Filozofické názory Bertranda Russella - Bertrand Russell's philosophical views

Část série na
Bertrand Russell
Bertrand Russell transparentní bg.png

Aspekty názorů Bertranda Russella na filozofii pokrývají měnící se názory filozofa a matematika Bertranda Russella (1872–1970), od jeho raných spisů v roce 1896 až do jeho smrti v únoru 1970.

Filozofická práce

Russell je obecně uznáván jako jeden ze zakladatelů analytické filozofie , ale také vytvořil soubor prací, které pokrývají logiku, filozofii matematiky, metafyziku, etiku a epistemologii .

Analytická filozofie

Bertrand Russell pomohl vyvinout to, čemu se dnes říká „ analytická filozofie “. Spolu s GE Moorem se ukázalo, že Russell je částečně zodpovědný za britskou vzpouru proti idealismu , filozofii, kterou výrazně ovlivnil GWF Hegel a jeho britský apoštol FH Bradley . Tato vzpoura byla odrážel 30 roků později v Vídni pomocí logických positivists' ‚vzpoura proti metafyzice .‘ Russell byl zvláště kritický vůči doktríně, kterou připisoval idealismu a koherentismu , kterou nazýval doktrínou vnitřních vztahů ; to, navrhl Russell, rozhodl, že abychom věděli nějakou konkrétní věc, musíme znát všechny její vztahy. Russell tvrdil, že to způsobí, že prostor , čas, věda a koncept čísla nebudou plně srozumitelné. Russellova logická práce s Whiteheadem v tomto projektu pokračovala.

Russell a Moore se věnovali jasnosti argumentů rozdělením filozofických pozic na jejich nejjednodušší součásti. Zejména Russell viděl formální logiku a vědu jako hlavní nástroje filozofa. Russell si nemyslel, že bychom měli mít oddělené metody pro filozofii. Russell si myslel, že filozofové by se měli snažit odpovědět na nejobecnější tvrzení o světě, což by pomohlo odstranit zmatky. Zejména chtěl ukončit to, co viděl jako excesy metafyziky. Russell přijal zásadu Williama z Ockhamu proti rozmnožování nepotřebných entit, Occamovu břitvu , jako ústřední část analytické metody.

Logika a filozofie matematiky

Russell měl velký vliv na moderní matematickou logiku . Americký filozof a logik Willard Quine řekl, že Russellova práce představovala největší vliv na jeho vlastní práci.

Russellova první matematická kniha, Esej o základech geometrie , byla vydána v roce 1897. Tato práce byla silně ovlivněna Immanuelem Kantem . Kniha byla velmi chválena, ale podle autora "ve skutečnosti mnohem víc, než by si zasloužila". Russell si později uvědomil, že koncepce, kterou stanovila, znemožní schéma časoprostoru Alberta Einsteina . Od této chvíle odmítl celý kantovský program, pokud jde o matematiku a geometrii , a odmítl jeho vlastní nejranější práci na toto téma.

Zajímal se o definici čísla, Russell studoval práci George Boole , Georga Cantora a Augusta De Morgana . Materiály v Bertrandově Russellově archivu na McMaster University zahrnují poznámky o jeho čtení v algebraické logice od Charlese Sanderse Peirce a Ernsta Schrödera . V roce 1900 se zúčastnil prvního mezinárodního filozofického kongresu v Paříži, kde se seznámil s prací italského matematika Giuseppe Peana . Ovládl novou Peanovu symboliku a jeho sadu axiomů pro aritmetiku . Peano definována logicky všichni podmínek těchto axiómů s výjimkou 0 , číslo , nástupce , a singulární termín, , které byly primitivové z jeho systému. Russell vzal na sebe nalezení logických definic pro každou z nich. V letech 1897 až 1903 publikoval několik článků, které aplikovaly Peanovu notaci na klasickou Boole-Schröderovu algebru vztahů, mezi nimi O pojmu řádu , Sur la logique des relations avec les applications à la théorie des séries a On Cardinal Numbers . Nabyl přesvědčení, že základy matematiky lze odvodit v rámci toho, co se od té doby začalo nazývat logikou vyššího řádu, což podle jeho názoru obsahovalo nějakou formu neomezeného porozumění axiomu.

Russell poté zjistil, že Gottlob Frege nezávisle dospěl k ekvivalentním definicím pro 0 , nástupce a číslo a definice čísla je nyní obvykle označována jako Frege-Russellova definice. Russell upozornil na Fregeovu prioritu v roce 1903, když vydal Principy matematiky (viz níže). V dodatku k této práci je však popsán paradox vyplývající z Fregeovy aplikace funkcí druhého a vyššího řádu, které jako argumenty braly funkce prvního řádu, a Russell nabídl své první úsilí o vyřešení toho, co bude od nynějška označováno jako tzv. Russellův paradox . Před psaním Zásad si Russell uvědomil Cantorův důkaz, že neexistuje žádné největší kardinální číslo , o kterém se Russell domníval, že se mýlí. Na cantorův paradox byl uveden v pořadí (například Crossley) být zvláštní případ Russell paradoxu. To způsobilo, že Russell analyzoval třídy , protože se vědělo, že vzhledem k jakémukoli počtu prvků je počet tříd, které vyústí, větší než jejich počet. To zase vedlo k objevení velmi zajímavé třídy, konkrétně třídy všech tříd. Obsahuje dva druhy tříd: ty třídy, které obsahují sebe, a ty, které ne. Úvaha o této třídě ho vedla k tomu, že našel fatální vadu v takzvaném principu porozumění, který tehdejší logici považovali za samozřejmost. Ukázal, že to vedlo k rozporu, přičemž Y je členem Y, právě tehdy, když Y není členem Y. To se stalo známým jako Russellův paradox , řešení, které nastínil v příloze Zásad , a který později rozvinul v úplnou teorii, teorii typů . Kromě odhalení velké nesrovnalosti v naivní teorii množin vedla Russellova práce přímo k vytvoření moderní axiomatické teorie množin . Rovněž to ochromilo Fregeův projekt redukce aritmetiky na logiku. Teorie typů a velká část Russellovy následné práce také našly praktické aplikace s počítačovou vědou a informačními technologiemi.

Russell nadále hájil logismus , názor, že matematiku lze v jistém důležitém smyslu redukovat na logiku, a spolu se svým bývalým učitelem Alfredem Northem Whiteheadem napsal monumentální Principia Mathematica , axiomatický systém, na kterém lze postavit veškerou matematiku. První svazek Principia byl vydán v roce 1910 a je z velké části připisován Russellovi. Více než kterákoli jiná jednotlivá práce zavedla specialitu matematické nebo symbolické logiky. Byly publikovány další dva svazky, ale jejich původní plán začlenit geometrii do čtvrtého dílu nebyl nikdy realizován a Russell se nikdy necítil na zlepšení původních děl, i když ve svém předmluvě odkazoval na druhé vydání a nové problémy a problémy. Po dokončení Principia , tří svazků mimořádně abstraktních a složitých úvah, byl Russell vyčerpaný a cítil, že se jeho intelektuální schopnosti z tohoto úsilí nikdy úplně nevzpamatovaly. Ačkoli Principia se nestala obětí paradoxů ve Fregeově přístupu, později Kurt Gödel dokázal, že ani Principia Mathematica , ani žádný jiný konzistentní systém primitivní rekurzivní aritmetiky nemohl v rámci tohoto systému určit, že každý návrh, který by bylo možné formulovat v rámci tohoto systému bylo možné rozhodnout, tj. mohl rozhodnout, zda byl tento návrh nebo jeho negace v systému prokazatelná (viz: Gödelova věta o neúplnosti ).

Russellova poslední významná práce v matematice a logice, Úvod do matematické filozofie , byla napsána, když byl ve vězení za své protiválečné aktivity během první světové války . To bylo do značné míry vysvětlením jeho předchozí práce a jejího filozofického významu.

Filozofie jazyka

Russell vytvořil jazyk, nebo přesněji, jak používáme jazyk , ústřední část filozofie, a to ovlivnilo mimo jiné Ludwiga Wittgensteina , Gilberta Ryla , JL Austina a PF Strawsona , kteří používali mnoho technik, které Russell původně vyvinul. Russell a GE Moore tvrdili, že jasnost výrazu je ctnost.

Významným příspěvkem k filosofii jazyka je Russellova teorie popisů , popsaná v On Denoting ( Mind , 1905). Frank P. Ramsey popsal tento dokument jako „paradigma filozofie“. Teorie uvažuje o větě „Současný francouzský král je plešatý“ a o tom, zda je tvrzení nepravdivé nebo nesmyslné. Frege tvrdil, rozlišuje mezi smyslem a odkazem , že takové věty jsou smysluplné, ale nejsou pravdivé ani nepravdivé. Russell tvrdí, že gramatická forma věty maskuje její základní logickou formu . Russellova teorie určitých popisů umožňuje větu vykládat jako smysluplnou, ale falešnou, bez závazku existovat jakéhokoli současného francouzského krále. Řeší se tím paradox velké antiky (např. „To, co není, v určitém smyslu musí být. Jinak, jak bychom o tom mohli říci, že to není?“ Atd.), Vracející se přinejmenším tak daleko, jako Parmenides . V Russellově době zastával Meinong názor na to, co v určitém smyslu není skutečné; a Russell zastával tento názor před On Denoting .

Problém je obecný tomu, čemu se říká „ jednoznačné popisy “. Obvykle to zahrnuje všechny výrazy začínající na „the“ a někdy zahrnuje jména jako „Walter Scott“. (Tento bod je docela diskutabilní: Russell si někdy myslel, že tyto termíny by neměly být nazývány jmény vůbec, ale pouze „skrytými určitými popisy“, ale mnoho dalších prací je považovalo za úplně jiné věci.) Jaká je „ logická forma“ "konkrétních popisů: jak bychom je ve Fregeových slovech mohli parafrázovat, abychom ukázali, jak pravda celku závisí na pravdách částí?" Určité popisy vypadají jako jména, která ze své podstaty označují přesně jednu věc, ani více, ani méně. Co tedy máme říci o návrhu jako celku, pokud jedna z jeho částí zjevně nefunguje správně?

Russellovým řešením bylo především analyzovat nejen samotný termín, ale celý návrh, který obsahoval určitý popis. „Současný francouzský král je plešatý,“ navrhl poté a lze jej přeformulovat na „Existuje x takové, že x je současný francouzský král, nic jiného než x není současný francouzský král a x je plešatý.“ Russell tvrdil, že každý určitý popis ve skutečnosti obsahuje tvrzení o existenci a tvrzení o jedinečnosti, které dávají tento vzhled, ale ty lze rozdělit a zacházet s nimi odděleně od predikce, která je zřejmým obsahem tohoto tvrzení. Propozice jako celek pak říká o nějakém objektu tři věci: určitý popis obsahuje dvě z nich a zbytek věty obsahuje další. Pokud předmět neexistuje, nebo pokud není jedinečný, pak se celá věta ukáže jako falešná, nikoli bezvýznamná.

Jednou z hlavních stížností proti Russellově teorii, původně kvůli Strawsonovi , je, že určité popisy netvrdí, že jejich předmět existuje, pouze předpokládají, že existuje.

Wittgenstein, Russellův student, dosáhl značného významu ve filozofii jazyka po posmrtném zveřejnění Filozofických vyšetřování . Podle Russellova názoru byla pozdější Wittgensteinova práce scestná a odsoudil její vliv i vliv jejích následovníků (zejména členů takzvané „oxfordské školy“ filozofie obyčejného jazyka , kteří podle něj propagovali určitý druh mystiky ). Napsal předmluvu ke Ernest Gellner ‚s slov a věcí , který byl divoký útok na Oxford School of obyčejná jazyková filozofie a Wittgenstein je pozdnější práce a byl podporující Gellner v následujícím akademickém sporu. Russell si však Wittgensteina a jeho rané práce stále velmi vážil, považoval ho za „možná nejdokonalejší příklad, jaký jsem kdy poznal o genialitě tradičně pojaté, vášnivé, hluboké, intenzivní a dominantní“. Russellovo přesvědčení, že úkol filozofie není omezen na zkoumání běžného jazyka, je ve filozofii opět široce přijímáno.

Logický atomismus

Russell vysvětlil svou filozofii logického atomismu v sérii přednášek „The Philosophy of Logical Atomism“, kterou pronesl v roce 1918. V těchto přednáškách Russell uvádí svůj koncept ideálního, izomorfního jazyka, který by zrcadlil svět, přičemž naše znalosti lze redukovat na termíny atomových tvrzení a jejich pravdivě funkčních sloučenin. Logický atomismus je forma radikálního empirismu, protože Russell věřil, že nejdůležitějším požadavkem takového ideálního jazyka je, aby každý smysluplný návrh obsahoval termíny odkazující přímo na předměty, se kterými jsme seznámeni, nebo aby byly definovány jinými termíny odkazujícími na na předměty, se kterými jsme seznámeni. Russell ze svého izomorfního požadavku vyloučil některé formální, logické termíny, jako jsou všechny , the , is atd., Ale nikdy nebyl zcela spokojen s naším chápáním takových termínů. Jedním z ústředních témat Russellova atomismu je, že svět se skládá z logicky nezávislých faktů, plurality faktů a že naše znalosti závisí na datech naší přímé zkušenosti s nimi. Ve svém pozdějším životě Russell začal pochybovat o aspektech logického atomismu, zejména o jeho principu izomorfismu, ačkoli nadále věřil, že proces filozofie by měl spočívat v rozdělování věcí na jejich nejjednodušší složky, i když možná nikdy úplně nedorazíme na konečném atomovém faktu.

Epistemologie

Russellova epistemologie prošla mnoha fázemi. Poté, co se v raných letech zbavil neohegeliánství , zůstal Russell po zbytek svého života filozofickým realistou a věřil, že naše přímé zkušenosti mají v získávání znalostí primát. Zatímco některé jeho názory ztratily přízeň, jeho vliv zůstává silný v rozlišení mezi dvěma způsoby, kterými můžeme být obeznámeni s objekty: „ znalost podle známosti “ a „ znalost podle popisu “. Na nějaký čas, Russell si myslel, že bychom mohli být obeznámeni pouze s našimi vlastními smysl datových -momentary vnímání barev, zvuků a podobně, a to všechno ostatní, včetně fyzických předmětů že tito byli smyslové údaje o mohla být vyvozena jen, nebo zdůvodněno - tj. známé podle popisu - a není známo přímo. Toto rozlišení získalo mnohem širší uplatnění, ačkoli Russell nakonec myšlenku mezilehlého smyslového bodu odmítl.

Ve své pozdější filozofii se Russell hlásil k jakémusi neutrálnímu monismu , přičemž tvrdil, že rozdíly mezi hmotným a mentálním světem byly v konečném důsledku libovolné a že oba lze redukovat na neutrální vlastnost - pohled podobný tomu, který zastával americký filozof/psycholog, William James , a ten, který byl poprvé formulován Baruchem Spinozou , kterého Russell velmi obdivoval. Místo Jamesovy „čisté zkušenosti“ však Russell charakterizoval věci z našich počátečních stavů vnímání jako „události“, což je postoj, který je podivně podobný procesní filozofii jeho starého učitele Whiteheada .

Filozofie vědy

Russell tvrdil, že byl více přesvědčen o své metodě filozofie než o svých filozofických závěrech. Věda byla jednou z hlavních součástí analýzy. Russell byl zastáncem vědecké metody , že věda dosahuje pouze předběžných odpovědí, že vědecký pokrok je kusý a pokusy najít organické jednoty byly do značné míry marné. Věřil, že totéž platí o filozofii. Russell si myslel, že konečným cílem obou vědy a filozofie bylo pochopit realitu, ne jednoduše dělat předpovědi.

Russellova práce přispěla k rozvoji filozofie vědy do samostatné větve filozofie. Velká část Russellova uvažování o vědě je vyjádřena v jeho knize z roku 1914 Naše znalosti vnějšího světa jako pole vědecké metody ve filozofii , která ovlivnila logické pozitivisty .

Russell zastával názor, že z fyzického světa známe pouze jeho abstraktní strukturu, s výjimkou vnitřního charakteru našeho vlastního mozku, se kterým se přímo známe (Russell, 1948). Russell řekl, že vždy předpokládal sounáležitost mezi vjemy a nepostřehy a vjemy byly také součástí fyzického světa, jehož část jsme znali přímo jeho vnitřní charakter, znalosti, které přesahují strukturu. Jeho názory na vědu se začleňují do současné debaty ve filozofii vědy jako formy strukturálního realismu, lidé jako Elie Zahar a Ioannis Votsis diskutovali o důsledcích jeho práce na naše chápání vědy. Klíčový článek „Koncept struktury v analýze hmoty “ od Williama Demopoulose a Michaela Friedmana byl zásadní pro reintegraci Russellových názorů na současnou scénu.

Russell napsal několik vědeckých knih, včetně ABC atomů (1923) a ABC relativity (1925).

Etika

Zatímco Russell psal hodně o etických tématech, nevěřil, že toto téma patří k filozofii nebo že když píše o etice, dělá to jako filozof. Ve svých dřívějších letech, Russell byl velmi ovlivňován GE Moore ‚s Principia Ethica . Spolu s Moorem pak věřil, že morální fakta jsou objektivní , ale známá pouze intuicí ; že to byly jednoduché vlastnosti předmětů, které nebyly ekvivalentní (např. potěšení je dobré) přírodním předmětům, kterým jsou často připisovány (viz Naturalistický klam ); a že tyto jednoduché, nedefinovatelné morální vlastnosti nelze analyzovat pomocí nemorálních vlastností, se kterými jsou spojeny. Časem však souhlasil se svým filozofickým hrdinou Davidem Humem , který věřil, že etické termíny pojednávají o subjektivních hodnotách, které nelze ověřit stejným způsobem jako skutečnosti.

Ve spojení s dalšími Russellovými doktrínami to ovlivnilo logické pozitivisty , kteří formulovali teorii emotivismu nebo nekognitivismu , která uvádí, že etické výroky (spolu s těmi metafyzickými ) byly v podstatě nesmyslné a nesmyslné nebo v lepším případě o něco více než výrazy postoje a preference . Bez ohledu na svůj vliv na ně sám Russell nevykládal etické věty tak úzce jako pozitivisté, protože věřil, že etické úvahy jsou nejen smysluplné, ale že jsou zásadním předmětem občanského diskurzu. Ačkoliv byl Russell často charakterizován jako patron racionality, souhlasil s Humem, který řekl, že důvod by měl být podřízen etickým hlediskům.

Pokud jde o jeho normativní etické přesvědčení, Russell se na počátku svého života považoval za utilitaristu .

Náboženství a teologie

Po většinu svého dospělého života Russell tvrdil, že náboženství je něco víc než pověry a navzdory všem pozitivním účinkům, které náboženství může mít, je pro lidi do značné míry škodlivé. Věřil, že náboženství a náboženské vyhlídky (komunismus a další systematické ideologie považoval za formy náboženství) slouží k bránění poznání, posilují strach a závislost a jsou zodpovědné za velkou část války, útlaku a bídy, které postihly svět.

Ve svém projevu z roku 1949 „Jsem ateista nebo agnostik?“ Russell vyjádřil své potíže s tím, zda se má nazývat ateistou nebo agnostikem:

Pokud bych jako filozof hovořil s čistě filozofickým publikem, měl bych říci, že bych se měl popsat jako agnostik, protože si nemyslím, že existuje přesvědčivý argument, kterým lze prokázat, že Bůh neexistuje. Na druhou stranu, pokud mám zprostředkovat správný dojem obyčejnému muži na ulici, myslím si, že bych měl říci, že jsem ateista, protože když říkám, že nemohu dokázat, že neexistuje Bůh, Rovněž je třeba dodat, že nemohu dokázat, že neexistují homérští bohové.

-  Bertrand Russell, Collected Papers, sv. 11, s. 91

Nicméně, v BBC rozhlasové debatě mezi Bertrandem Russellem a Frederickem Coplestonem v roce 1948 se Russell rozhodl zaujmout pozici agnostika, i když se zdá, že to bylo proto, že přiznal, že není schopen prokázat neexistenci Boha:

Copleston: Moje pozice je kladná, že taková bytost skutečně existuje a že Jeho existenci lze filozoficky dokázat. Možná byste mi řekl, jestli je vaše pozice agnosticizmu nebo ateismu. Chcete říct, řekl byste, že neexistenci Boha lze dokázat?

Russell: Ne, to bych neměl říkat: moje pozice je agnostická.

-  Bertrand Russell v. Fr. Copleston, 1948 Rozhlasová debata BBC o existenci Boha

Ačkoli později zpochybnil Boží existenci, ontologický argument během svých vysokoškolských let plně přijal :

Dva nebo tři roky ... byl jsem hegelián . Pamatuji si přesný okamžik během mého čtvrtého roku [v roce 1894], kdy jsem se jím stal. Šel jsem si koupit plechovku tabáku a vracel jsem se s ní po Trinity Lane, když jsem ji najednou vyhodil do vzduchu a zvolal: „Velký Bůh v botách! - ontologický argument je zdravý!“

-  Bertrand Russell, autobiografie Bertranda Russella , str. 60

Tento citát v průběhu let používalo mnoho teologů, například Louis Pojman ve své filozofii náboženství , kteří si přejí, aby čtenáři věřili, že i známý ateistický filozof podpořil tento konkrétní argument pro Boží existenci. Nicméně, jinde ve své autobiografii, Russell také uvádí:

Asi o dva roky později jsem nabyl přesvědčení, že po smrti neexistuje život, ale přesto jsem věřil v Boha, protože argument „ První příčina “ se jevil jako nevyvratitelný. Ve věku osmnácti let, avšak krátce předtím, než jsem šel do Cambridge, četl jsem Milla ‚s životopis , kde jsem našel větu v tom smyslu, že jeho otec ho naučil na otázku‚Kdo mě vyrobený?‘ nelze odpovědět, protože to okamžitě naznačuje další otázku "Kdo stvořil Boha?" To mě přimělo opustit argument „První příčina“ a stát se ateistou.

-  Bertrand Russell, autobiografie Bertranda Russella , str. 36

Russell provedl vlivnou analýzu hypotézy omfalos, kterou vyslovil Philip Henry Gosse - že jakýkoli argument naznačující, že svět byl stvořen, jako by byl již v pohybu, by jej mohl stejně snadno učinit pár minut starým jako několik tisíc let:

Neexistuje žádná logická nemožnost v hypotéze, že svět vznikl před pěti minutami, přesně jako tehdy, s populací, která si „pamatovala“ zcela neskutečnou minulost. Neexistuje logicky nutné spojení mezi událostmi v různých časech; nic, co se děje nyní nebo se stane v budoucnosti, proto nemůže vyvrátit hypotézu, že svět začal před pěti minutami.

-  Bertrand Russell, The Analysis of Mind , 1921, s. 159–60; srov. Filozofie , Norton, 1927, s. 7, kde Russell uznává Gosseovo otcovství tohoto antievolučního argumentu.

Russell jako mladý muž měl rozhodně náboženský sklon, jak je patrné z jeho raného platonismu . Toužil po věčných pravdách, jak jasně ukazuje ve svém slavném eseji „Uctívání svobodného člověka“ , všeobecně považovaném za mistrovské dílo prózy, ale za dílo, které se Russellovi nelíbilo. Zatímco nadpřirozeno odmítal , svobodně přiznal, že touží po hlubším smyslu života.

Russellovy názory na náboženství lze nalézt v jeho knize Proč nejsem křesťan a jiné eseje o náboženství a souvisejících předmětech . Jeho titulní esej byla přednáška dne 6. března 1927 na radnici v Battersea pod záštitou pobočky Národní sekulární společnosti ve Velké Británii v jižním Londýně a publikována o rok později jako brožura . Kniha také obsahuje jiné eseje, ve kterém Russell zvažuje množství logických argumentů pro existenci boha , včetně první příčina argumentu , je přírodní zákon argumentu , na argumentu od designu a mravních argumentů. Diskutuje také o specifikách křesťanské teologie .

Jeho závěr:

Náboženství je, myslím, založeno především a hlavně na strachu. Je to částečně hrůza z neznáma a částečně, jak jsem řekl, přání cítit, že máte svého druhu staršího bratra, který při vás bude stát ve všech vašich nesnázích a sporech. [...] Dobrý svět potřebuje znalosti, laskavost a odvahu; nepotřebuje lítostivé toužení po minulosti ani pouto svobodné inteligence slovy dávno pronesenými ignorantskými muži.

-  Bertrand Russell, Proč nejsem křesťan a další eseje o náboženství a souvisejících předmětech

Vliv na filozofii

Jak Nicholas Griffin zdůrazňuje v úvodu Cambridgeského společníka Bertranda Russella , Russell měl zásadní vliv na moderní filozofii, zejména v anglicky mluvícím světě. Zatímco ostatní byli také vlivní, zejména Frege , Moore a Wittgenstein , Russell udělal z analýzy dominantní metodologii profesionální filozofie. Různá analytická hnutí v celém minulém století vděčí za něco Russellovým dřívějším dílům. Dokonce i Russellův životopisec, filozof Ray Monk, žádný obdivovatel Russellova osobního snobismu, charakterizoval jeho práci na filozofii matematiky jako intenzivní, srpnovou a nesporně velkou a v předmluvě k druhému svazku jeho biografie uznal, že je jedním z nesporně velcí filozofové dvacátého století.

Russellův vliv na jednotlivé filozofy je mimořádný, zvláště v případě Ludwiga Wittgensteina , který byl jeho žákem v letech 1911 až 1914.

Wittgenstein měl na Russella důležitý vliv, jak sám diskutuje ve svém Mém filozofickém vývoji . Vedl ho například k tomu, aby k velké lítosti dospěl k závěru, že matematické pravdy jsou čistě tautologické pravdy, nicméně je pochybné, že Wittgenstein ve skutečnosti zastával tento názor, o kterém hovořil ve vztahu k logické pravdě , protože není jasné, že byl logik, když psal Tractatus. Jisté je, že v roce 1901 Russellovy vlastní úvahy o problémech nastolených paradoxem, který přijal jeho jméno Russellův paradox , ho přivedly k pochybnostem o intuitivní jistotě matematiky. Tato pochybnost byla možná Russellovým nejdůležitějším 'vlivem' na matematiku a byla rozšířena po evropských univerzitách, i když sám Russell pracoval (s Alfredem Northem Whiteheadem ) ve snaze vyřešit Paradox a související paradoxy, jako byl Burali-Forti. Jak vysvětluje Stewart Shapiro ve svém myšlení o matematice , Russellovy pokusy o řešení paradoxů vedly k rozvětvené teorii typů, která, ačkoli je velmi složitá a opírá se o pochybný axiom redukovatelnosti, ve skutečnosti dokáže vyřešit syntaktické i sémantické paradoxy na náklady na podezření logického projektu a zavedení velké složitosti do systému PM. Filozof a logik FP Ramsey by později zjednodušil teorii typů a tvrdil, že nebylo třeba řešit sémantické ani syntaktické paradoxy, aby se vytvořil základ pro matematiku. Filozof a logik George Boolos pojednává o síle systému PM v předmluvě ke své logice, logice a logice a uvádí, že je dostatečně silný na odvození většiny klasické matematiky, přičemž sílu PM přirovnává k síle Z, slabší formě teorie množin než ZFC (Zermelo-Fraenkel Set theory with Choice). Ve skutečnosti ZFC ve skutečnosti obchází Russellův paradox tím, že omezuje axiom porozumění na již existující sady pomocí podmnožin axiomů.

Russell napsal (v Portraits from Memory , 1956) o své reakci na Gödelovy 'Věty o nerozhodnutelnosti':

Chtěl jsem jistotu v tom smyslu, jakým lidé chtějí náboženskou víru. Myslel jsem si, že jistotu lze v matematice najít pravděpodobněji než kdekoli jinde. Ale zjistil jsem, že mnoho matematických ukázek, které moji učitelé chtěli, abych přijal, bylo plné omylů ... Neustále mi připomínala bajka o slonovi a želvě. Když jsem zkonstruoval slona, ​​na kterém by mohl spočívat matematický svět, zjistil jsem, že se slon potácí, a pokračoval ve stavbě želvy, aby slon nespadl. Ale želva nebyla o nic bezpečnější než slon a po nějakých dvaceti letech namáhavé dřiny jsem došel k závěru, že už není nic, co bych mohl udělat pro to, aby byly matematické znalosti nepopiratelné.

Důkazy o Russellově vlivu na Wittgensteina lze vidět v celém Tractatus , který publikoval Russell. Russell také pomohl zajistit Wittgensteinův doktorát a pozici fakulty v Cambridge , spolu s několika stipendii na cestě. Nicméně, jak již bylo uvedeno dříve, začal nesouhlasit s pozdějším lingvistickým a analytickým přístupem Wittgensteina k filozofii a odmítl ji jako „triviální“, zatímco Wittgenstein začal o Russellovi uvažovat jako o „povrchním a hloupém“, zejména v jeho populárních spisech. Norman Malcolm nám však ve svých vzpomínkách na Wittgensteina říká, že Wittgenstein projevoval k Russellovi úctu tak, jak ho nikdy k nikomu neviděl, a dokonce zašel tak daleko, že pokáral studenty za ty, kteří Russella kritizovali. Jak popisuje Ray Monk ve svém životopisu Wittgensteina, Wittgenstein říkával, že Russellovy knihy by měly být svázány ve dvou obálkách, ty, které se zabývají matematickou filozofií modře, a každý student filozofie by si je měl přečíst, zatímco ti, kteří se zabývají populárními předměty, by měli být vázáni. červenou barvou a nikdo by je neměl mít povoleno číst.

Russellův vliv je evidentní také v díle Alfreda J. Ayera , Rudolfa Carnapa , Alonzo Church , Kurta Gödela , Davida Kaplana , Saula Kripkeho , Karla Poppera , WV Quina , Johna R. Searleho a řady dalších filozofů a logiků.

Russell často charakterizoval své morální a politické spisy jako ležící mimo rámec filozofie, ale Russellovi obdivovatelé a odpůrci jsou často více obeznámeni s jeho prohlášeními o sociálních a politických záležitostech nebo o tom, co někteří (např. Životopisec Ray Monk ) nazvali jeho „žurnalistikou, „než jsou jeho technickým a filozofickým dílem. Existuje výrazná tendence tyto záležitosti spojovat a soudit Russella filozofa podle toho, co by sám rozhodně považoval za své nefilosofické názory. Russell často varoval lidi, aby toto rozlišovali. Začátek v roce 1920, Russell psal často pro The Nation na měnící se morálku, odzbrojení a literaturu. V roce 1965 napsal, že časopis „... byl jedním z mála hlasů, které byly slyšeny jménem individuální svobody a sociální spravedlnosti konzistentně po celou dobu její existence“.

Russell zanechal velký sortiment psaní. Od dospívání napsal asi 3 000 slov denně s relativně malým počtem oprav; jeho první návrh byl téměř vždy jeho posledním, a to i v těch nejsložitějších technických záležitostech. Jeho dosud nepublikované dílo je nesmírným pokladem a vědci nadále získávají nové poznatky o Russellově myšlení.

Poznámky

Reference

  • Bertrand Russell. 1967–1969, Autobiografie Bertranda Russella , 3 svazky, Londýn: George Allen & Unwin.
  • Wallechinsky, David a Irving Wallace. 1975–1981, „Slavná manželství Bertrand Russell & Alla Pearsall Smith, část 1“ a „Část 3“, na „Alys“ Pearsall Smith, obsah webových stránek z The People's Almanac , webové stránky: část 1 a část 3 (přístup 2008-11- 08).

Další čtení

Vybraná bibliografie Russellových knih

Toto je vybraná bibliografie Russellových knih v angličtině seřazená podle roku prvního vydání.

  • 1896, německá sociální demokracie , Londýn: Longmans, Green.
  • 1897, Esej o základech geometrie , Cambridge: Na University Press.
  • 1900, Kritická expozice filozofie Leibniz , Cambridge: Na University Press.
  • 1903, The Principles of Mathematics The Principles of Mathematics , Cambridge: At the University Press.
  • 1905 On Denoting , Mind vol. 14, NS, ISSN  0026-4423 , Basil Blackwell
  • 1910, Filozofické eseje , Londýn: Longmans, Green.
  • 1910–1913, Principia Mathematica (s Alfredem Northem Whiteheadem ), 3 sv., Cambridge: Na University Press.
  • 1912, Problémy filozofie , Londýn: Williams a Norgate.
  • 1914, Naše znalosti vnějšího světa jako pole vědecké metody ve filozofii , Chicago a Londýn: Open Court Publishing.
  • 1916, Principles of Social Reconstruction , London: George Allen & Unwin.
  • 1916, Justice in War-time , Chicago: Open Court.
  • 1917, Political Ideals , New York: The Century Co.
  • 1918, Mystika a logika a jiné eseje , Londýn: Longmans, Green.
  • 1918, Proposed Roads to Freedom: Socialism, Anarchism, and Syndicalism , London: George Allen & Unwin.
  • 1919, Úvod do matematické filosofie , Londýn: George Allen & Unwin, ( ISBN  0-415-09604-9 pro Routledge paperback) ( Kopie na Archive.org ).
  • 1920, The Practice and Theory of bolshevism , London: George Allen & Unwin
  • 1921, The Analysis of Mind , London: George Allen & Unwin.
  • 1922, Problém Číny , Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1923, Vyhlídky průmyslové civilizace (ve spolupráci s Dora Russell), Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1923, The ABC of Atoms , London: Kegan Paul, Trench, Trubner.
  • 1924, Icarus, aneb budoucnost vědy , Londýn: Kegan Paul, Trench, Trubner.
  • 1925, The ABC of Relativity , London: Kegan Paul, Trench, Trubner.
  • 1925, V co věřím , Londýn: Kegan Paul, Trench, Trubner.
  • 1926, O vzdělávání, zejména v raném dětství , Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1927, The Analysis of Matter , London: Kegan Paul, Trench, Trubner.
  • 1927, Nástin filozofie , Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1927, Proč nejsem křesťan , Londýn: Watts.
  • 1927, Selected Papers of Bertrand Russell , New York: Modern Library.
  • 1928, Skeptické eseje , Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1929, Manželství a morálka , Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1930, Dobytí štěstí , Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1931, The Scientific Outlook , London: George Allen & Unwin.
  • 1932, Vzdělávání a sociální řád , Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1934, Svoboda a organizace, 1814–1914 , Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1935, Chvála nečinnosti , Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1935, Náboženství a věda , Londýn: Thornton Butterworth.
  • 1936, Který způsob míru? , Londýn: Jonathan Cape.
  • 1937, The Amberley Papers: The Letters and Diaries of Lord and Lady Amberley (with Patricia Russell ), 2 vols., London: Leonard & Virginia Woolf at the Hogarth Press.
  • 1938, Moc: Nová sociální analýza , Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1940, Vyšetřování smyslu a pravdy , New York: WW Norton & Company.
  • 1946, Historie západní filozofie a její spojení s politickými a sociálními okolnostmi od nejstarších dob po současnost , New York: Simon a Schuster.
  • 1948, Human Knowledge: its Scope and Limits , London: George Allen & Unwin.
  • 1949, Úřad a jednotlivec , Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1950, Nepopulární eseje , Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1951, Nové naděje na měnící se svět , Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1952, Dopad vědy na společnost , Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1953, Satan na předměstí a jiné příběhy , Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1954, Human Society in Ethics and Politics , London: George Allen & Unwin.
  • 1954, Nightmares of Eminent Persons and Other Stories , London: George Allen & Unwin.
  • 1956, Portréty z paměti a jiné eseje , Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1956, Logika a znalosti: Eseje 1901–1950 (editoval Robert C. Marsh), Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1957, Proč nejsem křesťan a jiné eseje o náboženství a souvisejících předmětech (editoval Paul Edwards), Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1958, Pochopení historie a jiné eseje , New York: Filozofická knihovna.
  • 1959, Common Sense and Nuclear Warfare , London: George Allen & Unwin.
  • 1959, My Philosophical Development , London: George Allen & Unwin.
  • 1959, Moudrost Západu („redaktor“, Paul Foulkes), Londýn: Macdonald.
  • 1960, Bertrand Russell mluví svou myslí , Cleveland a New York: World Publishing Company.
  • 1961, The Basic Writings of Bertrand Russell (edited by RE Egner and LE Denonn), London: George Allen & Unwin.
  • 1961, Fakta a fikce , Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1961, Má člověk budoucnost? , Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1963, Eseje ve skepticismu , New York: Filozofická knihovna.
  • 1963, Neozbrojené vítězství , Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1965, Na filozofii vědy (editoval Charles A. Fritz, Jr.), Indianapolis: The Bobbs-Merrill Company.
  • 1967, Russellovy mírové výzvy (editoval Tsutomu Makino a Kazuteru Hitaka), Japonsko: Eichosha's New Current Books.
  • 1967, Válečné zločiny ve Vietnamu , Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1967–1969, Autobiografie Bertranda Russella , 3 sv., Londýn: George Allen & Unwin.
  • 1969, drahý Bertrand Russell ... výběr z jeho korespondence s veřejností 1950–1968 (editovali Barry Feinberg a Ronald Kasrils), Londýn: George Allen a Unwin.

Russell také napsal mnoho brožur, úvodů, článků a dopisů editorovi. Jeho díla lze nalézt v The Collected Papers of Bertrand Russell , antologie, kterou McMaster University začala vydávat v roce 1983. Russellův archiv na McMaster University má také více než 30 000 dopisů, které napsal.

Další reference

Russell

  • 1900, Sur la logique des relations avec des applications à la théorie des séries , Rivista di matematica 7 : 115–148.
  • 1901, O pojmu řádu , mysl (ns) 10 : 35–51.
  • 1902, (s Alfredem Northem Whiteheadem ), O kardinálních číslech , American Journal of Mathematics 23 : 367–384.

Sekundární reference

  • John Newsome, Crossley (1973). „Poznámka ke Cantorově větě a Russellovu paradoxu“. Australasian Journal of Philosophy . 51 : 70–71. doi : 10,1080/00048407312341051 .
  • Ivor Grattan-Guinness , 2000. Hledání matematických kořenů 1870–1940 . Princeton University Press.

Knihy o Russellově filozofii

  • Bertrand Russell: Critical Assessments , editoval AD Irvine, 4 svazky, London: Routledge, 1999. Skládá se z esejů o Russellově práci od mnoha významných filozofů.
  • Bertrand Russell , John Slater, Bristol: Thoemmes Press, 1994.
  • Etika Bertranda Russella . Michael K. Potter, Bristol: Thoemmes Continuum, 2006. Jasné a přístupné vysvětlení Russellovy morální filozofie.
  • The Philosophy of Bertrand Russell , edited by PA Schilpp, Evanston and Chicago: Northwestern University, 1944.
  • Russell , od AJ Ayer, London: Fontana, 1972. ISBN  0-00-632965-9 . Přehledné shrnutí Russellovy myšlenky.
  • The Lost Cause: Causation and the Mind-Body Problem , Celia Green . Oxford: Oxford Forum, 2003. ISBN  0-9536772-1-4 Obsahuje soucitnou analýzu Russellových názorů na příčinnou souvislost .
  • The Ethical Philosophy of Bertrand Russell by Dr. Ramendra, New York: Vantage Press, 1993. ISBN  0-533-09424-0
  • Russellovo idealistické učení , Nicholas Griffin. Oxford: Oxford University Press, 1991.

Životopisné knihy

externí odkazy

Práce o filozofii Bertranda Russella

Filozofická díla Bertranda Russella

Zvukové soubory

jiný