druhá, Numeri 23: 18–24, oslavuje mravní ctnost Izraele, jeho monarchii a jeho vojenské dobytí.
- Třetí, Numeri 24: 3–9, oslavuje slávu a dobytí izraelské monarchie. Je zdrojem liturgické modlitby Ma Tovu - „Jak dobré jsou tvé stany, ó Jakube , tvoje svatostánky, ó Izraeli!“
- Čtvrtá, Numeri 24: 14–19, prorokuje příchod krále, který dobude Edom a Moab.
- Pátý, Numeri 24:20, se týká trosek Amaleku.
- Šestý, Numeri 24: 21–22, se týká zničení Kenitů Asýrií.
- Sedmý, Numbers 24: 23–24, se týká „lodí Kittimu“ přicházejících ze západu zaútočit na Asýrii a Eber.
Básně se dělí do tří skupin. První skupina se skládá ze dvou básní, které charakteristicky začínají okamžitě. Třetí skupina tří básní také začíná okamžitě, ale jsou mnohem kratší. Druhá skupina se však skládá ze dvou básní, které začínají:
Balám, syn Beorův, řekl a muž, jehož oči jsou otevřené, řekl: Řekl, který slyšel slova Boží, která viděla vidění Všemohoucího, upadajícího v transu, ale s otevřenýma očima ...
Z nich je první a třetí skupina považována podle dokumentární hypotézy za původ v elohistickém textu, zatímco druhá skupina je považována za příslušnou k jahwistům . Elohist tedy popisuje Baláma, jak dává dvě požehnání, obětuje na sedmi oltářích, na Baalových výšinách před každým, a poté se rozhodne, že po třetí sadě obětí nebude „hledat kouzla“, ale „nastaví svou tvář na poušť, „což Balak považuje za třetí požehnání, a tak Balám poté dává tři poslední předpovědi osudu. Naopak ve zdroji Jahwist přichází Balám, přichází na něj duch Boží a on jednoduše přináší požehnání a proroctví, postupně.
Agag , zmíněný ve třetí básni, je popisován jako velký král, což neodpovídá králi Amalekitů, který se jmenoval Agag , a je popsáno v I Samuel 15, protože tento popis považuje Amaleka za malého a nejasného. I když je to masoretský text básně, který používá slovo Agag , Septuaginta , další řecké verze a Samaritánský Pentateuch, všechny mají Gog . Tato jména jsou proto považována za textová poškození a Og byl navržen jako originál.
Poslední tři básně neodkazují ani na Izrael, ani na Moab, a jsou proto považovány za neobvyklé, protože se zdá, že mají malý význam pro příběh. Předpokládá se, že mohly být přidány, aby přinesly počet básní buď až pět, pokud byly vloženy do zdroje Elohist, nebo až sedm, pokud byly vloženy pouze jednou, když byla JE postavena. Zatímco šestá báseň odkazuje na Asýrii, není jisté, zda se jedná o historický odkaz na starověký Ninevah , nebo o proroctví, které někteří náboženští komentátoři považují za odkaz na seleukovské království v Sýrii, které také přijalo jméno Asýrie. Sedmý je také nejednoznačný a může být buď odkazem na mořské národy , nebo, opět z pohledu některých náboženských komentátorů, na dobytí Persie Alexandrem Velikým .
Podle názoru některých škol textové kritiky je narativ, vyjma epizody zahrnující osla, jednoduše rámec vymyšlený, aby bylo možné vkládat mnohem starší básně.
Balám v rabínské literatuře
V rabínské literatuře je Balám reprezentován jako jeden ze sedmi pohanských proroků ; dalších šest byli Beor (otec Balámův), Job a Jobovi čtyři přátelé (Talmud, BB 15b). V této literatuře Balám postupně získal místo mezi nežidy, které bylo mezi Židy vznešené stejně jako Mojžíšovo (Midrash Numbers Rabbah 20); nejprve byl pouhým vykladačem snů, ale později se stal kouzelníkem, až na něj nakonec sestoupil duch proroctví (ib. 7).
Podle negativního pohledu na Baláma v Talmudu měl Balám dar být schopen zjistit přesný okamžik, během kterého se Bůh hněvá - dar, který nebyl dán žádnému jinému stvoření. Balámovým úmyslem bylo v tuto chvíli hněvu proklít Izraelity a způsobit tak, aby je zničil sám Bůh; ale Bůh záměrně omezil svůj hněv, aby zmátl ničemného proroka a zachránil národ před vyhlazením (Talmud, Berachot 7a). Talmud také líčí pozitivnější pohled na Baláma, když uvádí, že když byl zákon dán Izraeli, mocný hlas otřásl základy Země natolik, že se všichni králové chvěli a ve svém zděšení se obrátili na Baláma. pozdvižení přírody znamenalo druhou potopu; prorok je ujistil, že to, co slyšeli, je Boží hlas, dávající Izraelcům posvátný zákon (Talmud, Zeb. 116a).
Podle židovské legendy byl Balám tento mocný, aby zabránil nežidovským kmenům říkat: „Kdybychom měli jen vlastního Mojžíše, byli bychom stejně zbožní jako Židé.“ Zlý Bileám je zařazena do seznamu osob narozených obřezat spolu s Mojžíšem v knize Abbot De-Rabbi Natan .
V rabínské literatuře je epiteton rasha , překládající se jako zlý , často spojován se jménem Balám (Talmud Berachot lc; Taanit 20a; Midrash Numbers Rabbah 20:14). Balám je zobrazen jako slepý na jedno oko a chromý na jedné noze (Talmud Sanhedrin 105a); a jeho žáci (následovníci) se vyznačují třemi morálně zkaženými vlastnostmi:
Kvůli jeho chování k Midianitům rabíni interpretují Baláma jako zodpovědného za chování během kacířství Peor , které považují za neloajální , a následně za smrt 24 000 obětí moru, který Bůh poslal jako trest. Když Balám viděl, že nemůže proklínat izraelské děti, rabíni tvrdí, že radil Balakovi, aby jako poslední možnost sváděl hebrejský národ k nemravným činům a prostřednictvím nich k uctívání Baal-peora. Bůh Hebrejů , dodává Balám, podle rabínů nesnáší chlípnost; a musí následovat přísné trestání (San. 106a; Yer. ib. x. 28d; Num. R. lc).
Rabíni, hrající na jméno Balám, mu říkají „Belo 'Am“ (bez lidí; to znamená bez podílu na lidech na budoucím světě) nebo „Billa“ Am ”(ten, který zničil lid) ; a toto nepřátelství proti jeho paměti nachází svůj vrchol ve výroku, že kdykoli člověk objeví ve svém životě rys bezbožnosti nebo ostudy, měl by o tom kázat (Sanh. 106b). V procesu zabíjení Baláma (č. Xxxi. 8) byly použity všechny čtyři legální způsoby popravy - ukamenování, upálení, dekapitace a škrcení - (Sanh. Lc). Svou smrt potkal ve třiatřiceti letech (ib.); a uvádí se, že neměl žádnou část na světě, který přijde (Sanh. x. 2; 90a). Kniha věnuje zvláštní část historii proroka, která pojednává o tom, proč Bůh pohanům vzal moc proroctví (Tan., Balak, 1). Mojžíš je výslovně uveden jako autor této epizody v Pentateuchu (BB 14b). Sr. HM
„ Ahithophel z domu Izraele a Balám z pohanských národů byli dva velcí mudrci světa, kteří, když neprokázali Bohu vděčnost za jejich moudrost, zahynuli v hanbě. Pro ně prorocké slovo nachází uplatnění:‚ Ať moudří člověk sláva ve své moudrosti, „Jer. ix. 23“ (Num. R. xxii.).
V ( Sanhedrin 106b) a ( Giṭtin 57a) může být Balám přirovnán k Ježíši. Někteří se domnívali, že v židovské literatuře byl Balám používán jako pseudonym pro Ježíše . Balámův otec Beor byl synem Lábana . Kniha Upřímého hlásí Balámova synové Jannes a Jambres
Balám v Novém zákoně, Josephus a Filo
V Novém zákoně je Balám citován jako druh hrabivosti; například v knize Zjevení 2:14 čteme o falešných učitelích v Pergamu, kteří drželi „Balámovo učení, které učilo Baláka vrhat kámen úrazu před izraelské děti, jíst věci obětované modlám a smilnit se . " Balám přitahoval velký zájem, a to jak od Židů, křesťanů, tak od muslimů. Josephus více parafrázuje příběh a mluví o Balámovi jako o nejlepším prorokovi své doby, ale s dispozicí špatně přizpůsobenou, aby odolával pokušení . Philo ho popisuje jako velkého kouzelníka v Mojžíšově životě ; jinde mluví o „ sofistikovaném Balámovi, bytí“, tj. symbolizujícím „marný dav protichůdných a protichůdných názorů“ a opět jako o „marném lidu“ - obě fráze vycházejí z mylné etymologie jména Balám.
Muž jménem Balám také figuruje jako příklad falešného proroka motivovaného chamtivostí nebo chamtivostí jak ve 2. Petrově 2:15, tak v Judovi 1:11. Tento Balám je uveden jako syn Bézera, který je obvykle označován jako Beor. Někteří autoři tvrdí, že Bezer byla aramejská výslovnost Beora, zatímco jiní zastávají názor, že se autor pokoušel zahrát hebrejský slovní základ nebo „maso“, aby urazil Baláma. Pozdější židovská tradice si podobně hrála s Balámovým jménem, aby jej nazval zkorumpovaným a naznačoval bestialitu. Ještě jiní autoři si myslí, že Bezer a Beor jsou odlišní, a přitom stále identifikují Balámy Starého a Nového zákona a tvrdí, že Beor je Balámův otec a Bezer je Balaámovo rodné město.
Balám v Koránu
| Část série na |
| Musa |
|---|
1_(cropped).png)
|
Pokud jde o islámský pohled na Balám , v Koránu se o Balámovi jasně nemluví . Komentátoři však tvrdí, že je to on, koho se týká následující text:
Vzpomeňte jim na příběh muže, kterému jsme poslali Naše znamení, ale on je obešel: Satan ho tedy následoval a on zabloudil.
Kdyby to byla Naše vůle, měli jsme ho povýšit svými znameními; ale naklonil se k zemi a následoval své vlastní marné touhy. Jeho podobnost je stejná jako u psa: pokud na něj zaútočíte, vyplazí jazyk, nebo pokud ho necháte na pokoji, jazyk (stále) vyplazí. To je podobnost těch, kteří odmítají Naše znamení; Takže spojte příběh; pravděpodobně mohou odrážet.
Tyto muslimští komentátoři vysvětlují, že Balám byl Canaanite , kteří dostali znalosti některé z knih boha . Jeho lidé ho požádali, aby proklel Mojžíše ( Musa ) a ty, kteří byli s ním, ale on řekl: „Jak mohu proklínat toho, kdo má s sebou anděly ?“ Neustále ho však tlačili, dokud neproklel Izraelity , a v důsledku toho zůstali 40 let v Divočině putování. Potom, když Mojžíše proklel, jeho jazyk vyšel ven, padl mu na prsa a začal dýchat jako pes.
Příběh vyprávěný Tabari je poněkud biblický . Balám věděl o Nejsvětějším jménu Boha a cokoli, co od Boha žádal, mu bylo dáno . Příběh o Balámovi a oslu pak dlouho pokračuje. Když došlo na skutečné prokletí, Bůh „obrátil jazyk“, takže kletba padla na jeho vlastní lid a požehnání na Izrael. Potom jeho jazyk vyšel a visel mu na prsou. Nakonec svému lidu poradil, aby své ženy ozdobil a zkrášlil a poslal je do zajetí Izraelitů. Následuje příběh o moru v Baal-peoru a Cozbi a Zimri .
Podle dalšího příběhu, který Al-Tabari uvádí, byl Balám odpadlý Izraelita, který znal Nejsvětější jméno, a aby získal věci tohoto světa, přešel ke Kanaancům. Al-Tha'labi dodává, že Balám pocházel z Lota. Vypráví také příběh o Balámově snu, kdy mu Bůh zakázal proklínat Izrael. Další verze je, že Balák , král Bal'a , přiměl Baláma, aby proti Izraeli použil Nejsvětější jméno. Kletba automaticky padla a Mojžíš, který se poučil, odkud přišel, prosil Boha, aby od Baláma vzal jeho znalost jména a víry. Když to bylo provedeno, vyšli z něj v podobě bílé holubice.
Historik Baghdadi Al Masudi ve své knize Meadows of Gold and Mines of Gems řekl, že Balaam ben Beor byl ve vesnici v zemích Shem (Canaan) a je synem Baury (Beor) ben Sanur ben Waseem ben Moab ben Lot Ben Haran (PUT) a jeho modlitby byly vyslyšeny, takže ho lidé požádali, aby se modlil proti Joshuovi ben Nunovi, ale on to nemohl udělat, a proto doporučil některým královým obrům, aby ukázaly hezké ženy a propustily je směrem tábor Joshua ben Nun , a tak učinili, a oni (Izraelité) pospíchali k ženám a mor se rozšířil mezi nimi a sedmdesát tisíc z nich bylo mrtvých.
Balám a nápis Deir Alla
V roce 1967 našli archeologové v Deir Alla v Jordánsku nápis s příběhem souvisejícím s vizemi věštce bohů Balaáma, syna Be'ora, který může být stejný Balám, jak je uvedeno v číslech 22–24 a další pasáže Bible. V Bibli není Balaám výslovně zmiňován jako prorok Jahve, ale je povolán Moábským vládcem Balakem, aby Izraelity proklel (Numeri, Kapitola 22). Ačkoli Bala'am zřejmě slyšel od Hospodina v biblickém účtu, Bala'am je spojena s Aštar , boha jménem Shgr a bohy Shadday a bohyň. Bala'am je obviňován z toho, že naučil Balaka, jak odstranit Izraelitům Jahveho krytí prostřednictvím zakázaných sexuálních vztahů (Zjevení 2:14).
Oxfordská příručka biblických studií jej popisuje jako „nejstarší příklad knihy v západosemitském jazyce psaného abecedou a nejstarší kus aramejské literatury“. Nápis je datovatelný do ca. 840–760 BCE; bylo namalováno červenými a černými inkousty, zjevně pro zdůraznění textu, na fragmenty omítnuté zdi: bylo získáno 119 kusů napuštěné omítky. Podle příběhu v nápisu se Balám probudí s pláčem a řekne svému lidu, že se mu v noci zjevili bohové, kteří mu vyprávěli o bohyni vyhrožující zničením země. Má zakrýt oblohu a zmenšit svět na úplnou tmu. Meindert Dijkstra navrhuje, že „zdrženlivost SZ stipendia zohlednit text může být přičítána jeho poškozenému stavu, obtížnosti jeho rekonstrukce a čtení a mnoha otázkám, které vyvolává ve scénáři, jazyce, literární formě a náboženském obsahu“.
Viz také
Poznámky
Reference
- Ausloos, Hans, O poslušném prorokovi a nestálém Bohu. Vyprávění o Balámovi v číslech 22–24 , ve Starozákonních esejích 20 (2007) 84–104
- Hoftijzer, Jacobe . "Prorok Balám v aramejském nápisu v 6. století." Biblický archeolog 39,1 (březen 1976), s. 11–17 (elektronické vydání 2001).
- McCarter, P. Kyle. "Balámovy texty z Deir Allā: První kombinace." Bulletin of the American Schools of Oriental Research , no. 239 (léto 1980), s. 49–60.
- Savelle, Charlesi. 2009. Canonical and Extracanonical portréty of Balaam. Bibliotheca Sacra 166: 387-404.
- Shenk, Robert. "Soudržnost biblického příběhu o Balámovi." Literatura a víra 13 (1993), 31–51.
- Van Kooten, George H. a Jacques van Ruiten (edd.). Prestiž pohanského proroka Baláma v judaismu, raném křesťanství a islámu . Leiden: Brill, 2008.
Atribuce
-
Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupná : Singer, Isidore ; a kol., eds. (1901–1906). „Balám“ . Židovská encyklopedie . New York: Funk & Wagnalls.