An -Nisa - An-Nisa

Súra 4 Koránu
ءلنِّسَاء ; An-Nisāʾ ; Ženy
Arabský text; anglický překlad;
Klasifikace	Medinan
Pozice	Juzʼ 4-5
Č . Rukus	24
No. of veršů	176
	← Korán 3 Korán 5 →

An-Nisa ' ( arabsky : ٱلنساء , An-Nisāʾ ; což znamená: Ženy) je čtvrtá kapitola ( sūrah ) Koránu se 176 verši ( āyāt ). Název pochází z četných odkazů na ženy v celé kapitole, včetně verše 34 a veršů 127-130 .

souhrn

Surah an-Nisā je kapitola Koránu týkající se žen.

1 Člověk a jeho stvořitel
2-5 Sirotci , povinnost opatrovníků k takovým
6-13 Dědický zákon
14-15 Trest cizoložnic
16-17 Pokání nařízeno
18-19 Práva žen
20-27 Zakázané a zákonné tituly v manželství
28-30 Hraní , rapine a sebevraždy jsou zakázány
31-33 Nadřazenost manžela nad ženou byla uznána
34 Smíření muže a manželky
35-36 Rodiče, sirotci, chudí atd. Mají být laskavě zacházeni
37-41 Pokrytectví v almužně odsouzeno
42 Modlitba zakázána opilým a znečištěným
43-45 židovských posměvačů odsoudilo
46-53 Modloslužba neodpustitelný hřích
54–55 Odměny za víru a nevěru
56 Důvěry, které mají být věrně splaceny
57–68 Spory, které má vyřešit Bůh a jeho apoštol
69–74 Opatření atd., Bojující za víru
75–84 Neposlušní a zbaběle pokáráni
85 pozdravů, které mají být vráceny
86-90 Léčba pokrytců a odpadlíků
91-93 Věřící nesmí být zabiti nebo vypleněni
94-99 Věřící v pohanských zemích, aby létali do muslimských zemí
100-102 Zvláštní příkaz k modlitbě v době války
103 Výzva k zápalu pro islám
104-114 Podvody odsouzeny
Srovnáváno 115-125 modlářství a islám
126 Rovnost při jednání se ženami a sirotky nařízena
127–129 mužů jsou ochránci žen
130-132 Boha, kterého je třeba se bát
133 Podvody odsouzeny
134–138 muslimů nabádalo k vytrvalosti
139-143 Pokrytci se budou vyhýbat
144-151 Srovnává se odměna pokrytectví a víry
152-154 Zničeni domýšliví a neposlušní Židé
155-158 Židé očerňují Marii a Ježíše
159 - 160 Určité druhy potravin zakázané Židům za trest
161–168 Mohamedova inspirace jako u jiných proroků
169–174 křesťanů karhal za víru v Ježíše jako Božího Syna a v nauku o Trojici
175 Dědický zákon pro vzdálené příbuzné

Cílem této medínské súry je chránit nově vzniklou muslimskou komunitu nastíněním přijatelného chování pro muslimy. Ilustruje roli Koránu jako autoritativního právního zdroje a jeho schopnost formovat komunitu. Cílem súry je vymýtit dřívější praktiky pohanských, arabských komunit, které již nejsou v muslimské společnosti považovány za morální. Například část této súry o spravedlivém zacházení se sirotky (4: 2–4) se zabývá preislámskou arabskou praxí, že si vezme osiřelé dívky, aby jim vzaly majetek.

Shirk (viz 4:48 a 4: 116) je považován za nejhorší formu nedůvěry a v Koránu je označován za jediný hřích, který Bůh neodpustí.

Tematicky „an-Nisā“ neřeší jen starosti o ženy, ale také pojednává o dědictví , manželských zákonech, o tom, jak jednat s dětmi a sirotky, o právních postupech, džihádu, vztazích mezi muslimskými komunitami a Knihou lidí, válce a roli Ježíše jako proroka, nikoli Božího syna, jak tvrdili křesťané. Kromě toho tato súra při diskusi o válce povzbuzuje muslimskou komunitu k boji za zranitelné ve válce, jak ukazuje 4:75: „Proč byste neměli bojovat v Boží věci a za ty utlačované muže, ženy a děti, které křičí, "Pane, zachraň nás z tohoto města, jehož lidé jsou utlačovatelé! Z tvé milosti nám dej ochránce a pomocníka!"? " Súra řeší mnoho problémů, s nimiž se raná muslimská komunita potýká, a reaguje na výzvy, kterým komunita čelí. Široká škála problémů řešených v súře a délka súry ztěžuje rozdělení na literární struktury. Na základě studia témat přítomných v každé části súry však Amīn Ahsan Islāhī súru rozděluje na tři tematicky zaměřené části: sociální reforma, islámská komunita a její odpůrci a závěr. Mathias Zahniser představuje alternativní způsob pohledu na strukturu této súry. Tvrdí, že ústředním tématem této súry je adresa křesťanům. Došel k tomuto závěru na základě zkoumání struktury súry na základě takových zařízení, jako jsou paralely, opakování a prstencová kompozice. Carl Ernst však připouští, že v tomto typu strukturální analýzy je třeba udělat více práce, abychom lépe porozuměli složení takových rozsáhlých súr.

V Koránu a Ženě Amina Wadud zařazuje interpretace Koránu do tří kategorií: tradiční, reaktivní a holistická. Typ interpretace, který člověk aplikuje na súru 4, výrazně ovlivňuje jeho pohled na roli žen v muslimské společnosti. Vezmeme-li třetí přístup, holistický přístup umožňuje feministické čtení Koránu, což je zvláště důležité pro an-Nisu a může přetvořit chápání této súry.

Klasifikace

Pokud jde o načasování a kontextuální zázemí věřil zjevení ( Asbāb al-Nuzul ), jedná se o Medíně surah jak bylo potvrzeno Muhammad Husajn Tabataba'i , který říká, že súra musí být odhalen po Hijrah na základě tématu.

Ačkoli se an-Nisā obvykle objevuje jako čtvrtá súra, podle Nöldekeovy klasifikace súr na základě islámských tradic byla „ženy“ přibližně odhalena jako stá súra. Amir-Ali jej uvádí jako 94. súru, zatímco Hz. Osman a Ibn`Abbas věří, že jde o 92. místo. Ja`fer es-Sadik to uvádí jako 91. odhalenou súru. Na základě legislativy týkající se sirotků byla súra s největší pravděpodobností odhalena poté, co bylo v bitvě u Uhud zabito mnoho muslimů , takže v nové muslimské komunitě zůstalo mnoho závislých. Odhalení tedy podle islámského kalendáře začalo kolem třetího roku, ale bylo dokončeno až v osmém roce. V důsledku toho byly části této súry, druhé nejdelší v Koránu, odhaleny souběžně s částmi „Vyšetřované ženy“ súry 60 . Súra však ukazuje určitou tematickou soudržnost, a to navzdory svému nesouvislému a pokračujícímu odhalení.

Kromě toho, pokud jde o umístění této súry do Koránu jako celku, Neal Robinson poznamenává, co označuje jako „rybinování“ súr. Na základě této představy o struktuře končí jedna súra tématem, které je okamžitě uchopeno v další súře. Rodina 'Imrana, súra 3 , zahrnuje diskusi o mužích a ženách blízko konce súry (3.195). Toto téma pokračuje na začátku súry 4: „Lidi, mějte na paměti svého Pána, který vás stvořil z jediné duše a z níž vytvořil svého druha a z jejich dvojice rozšířil nespočet mužů a žen široko daleko; buďte s vědomím Boha, v jehož jménu si navzájem žádáte. " Toto rybinování může naznačovat složitý redakční proces spojený s objednáváním surah.

Exegeze

3 Instituce manželství a otroctví

A pokud se bojíte, že nebudete schopni spravedlivě jednat se sirotky, vezměte si (jiné) ženy podle svého výběru, dvě nebo tři nebo čtyři; ale pokud se bojíte, že nebudete schopni jednat spravedlivě (s nimi), pak pouze jeden nebo (zajatci a služebníci), které vlastní vaše pravé ruce. To je blíž, abychom vám zabránili v Ta`ulu.

Podrobné vysvětlení tohoto verše je uvedeno v „interpretaci“ (Tafsir) Ibn Kathira , učence Mamlukovy éry :

4: 3 Ayah přikazuje, pokud se bojíš, že nebudeš schopen spravedlnosti mezi svými ženami tím, že si vezmeš více než jednu, pak si vezmeš jen jednu manželku nebo se uspokojíš jen s ženskými zajatci.

Al-Jalalayn říká:

4: 3 Každý si může vzít dva nebo tři nebo čtyři, ale nepřekračuje to; ale pokud se bojíte, nebudete vůči nim spravedliví, pokud jde o jejich výdaje a individuální podíl; pak si vezmi jen jednu nebo se omez na to, co tvé pravé ruce mají otrokyně, protože ty nemají stejná práva jako manželky; tedy tím, že se vezmete pouze čtyři nebo pouze jeden nebo se budete uchýlit k otrokům, je pravděpodobnější, že se blížíte výsledku, že nebudete nespravedliví, že nebudete nespravedliví.

15-16 Nezákonný pohlavní styk

Ve verších 4: 15–16 jsou uvedeny první předběžné směrnice o trestu za nezákonný pohlavní styk. První verš pojednává o ženách. Stanovený trest byl omezit je, dokud nebudou odhaleny další směrnice. Druhý verš (tj. 16) se týká obou pohlaví. Soudní příkaz stanoví, že by měli být potrestáni - to znamená, že by měli být biti a veřejně vyčítáni. Později byl odhalen další příkaz, viz (Surah An-Nour Verse 24: 2), který stanovil, že muž i žena by měli dostat sto ran bičem.

22-23 Incest

Verše 4: 22–23 pokrývají, které třídy žen v rodině, s nimiž by manželství nebo pohlavní styk byly považovány za haram .

Tyto vztahy a omezení jsou definovány a rozpracovány v Tafsir al-Jalalayn .

34 Napomínejte, vyhánějte je a bičujte je

4:34 Muži jsou ochránci a udržovateli žen, protože Alláh jednoho z nich přiměl vyniknout druhému a protože utrácejí (aby je podporovali) ze svých prostředků. Proto jsou spravedlivé ženy Qanitat a střeží v nepřítomnosti manžela to, co jim Alláh přikazuje střežit. Pokud jde o ženy, z jejichž strany vidíte špatné chování, napomínejte je, opouštějte je v postelích a bijte je, ale pokud se vrátí k poslušnosti, nehledejte proti nim prostředky. Jistě, Alláh je vždy Nejvyšší, Největší.

Existuje celá řada interpretací původní arabštiny 4:34.

Encyklopedie islámu a muslimského světa označuje verš 4:34 v Koránu jako nejméně rovnostářský verš.

Někteří muslimové, například islámské feministické skupiny, tvrdí, že muslimští muži používají text jako omluvu pro domácí násilí .

48 Modloslužba a polyteismus

4:48 Alláh skutečně odpouští, že by s ním neměli být uzavíráni partneři (při uctívání), ale odpouští kromě toho, komu chce; a kdokoli naváže partnerství s Alláhem při bohoslužbách, ten skutečně vynalezl obrovský hřích.

Tafsir , Ibn Kathir říká: „Vskutku, Alláh neodpouští, že by s ním měli být zřízeni partneři (při uctívání), to znamená, že neodpustí sluhovi, pokud se s ním setká, zatímco s ním spojuje partnery“. Poučné Komentář do světle Koránu říká: „Mnohobožství je nejhorší forma hříchů, a to je bariéra proti Božské odpuštění.“

59 Verš poslušnosti

4:59 „Vy, kteří věříte! Poslouchejte Alláha a poslouchejte posla a osoby pověřené autoritou mezi vámi. Pokud se v něčem lišíte, odkažte to na Alláha a jeho posla, pokud věříte v Alláha a v posledního Den: To je nejlepší a nejvhodnější pro konečné určení.

69 mučedníků a spravedlivých

Muhammad ibn Sulayman zaznamenal, že al -Sadiq předal svému staršímu otci Abú Muhammadovi ibn Sulajmanovi následující verš: „A kdokoli poslouchá Alláha a Posla - ti budou s těmi, kterým Alláh udělil přízeň proroků, vytrvalí hlásatelé pravdy, mučedníci a spravedliví. A výborní jsou ti jako společníci. " (4:69) a uvádí: „Alláhův posel v tomto verši pochází od proroků a my ( Ahl al-Bayt ) v tomto tématu jsme pravdiví a mučedníci a vy všichni (naši následovníci) jste spravedliví "přijměte tedy toto jméno."

74-76 Verše meče

Podle Dipak Kutha, „hodně z náboženské ospravedlnění násilí proti nevěřícím (Dar ul Kufr ) ze strany předkladatelů džihádu je založen na Koránu‚meč poezií‘(tradičně muslimové mluví o“ na verše meče“, singulární, tj Korán 9 : 5 ). Korán 4:76 obsahuje pasáže, které by mohly být interpretovány tak, aby podporovaly násilí,

Podle Ibn Kathira :

Bojujte tedy s těmi, kdo obchodují s životem tohoto světa v budoucnosti, ve věci Alláha a s kýmkoli, kdo bojuje ve věci Alláha a bude zabit nebo získá vítězství, my mu propůjčíme velkou odměnu. A co je s tebou, že nebojuješ ve věci Alláha a za ty slabé, týrané a utlačované mezi muži, ženami a dětmi, jejichž křik zní: „Náš Pane! Zachraň nás z tohoto města, jehož lid je utlačovatelé; a vychovej pro nás z tebe někoho, kdo bude chránit, a vychovej pro nás z tebe někoho, kdo pomůže těm, kdo věří, bojují ve věci Alláha a ti, kdo nevěří, bojují ve věci Taghut . Bojuj tedy proti přátelé Shaytana ; někdy slabý je spiknutí Shaytana.

Tafsir Ibn Kathir říká: "Proto věřící bojují v poslušnosti k Alláhovi a aby získali jeho potěšení, zatímco nevěřící bojují v poslušnosti k Shaytanu. Alláh pak povzbuzuje věřící, aby bojovali proti jeho nepřátelům". Islám umožňuje válku v sebeobraně (Korán 22:39), k obraně islámu (spíše než k jeho šíření), k ochraně těch, kteří byli násilím odstraněni ze svých domovů, protože jsou muslimové (Korán 22:40) a chránit nevinné, kteří jsou utlačováni (Korán 4:75).

„Někteří muslimští myslitelé v minulosti a někteří radikální muslimové dnes ... (řekněme o verši 4:76) ... takzvané„ mečové verše “„ zrušily “(zrušily nebo zrušily) verše, které umožňují válčení pouze v obraně. Použili tyto 'mečové verše' k ospravedlnění války proti nevěřícím jako nástroj šíření islámu. "

89-90 Zabijte je, kdekoli je najdete

4:89 Přejí si, abys odmítl víru, stejně jako oni odmítli, a aby ses tedy všichni stali stejnými (jeden jako druhý). Neberte jim tedy Awliyu, dokud neemigrují po Alláhově způsobu. Pokud se ale vrátí, vezměte je (držte) a zabijte je, kdekoli je najdete, a neberte jim ani Awliyu ani pomocníky.

4:90 Kromě těch, kteří se připojí ke skupině, mezi vámi a mezi nimiž existuje smlouva (o míru), nebo těch, kteří k vám přistupují s prsy, brání vám v boji proti vám i proti vlastnímu lidu. Kdyby Alláh chtěl, skutečně by jim dal moc nad vámi a oni by s vámi bojovali. Pokud se tedy od vás stáhnou a nebudou proti vám bojovat a nabídnou vám mír, pak vám Alláh proti nim neuhradil cestu.

Mohamed radí svým společníkům, aby se vyhnuli tomu, aby tyto osoby brali jako pomocníky nebo strážce. Al-Awfi informoval od Ibn Abbase, pokud opustí Hijrah , As-Suddi řekl, že tato část Ayah znamená: „Pokud svou nevěru zveřejní, vezme je (podrží) a zabije je, ať je najdete kdekoli, a nevezměte ani Awliyu ani jejich pomocníci “. Ibn Kathir však objasňuje, že proti nebojovníkům, těm, kdo jsou neutrální nebo váhají ohledně bojů, a těm, kteří vám nabízejí mír, se nemá bojovat.

116 vyhýbat se

4: 116 Bůh neodpouští (hřích) spojení s jinými bohy s Ním; ale odpouští, komu se líbí jiné hříchy než toto: ten, kdo spojuje jiné bohy s Bohem, zabloudil daleko, daleko (zprava). Překlad Yusuf Ali (Orig.1938)

Tafsír Ibn Kathir říká: „ Shirk nebude odpuštěno, ve skutečnosti se idolators uctívají Shaytan “.

127–130 Sirotky, opuštění manželem a žádoucí manželský mír

Tyto verše pokrývají problémy spojené se sirotky ; dezerce od manžela a žádoucí manželský mír.

145 Pokrytci

V Kitab al-Kafi , Ja'far al-Sadiq píše dopis svým společníkům zdůraznily význam poslouchat Boha, posla Jeho a „Wali al Amr“ (potomstvo Mohameda) - jít tak daleko, že říkají, že ti, kteří neuposlechnout a popřít jejich ctnosti jsou „lháři a pokrytci“. Tvrdí, že jde o jednotlivce, kteří jsou ve verši popsáni jako „pokrytci“: „Pokrytci budou skutečně v nejnižších hloubkách ohně - a nikdy jim nenajdete pomocníka.“

157 Islámský pohled na Ježíšovu smrt

4: 157 A protože říkali: „Zabili jsme Al-Masiha,„ Isa, syna Maryamova, Alláhova posla “, ale nezabili ho, ani ho ukřižovali, ale zdálo se jim to tak i těm, kteří se liší tam jsou plné pochybností. Nemají žádné (jisté) znalosti, nesledují nic jiného než domněnky. Určitě; nezabili ho.

Vysvětlení islámského pohledu na Ježíše jako proroka, nikoli jako Božího syna, jak tvrdí křesťané, uvádí Tafsir Ibn Kathir .

171 Islámský pohled na Trojici

4: 171 Alláh je jen jeden Bůh. Je povýšen nad syna.

Viz také

Reference

externí odkazy

Média související s An-Nisou na Wikimedia Commons
„Koránové verše (4: 94–100, 100–105)“ je digitalizovaný rukopis an-Nisy , pocházející z 12. století, ze Světové digitální knihovny
Korán 4 Jasný překlad Koránu
Q4: 126 , 50+ překladů, islamawakened.com

Languages

In other projects