Manželství bratranců na Blízkém východě - Cousin marriage in the Middle East

Společně.png
Vztahy
( přehled )
Typy
Genetický nebo adoptivní
By manželství
Partneři
Sexuální
Činnosti
Konce
Emoce a pocity
Cvičení
Zneužívání

Manželství bratranců nebo „ pokrevní příbuzenství “ (sňatky mezi páry, které jsou ve spojení jako druzí bratranci nebo bližší), je povoleno a často podporováno na celém Blízkém východě a v dalších muslimských zemích po celém světě, jako je Pákistán. V roce 2003 bylo v arabském světě spřízněno v průměru 45% manželských párů. Přestože pokrevní příbuznost není pro arabský nebo islámský svět jedinečná, arabské země mají „jedny z nejvyšších sazeb příbuzenských manželství na světě“. Bint ‚AMM manželství nebo manželství s dcerou něčí otce bratra ( bint al-'amm ) je obzvláště obyčejný, a to zejména v kmenových a tradičních muslimských komunit, kde muži a ženy málokdy splňují potenciální manžely mimo širší rodiny. Antropologové diskutovali o významu této praxe; někteří to považují za určující rys blízkovýchodního příbuzenského systému, zatímco jiní poznamenávají, že celkové míry bratrancových sňatků se mezi různými blízkovýchodními komunitami výrazně lišily. V předmoderní době byly míry bratrancových sňatků zaznamenány jen zřídka. V nedávné době genetici varovali, že tradice manželství bratranců po staletí vedla k recesivním genetickým poruchám.

Dějiny

Předislámský

Perský král Ardashir I z sásánovského říše poradil jeho právníci, sekretářky, důstojníci, a vinaře na „vzít si blízkých příbuzných na sympatie příbuzenství je udržována při životě tím.“ Stejnou motivaci dávají starověké arabské prameny odkazující na praxi manželství mezi bratranci z otcovy strany převládající v předislámské Arábii. Kitab al-aghani podobně vybaven příběh Qays ibn Dharih, kdo byl jeho otec není umožněno vzít si krásnou pannu z jiného kmene, protože, podle slov otce měl pocit, že jako bohatou a bohatého muže nechtěl svého syna postavit se na stranu cizince. S tím souvisí úvaha, že muž, který vyrůstá se sestřenicí v intimním prostředí jedné rozšířené rodiny, ji zná, a tak si k ní může vytvořit vlastní zálibu nebo lásku. Výhodou je také znalost kvalit manžela / manželky: syrské přísloví zní: „Štěstí, které znáš, je lepší než štěstí, s nímž se seznámíš“. Ponechání majetku v rodině je posledním důvodem sňatku bratranců. Jedním z prvních příkladů toho je pět dcer Zelophehad ze starověkého Izraele ( Numeri 36: 10–13 ), které po zdědení po otci všechny provdaly za syny bratra svého otce.

Vztah s šířením islámu

Studie z roku 2000 ( Andrey Korotayev ) zjistila, že manželství s paralelním bratrancem (dcera bratra otce-FBD) bude pravděpodobně běžné v oblastech, které byly součástí Umajjovského kalifátu v osmém století a zůstaly v islámském světě, tj. V severní Africe a na Středním Východní. Korotayev tvrdí, že i když existuje určité funkční spojení mezi islámem a sňatkem FBD, povolení uzavřít sňatek s FBD se nezdá být dostatečné k tomu, aby přesvědčilo lidi, aby si skutečně vzali FBD, i když s sebou manželství přináší ekonomické výhody. Podle Korotajeva k systematickému přijímání a praktikování manželství paralelních bratranců došlo, když islamizované nearabské skupiny přijaly arabské normy a postupy, i když neměly žádné přímé spojení s islámem, aby zvýšily své sociální postavení.

Náboženské aspekty

Ve svaté knize islámu uvádí Korán Súra An-Nisa ( Q.4: 22-5 ) poměrně podrobný seznam toho, jaký druh manželství je v islámu zakázán (včetně „... sestry vašich otců a sestry vašich matek a bratrovy dcery a sestry a vaše nevlastní matky ... “), ale nezahrnuje bratrance a sestřenice a končí slovy:„ Zákonní jsou pro vás všichni nad rámec těchto “.

Zbožní muslimové považují život islámského proroka Mohameda a raných muslimů za příklad, který je třeba následovat, a „několik ... členů Prorokovy rodiny a vnitřního kruhu bylo ženatých se svými bratranci“. Jedna z Mohamedových manželek - Zaynab bint Jahsh byla dcerou Mohamedovy tety. Mohamed však neměl děti se Zajnabem, jeho děti byly všechny jeho děti a Khadija bint Khuwaylid , kromě jednoho s Marií al-Qibtiyyou . Ali , bratranec proroka Mohameda a čtvrtého rashidunského kalifa, byl ženatý s Prorokovou dcerou Fatimou .

Zdá se, že koránský zákon, který stanoví, že dcery obdrží část dědictví, poskytl finanční pobídku k sňatku bratranců, protože dědictví by zůstalo v širší rodině. Na otázku publika z roku 2012 populární islámský kazatel Zakir Naik poznamenal, že Korán nezakazuje sňatek bratranců, ale cituje doktora Ahmeda Sakra, který říká, že existuje hadís Mohameda, který říká: „Nevdávejte se mezi bratranci z generace na generaci“ . Centrum fatwy na IslamWeb.net však nenašlo „žádného učence, který by zmínil“ tento hadís, a uvádí několik učenců (Al-Qaadhi Al-Husayn, Imaam al-Haramayn ( Al-Juwayni ), Ibn al-Salah ), kteří uvedli, že hadís je neautentický.

Prevalence v moderní době

Prevalence sňatků až do vzdálenosti bratrance druhého stupně na světě včetně podle Národního centra pro biotechnologické informace v roce 2012.

Globální prevalence pokrevního manželství ilustrující vyšší prevalenci v celém regionu Blízkého východu.

Regiony a etnické skupiny

Kromě muslimů mají některé sňatky bratranců v minulosti některé židovské , arabské křesťanské a kurdské skupiny na Blízkém východě. Kromě toho některé muslimské skupiny žijící mimo Blízký východ, například bengladéšští muslimové nebo krajanští Pákistánci žijící v Anglii, také praktikují pokrevní příbuznost.

Alžírsko

Podle studie z roku 2009 o reprodukčním zdraví je 22-34% všech manželství v Alžírsku pokrevních příbuzných.

V oáze-vesnice Sidi Khaled, asi 170 mil jižně od Alžíru, mezi Mzabites dále na jih, mezi Chaamba a mezi Moors extrémní západní Sahary, se dává přednost bratranec manželství.

arabský poloostrov

Raphael Patai uvádí, že ve střední Arábii se zdálo, že v posledních sto letech před jeho prací v roce 1962 nedošlo k žádnému uvolnění mužského práva na dceru otcova bratra (FBD nebo bratranec z otcovy strany). Zde dívka není nucena vzít si svého bratrance z otcovy strany, ale nemůže si vzít jiného, ​​pokud k tomu nedal souhlas. U jemenských Židů se toto pravidlo také dodržuje, i když ne tak přísně. V severní Arábii je tento zvyk velmi silný a každý cizí člověk, který si chce vzít ženu, musí nejprve přijít k otcovskému bratranci, požádat ho o svolení a zaplatit mu, co chce, a muže, který si vezme svou dceru bez souhlasu otcovy bratrance muže mohou zabít členové rodiny . Právo otcovského bratrance je takové, že šejk proti němu nemusí být schopen zvítězit. Mezi beduíny se může stát, že bratranec z otcovy strany může po uzavření manželství podat stížnost a přimět otce, aby vrátil nevěstě cenu nebo aby bylo manželství anulováno. Pokud se bratranec z otcovy strany nemůže z finančních nebo jiných důvodů okamžitě oženit se svou otcovskou sestřenicí, může si ji také „rezervovat“ tím, že veřejně a formálně prohlásí své záměry oženit se s ní v budoucnosti. Vzdálenější příbuzný získává přednost provdat se za dívku za jejího bratrance z otcovy strany tím, že si ji rezervuje brzy po jejím narození ...

Bahrajn

Podle studie z roku 2009 v časopise Reproductive Health je 39–45% manželství v Bahrajnu pokrevních příbuzných .

Egypt

Jak 2016, asi 40% manželství v Egyptě bylo mezi bratranci a sestřenicemi. Jiný zdroj ( Reprodukční zdraví ) uvádí číslo 20,9-32,8% pro manželství mezi krevními partnery od roku 2009, ale mnohem vyšší-60,5-80,4%-v oblasti Núbie .

V Egyptě mohlo být manželství bratranců v minulých obdobích ještě častější než v Arábii, přičemž jeden zdroj z třicátých let 19. století poznamenal, že je běžný mezi egyptskými Araby a původními egyptskými muslimy, ale méně už v Káhiře, kde manželství bratranců a sestřenic tvoří 35 procent manželství. Údajně by si manželé měli nadále říkat „bratranec“, protože pouto krve bylo považováno za nerozlučitelné, zatímco manželství ne. Ve vyšších a středních vrstvách bylo mladému muži zřídka dovoleno vidět tvář jeho sestřenice poté, co dosáhla puberty. Manželství se sestřenicí neprovádějí pouze muslimové, ale v minulém století také egyptští kopti , i když v menší míře (přibližně 7–12% všech koptských manželství). Tato míra se snížila na velmi malé procento, kde se Koptové rozhodli vzít si bratrance. Odhady z konce 19. a počátku 20. století různě uvádějí, že buď 80 procent egyptských fellahinů si vezme první bratrance nebo dvě třetiny, pokud si je vezmou. Manželství bratranců se praktikovalo také na Sinajském poloostrově , kde je dívka někdy rezervována svým bratrancem s penězi dlouho před pubertou, a mezi beduíny v poušti mezi Nilem a Rudým mořem. Manželství bratranců bylo praktikováno v Medíně v době Mohameda, ale ze 113 zaznamenaných manželství v jednom vzorku bylo pouze 15 mezi abnaa amm nebo otcovskými bratranci jakéhokoli stupně.

Írán

Manželství bratranců a sestřenic mezi Íránci klesá. Od éry Pahlavi méně Íránců praktikovalo manželství bratranců a sestřenic. Existuje silná preference pro sňatek s bratrancem, ale žádná konkrétní preference pro dceru bratra otce. U čtvrtiny žen vdaných po 21 letech bylo zjištěno, že výskyt pokrevního příbuzenství klesl na 28%. Podíl bratrancových sňatků mezi městskými rodinami navíc zůstal konstantní: nárůst způsobily pouze venkovské rodiny. Po všechna období byl podíl bratrancova manželství mezi vysoce vzdělanými ženami o něco nižší než mezi nevzdělanými ženami. Předpokládá se, že snížení kojenecké úmrtnosti během období mohlo vytvořit větší skupinu způsobilých bratranců, kteří se oženili.

Irák

Podle studie z roku 2009 v časopise Reproductive Health je 47–60% manželství v Iráku pokrevních příbuzných (příbuzných s krví) . V Iráku bylo také tradičně dodržováno právo bratrance a sestřenice, protože manželství bratranců tvoří 50%. Strýc dívky - nebo otec chlapce - přiřadí nebo rezervuje svou neteř svému synovi v raném věku, rodiče z obou rodin zajišťují svatbu obvykle brzy. To se obvykle provádí za účelem zachování bohatství v rodině a je to běžnější ve venkovských oblastech. Pokud mezi bratry v Iráku nelze bratrance přesvědčit, aby se vzdal svých práv, pak mu otec dívky zaplatí finanční částku. Mezi kurdskými kmeny Hamawandů musí otcovský bratranec dát souhlas k uzavření manželství, ačkoli v jižních kurdských oblastech není bratrancovo právo tak silně zdůrazňováno. Mezi Araby a Berbery v Maroku také tradičně převažovala pravice bratrance.

Izrael

Židé

Patai ve své další knize Mýtus židovské rasy uvádí, že procento bratrancových sňatků mezi Židy se značně liší podle geografické polohy. U izraelských aškenázských Židů byla míra sňatku prvního bratrance naměřena ve studii z let 1955–7 na 1,4% a manželství ostatních bratranců na 1,06% všech manželství. Ale mezi neaškenazimskými byla míra manželství prvního bratrance 8,8% a dalších 6,0% manželství bylo mezi vzdálenějšími bratranci. Celkem tedy bylo 14,6% sňatků mezi neaškenazimskými příbuznými ve srovnání s pouhými 2,5% pro aškenazimské. Nejvyšší četnost sňatků bratranců byla zjištěna u Židů z Iráku (28,7%) a Íránu (26,3%). Vysoké míry byly také zjištěny u párů z Jemenu (18,3%), Adenu (17,8%), Tuniska (13,4%) a u orientálních Židů ze SSSR (6,9%). Židé z Egypta, Sýrie, Libanonu a Turecka zaznamenali míru 7–10,7%. Pozdější studie z let 1969–70 hodnotila míru sňatku s bratrancem mezi Ashkenazim 0,3% a sňatky ostatních bratranců s 1,0%, zatímco u jiných než Askhenazimů byla tato čísla 6,2% a 8,1%. Mezi habbanskými Židy v Izraeli je 56% manželství mezi bratranci a sestřenicemi. Tyto Samaritáni také měl velmi vysoké míry inbreeding, s 43% manželství mezi bratranci a 33,3% mezi jinými příbuznými.

Arabové

Studie 1984 o příbuzenských (především bratrancových) manželstvích mezi arabskou populací ve venkovské Západní Galileji zjistila, že k ní došlo mezi 49% Drúzů , 40% muslimů a 29% křesťanů. Studie celého Izraele z let 1990–92 zjistila podobné výsledky - 47% u drúzů , 42% u muslimských Arabů a 22% u křesťanských Arabů. V jihopalestinské vesnici Artas ve dvacátých letech 20. století bylo 264 sňatků 35, tj. 13,3%, sňatky bratranců a sestřenic; 69, tj. 26,1%, byla manželství bratranců a sestřenic.

Jordán

Podle studie z roku 2009 v časopise Reproductive Health je 28,5–63,7% manželství v Jordánsku pokrevních příbuzných .

Kuvajt

Podle studie z roku 2009 v časopise Reproductive Health je 22,5–64,3% manželství v Kuvajtu pokrevních příbuzných .

Libanon

Podle studie z roku 2009 v časopise Reproductive Health je 12,8-42% libanonských manželství pokrevních příbuzných . Studie o sestřenicích bratranců v letech 1983–84 mezi 2752 domácnostmi v hlavním městě Bejrútu zjistila 7,9% míru sňatku mezi bratranci a sestřenicemi mezi křesťany a 17,3% mezi muslimy.

V Libanonu se míra sňatku prvního bratrance liší mezi náboženskou příslušností, protože v minulém století bylo zjištěno, že je 17% pro křesťany a 30% pro muslimy, ale manželství mezi bratranci a sestřenicemi klesá mezi všemi libanonskými sňatky.

Libye

Studie z roku 2009 stanovila procento konsangvinických (krevních) manželství v Libyi na 48,4%.

Súdán

Podle studie z roku 2009 se procento konsangvinických (krevních) manželství v Súdánu pohybuje mezi 44,2–63,3%. Manželství s bratrancem je mezi kabanským kmenem Súdánu běžné .

Sýrie

V roce 2009 bylo 30–40% sňatků v Sýrii pokrevně příbuzných (příbuzných s krví).

V Sýrii právo náleží pouze otcovskému bratranci a bratranec z matčiny strany nemá žádná zvláštní práva. Tento zvyk je však méně častý ve velkých městech, jako je Damašek a Aleppo. Patai uvádí, že v dekádách předcházejících roku 1962 byla pravice mezi syrskou městskou střední třídou často ignorována. Mezi vyššími třídami se to zdálo být opět běžnější, protože některé přední rodiny chránily své bohatství a postavení vyhrazením dcer svým bratrancům, ačkoli synové měli větší svobodu volby. Tato situace se také uvolňovala v době Pataiho práce. To platí také mezi syrskými Turky a Kurdy. Ale syrští Čerkesové považují manželství bratranců za absolutně zakázané, podobně jako Čerkesové na Kavkaze.

Ve své diskusi o městě Aleppo během Osmanské říše Meriwether shledává míru sňatku bratranců mezi elitou 24%. Dcera otcova bratra byla nejběžnější, ale stále představovala pouze 38% všech bratrancových manželství, zatímco 62% bylo s prvními nebo druhými bratranci. Většina rodin však neměla buď žádná sesterská manželství, nebo jen jedno, zatímco u některých to bylo až 70%. Míra sňatku bratranců byla vyšší u žen, kupeckých rodin a starších dobře zavedených rodin. Meriwether uvádí jeden případ vzestupu sestřenic v prominentní rodině, protože upevnila svou pozici a vytváření nových aliancí se stalo méně kritickým. Manželské vzorce mezi elitou však byly vždy různorodé a manželství bratranců a sestřenic bylo jen jednou z mnoha možností. Ceny byly u běžné populace pravděpodobně nižší.

krocan

V Turecku je míra příbuzného manželství 8,5%, jediné případy příbuzného manželství se nacházejí v regionech Turecka v jihovýchodní a východní Anatolii kvůli významné kurdské populaci.

Ostatní oblasti

Výše citovaná studie z roku 2009 v časopise Reproductive Health uvádí, že procento příbuzného manželství v Mauritánii je 47,2; Maroko ve dnech 20-28; Omán na 56,3; Katar v 54.

Ve městě Timbuctoo polní vyšetřovatel zjistil, že mezi Araby je třetina manželství s bratranci. Polovina z nich je s dcerou bratra otce a o něco méně s dcerou bratra matky. Je možné, že vysoká míra sňatku MBD je výsledkem vlivu Songhoi , z nichž jedna skupina upřednostňuje typ MBD a vyhýbá se typu FBD a druhá skupina dává přednost oběma. Třetí etnickou skupinou Timbuctoo jsou Bela, kteří jsou otroky Tuaregů a mezi nimiž je v zásadě upřednostňováno manželství mezi bratranci a sestřenicemi, i když v praxi se také vyskytuje manželství FBD.

Non-Middle Eastern muslimské skupiny

Barth ve své studii o jižním Kurdistánu zjistil, že v kmenových vesnicích bylo 57% všech manželství bratranců a sňatků (48% sňatků „amm“ ), zatímco v nepřírodní vesnici tvořené nedávnými rodinami přistěhovalců bylo pouze 17% manželství bratranců (13% bint ') amm ).

Pákistán

V Pákistánu je manželství bratranců legální a běžné z ekonomických, náboženských a kulturních důvodů. V roce 2014 bylo v Pákistánu zaznamenáno více než 60% populace. V některých oblastech byl zaznamenán vyšší podíl sňatků bratranců a sestřenic v Pákistánu jako příčina zvýšené míry krevních poruch v populaci.

Podle zprávy BBC z roku 2005 o pákistánském manželství ve Spojeném království si 55% Pákistánců vezme prvního bratrance.

Podle profesorky Anne-Marie Nybo Andersenové z Jiho dánské univerzity je současná míra 70%, jedna studie odhaduje úmrtnost kojenců na 12,7 procenta u manželských dvojčat bratranců a sestřenic, 7,9 procenta u bratranců z první sestřenice, 9,2 procenta u bratranců po odebrání/dvojitých sekundách bratranců, 6,9 procenta pro druhé bratrance a 5,1 procenta mezi neskrvnými potomky. Mezi potomky dvojitých bratranců z prvního bratrance bylo 41,2 procenta předreprodukčních úmrtí spojeno s expresí škodlivých recesivních genů, s ekvivalentními hodnotami 26,0, 14,9 a 8,1 procenta u prvních bratranců, prvních bratranců jednou odstraněných/dvojitých druhých bratranců a druhových bratranců resp.

Afghánistán

Prevalence manželství bratranců a sestřenic se v Afghánistánu odhaduje na 46,2% . Regionální rozdíly existují v míře, kterou má provincie Kábul 38,2%, zatímco Bamayan je vyšší na 51,2%. Sňatky bratranců a sestřenic (27,8%) byly nejběžnějším typem příbuzenských sňatků, po nichž následoval dvojitý bratranec (6,9%), druhý bratranec (5,8%), za druhým bratrancem (3,9%) a bratrancem po odebrání (1,8%).

Sociální aspekty

Rodinná odpovědnost a čest

Zvláštní význam na Blízkém východě má sňatek s dcerou bratra otce. Mnoho lidí na Blízkém východě dává přednost této formě manželství. Ladislav Holý vysvětluje, že nejde o nezávislý fenomén, ale pouze o jeden výraz širší preference agnatické solidarity nebo solidarity s rodovou linií svého otce. Vzhledem k tomu, že se kladl důraz na mužskou linii, je dcera bratra otce považována za nejbližší sňatek. Podle Holého je často citovaným důvodem manželství bratranců k držení majetku v rodině v případě Blízkého východu jen jeden konkrétní projev zachování neporušenosti celého „ symbolického kapitálu “ rodiny . Spolu s averzí k hypogamii, která brání ztrátě loajality muže vůči vyšším příbuzným jeho manželky, sňatek FBD těsněji svazuje agnatic skupinu zajištěním toho, že manželky jsou agnatic stejně jako příbuzní. Sňatek bratranců obecně lze vnímat jako obchodování s jedním společensky cenným výsledkem, konkrétně s manželskými aliancemi s cizími lidmi a z toho vyplývající integrací společnosti, s alternativním výsledkem větší skupinové solidarity. Ale z demografických důvodů nemůže být ideál v manželství nikdy plně realizován, a proto společnosti, které mu to umožňují, mohou vždy čerpat z výhodných aspektů manželství v manželství i mimo něj.

Pojem cti je další sociální charakteristikou, kterou Holý označuje jako příbuzný s bratrancem z blízkého východu. Čest mužů obklopujících ženu je v mnoha společnostech znechucená, když se chová špatně nebo když je napadena. Ve společnostech, jako je Evropa, které kladou větší důraz na vztahy mezi příbuznými, spočívá odpovědnost za vdanou ženu na rodině jejího manžela i na její vlastní. Na Blízkém východě je situace odlišná v tom, že primární odpovědnost nadále spočívá na vlastní rodině ženy, i když je vdaná. Její agnáti ji proto nemohou po sňatku zbavit kontroly kvůli riziku pro jejich čest. Za její zabití nebo někdy za milence, pokud se dopustí cizoložství, můžou oni, a ne manžel. Podobná pravidla mohou platit v případě platby, pokud je zabita, a pro dědictví jejího majetku, pokud nemá mužské dědice. Její rodná rodina ji může i nadále podporovat i proti jejímu manželovi. Toto je idealizovaný systém: některé společnosti na Blízkém východě jej kombinují s jinými systémy, které přikládají větší odpovědnost rodině manžela.

Berti lidé v Pákistánu

Terénní zkušenost Holého mezi Pákistánci Berti mu umožnila provést rozsáhlou studii o bratrancově manželství v jejich kultuře. Holý věřil, že mnoho z jeho poznatků z praktických zkušeností mezi Berti lidmi z Pákistánu by zobecnit do dalších blízkovýchodních skupin. Poznamenal, že uvedené důvody pro sňatek bratrance mohou být pragmatické i symbolické . Uvedené pragmatické důvody pro sňatek bratrance a sestřenice lze uvést ve smyslu výhod pro manžela, jako jsou vřelejší vztahy s jeho tchánem, rychlejší zábava manželovy rodiny manželkou v případě návštěvy kvůli tomu, že jsou jejími příbuznými, větší loajalita a oddanost manželky a snadnost opětovného získání manželky po vážné hádce, kdy se stáhla do domu vlastní rodiny. Uvedené pragmatické důvody pro rodiče zahrnovaly získání přístupu k práci dětí dcery sňatkem s příbuzným a tím udržení blízkosti její rodiny, zvýšená pozornost manželky vůči jejím stárnoucím tchánům, pokud je s nimi v příbuzenském vztahu a snadnost manželských jednání, pokud jsou rodiče bratři, nebo v dalším nejlepším případě, pokud je matka jednoho dítěte sestrou otce druhého dítěte.

Holý uvádí, že přes to všechno není možné vytvořit obecnou teorii existence preference manželství FBD z hlediska pragmatických důvodů. Místo toho musí jakákoli realistická teorie brát v úvahu symbolické důvody, které oba vytvářejí, a pomáhají vytvářet kulturu Berti. Takové důvody často chránily symbolické, ale životně důležité vyznamenání zúčastněných stran. Jedním z důvodů bylo, že v kultuře Berti (a Blízkého východu) je ovlivněna čest člověka, pokud sestřenice otěhotní mimo manželství. Odpovědnost vidět ji vdanou je přímo úměrná zodpovědnosti za její cudnost a její genealogický odstup od ní. To lze odstranit přímo tím, že se stanete jejím manželem. Dalším důvodem je vztah mezi bratrancovým manželstvím a agnatickou solidaritou. Holý z případu Palestinců tvrdí, že na manželství FBD by nemělo být nahlíženo tak, že jednoduše „přidává“ příbuzenské vazby k předchozím agnatickým. Místo toho uznávají sílu stávajících vazeb. Vzdálení agnáti mohou zvýšit své pouto a stát se blízkými agnáty prostřednictvím sňatku.

Odrazování

Rady ohledně sňatku bratranců na Blízkém východě však nebyly vždy pozitivní. Al-Maydani dělá následující nabádání: „Vezměte si vzdálené, ale ne blízké.“ Důvodem pro neviditelnost bratrancových sňatků je nejčastěji víra v to, že potomci takových manželství budou chabí. Časný arabský autor Ibn 'Abd Rabbihi ve svém díle Kitab al-'qq al-farid o hrdinovi uvádí, že „Je to hrdina, kterého nenese bratranec (jeho otec), není slabý; pro semeno vztahů přináší slabé ovoce. " Abu Hamid al-Ghazali (1059–1111) ve své hlavní etické práci Ihya 'ulum al-din uvádí jiný důvod, že „žena by neměla být blízkým příbuzným manžela, protože blízký vztah snižuje smyslnou touhu. " Nakonec starověký arabský básník „Amr b. Kulthum uvádí: „Neoženit se ve své vlastní rodině, protože z toho vzniká domácí nepřátelství.“ Podobné pocity vyjadřují určitá marocká a syrská přísloví.

Patai shrnuje situaci na Blízkém východě tím, že upřednostňuje manželství bratranců z otcovy strany v mnoha etnických skupinách na Blízkém východě, ale že právo na bint 'amm existuje jen v některých z nich. Bratrancovo právo je „úplnou“ formou institutu bratrancova manželství a upřednostňuje bez práva „neúplnou“ formu. Patai vysvětluje rozdíly mezi kulturami vykazujícími tyto dvě formy, pokud jde o geografickou ústřednost vůči kultuře Blízkého východu, přičemž skupiny na předměstí Blízkého východu pravděpodobně spadají do kategorie „neúplných“, pokud jde o kulturní okrajovost skupiny, skupiny, které se pevně drží starších tradic, lépe odolávají „úplné“ formě, pokud jde o modernizaci a westernizaci, což má tendenci odradit bratrancovu svatbu. K Koptové Egypta, kteří se rozhodli vzít bratrance, je považován za unideal mezi Kopty kvůli kulturním tradicím, i když není běžné mezi Kopty v porovnání s ostatními etnickými skupinami a těmi různých vyznání.

Ceny nevěsty

Manželství bratranců obvykle vede ke snížení mahru v islámu. Patai uvádí, že cena nevěsty pro bratrance je obvykle asi o polovinu vyšší než pro nepříbuzného. Vzhledem k chudobě mnoha rodin vyžaduje tato výplata často mimořádné úsilí, a zejména proto, že rozhodnutí je tradičně v rukou ženichova otce, mohou tyto úvahy výrazně ovlivnit výsledek. Kromě toho se od rodiny nevěsty očekává, že utratí velkou část ceny nevěsty za samotnou nevěstu, takže existuje menší motivace získat vyšší cenu tím, že se vyhnete sňatku bratranců.

Biologický dopad

Další informace: Manželství bratranců § Biologické aspekty

Sňatek s blízkým příbuzným výrazně zvyšuje šanci, že oba rodiče budou mít recesivní geny, které mohou nést defekty a nemoci. Zatímco děti pákistánského dědictví tvořily zhruba 3,4% všech narozených dětí ve Velké Británii (2005), „podle výzkumu BBC mělo„ 30% všech britských dětí s recesivními poruchami a vyšší mírou dětské úmrtnosti “.

Viz také

Reference

Bibliografie