Islám a domácí násilí - Islam and domestic violence

23. března 2013 se členové Alif Laam Meem , národního muslimského bratrstva se sídlem na University of Texas v Dallasu, postavili proti domácímu násilí jako muslimové a jako muži z Dallasu.

Vztah mezi islámem a domácím násilím je sporný. Dokonce i mezi muslimy, užití a výklady práva šaría , morálního kodexu a náboženského práva islámu, chybí konsensus . Rozdíly ve výkladu jsou způsobeny různými školami islámské jurisprudence , historií a politikou náboženských institucí, přeměnami, reformami a vzděláváním.

Domácí násilí v muslimské komunitě je považováno za komplikovaný problém lidských práv vzhledem k různým právním prostředkům nápravy žen v zemích, kde žijí, rozsahu, v jakém mají podporu nebo možnosti rozvést se se svými manžely, kulturní stigma skrývat důkazy o zneužívání a neschopnost uznat zneužívání policií nebo soudním systémem v některých muslimských zemích.

Definice

Další informace: Domácí násilí

Podle definice slovníku Merriam-Webster je domácí násilí: „způsobení fyzického zranění jednou rodinou nebo členem domácnosti druhému; také: opakovaný nebo obvyklý vzorec takového chování“.

Coomaraswamy definuje domácí násilí jako „násilí, ke kterému dochází v soukromé sféře, obecně mezi jednotlivci, kteří jsou spřízněni intimitou, krví nebo zákonem… [Je to] téměř vždy genderově specifický zločin, páchaný muži na ženách“. Používá se jako silná forma kontroly a útlaku.

V roce 1993 Deklarace OSN o odstranění násilí páchaného na ženách definovala domácí násilí jako:

Fyzické, sexuální a psychické násilí vyskytující se v rodině, včetně týrání, sexuálního zneužívání ženských dětí v domácnosti, násilí související s věnem , znásilnění v manželství , mrzačení ženských pohlavních orgánů a dalších tradičních praktik škodlivých pro ženy, násilí bez manželů a násilí související s vykořisťování.

Islámské texty

V Koránu

Hlavní článek: An-Nisa, 34
Použití šaría podle zemí pro právní záležitosti týkající se žen:
  Šaría nehraje v soudním systému žádnou roli
  Sharia platí v otázkách osobního stavu
  Šaría platí v plném rozsahu, včetně trestního práva
  Regionální rozdíly v aplikaci šaría

Interpretace Surah An-Nisa, 34, je předmětem debaty mezi muslimskými učenci, spolu s různými překlady pasáže, která může znít 'udeřit je' nebo '(lehce) udeřit' nebo 'porazit je' nebo 'bičovat' , v závislosti na překladateli. Korán 4:34 zní:

Muži jsou ochránci a udržovatelé žen, protože Alláh dal té jedné více (síly) než té druhé a protože je podporuje ze svých možností. Spravedlivé ženy jsou proto oddaně poslušné a střeží v nepřítomnosti (manžela) to, co by jim Bůh nechal hlídat. Pokud jde o ty ženy, z jejichž části se bojíte neloajality a špatného chování, napomeňte je (první), (Další), odmítněte sdílet své postele, (A poslední) je udeřte (lehce) ; ale pokud se vrátí k poslušnosti, nehledejte proti nim Prostředky (zlosti): Neboť Alláh je Nejvyšší, velký (nad vámi všemi).

-  Korán  04:34  ( Přeložil podle  Yusuf Ali )

Interpretace Koránu, která podporuje domácí násilí

Hajjar Lisa tvrdí, že právo Shari'a podporuje „domácí násilí“ na ženách, když má manžel podezření na nushuz (neposlušnost, nelojálnost , vzpoura, špatné chování) ve své manželce. Jiní učenci tvrdí, že bití manželky, protože nashizah není v souladu s moderními perspektivami Koránu. Některé konzervativní překlady zjišťují, že muslimští manželé smějí jednat podle toho, co je v arabštině známé jako Idribuhunna, s použitím „úderu“, a někdy až tak, že budou bít, kárat nebo bít.

V některých exegezích , jako jsou Ibn Kathir (1300-1373 n. L.) A Muhammad ibn Jarir al-Tabari (839-923 n. L.), Je třeba úkony předepsané v súře 4:34 provést postupně: manžel má napomenout manželky, načež (pokud byla jeho předchozí oprava neúspěšná) může zůstat od ní oddělen, načež (pokud jeho předchozí oprava byla stále neúspěšná) jí může dát lehké poklepání Siwakem . Ibn 'Abbas, bratranec proroka, je zaznamenán v Tafsir al-Tabari pro verš 4:34, jak říká, že bití bez závažnosti je pomocí siwaku (malého zubního kartáčku) nebo podobného předmětu.

Přeložená pasáž Taqi-ud-Din al-Hilali a Muhsin Khan v roce 2007 definuje muže jako ochránce, strážce a udržovatele žen, protože Alláh učinil jednoho z nich vynikajícím druhým a protože utrácejí (aby je podporovali) ) ze svých prostředků. Když muž uvidí špatné chování (tj. Neposlušnost , vzpouru , nashuz v arabštině) jeho manželky, může je napomenout (první), (další), odmítnout sdílet své postele a (a naposledy) je bít (lehce, pokud je užitečné), ale pokud se vrátí k poslušnosti, nehledejte proti nim prostředky.

Někteří islámští učenci a komentátoři zdůrazňovali, že bít, i když je to povoleno, nemusí být tvrdé, nebo dokonce někdo tvrdí, že by mělo být „více či méně symbolické“. Podle Abdullaha Yusuf Aliho a Ibn Kathira panuje shoda islámských učenců v tom, že výše uvedený verš popisuje lehké bití. Abu Shaqqa odkazuje na ediktem Hanafi učenec al-Jassas (d. 981), který konstatuje, že důtka měla být „non-násilný úder Siwak [malý hůl používá k čištění zubů] nebo podobné. To znamená, že k zásahu jakýmkoli jiným způsobem je islámsky zákonně zakázán. “

Interpretace Koránu, která nepodporuje domácí násilí

Anglický překlad slova idribu Ahmeda Aliho, který naznačuje subjektivní povahu překladů, zejména pokud jde o domácí násilí, je „opustit, vyhnout se mu nebo odejít“. Jeho anglický překlad Koránu 4:34 zní: ... Pokud jde o ženy, které cítíte odporné, mluvte s nimi letmo; pak je nechte o samotě v posteli (aniž byste je obtěžovali) a jděte s nimi do postele (když budou ochotni). Ve svém rodném urdském překladu verše 4:34 však překládá idribuhunnu jako „udeřte na ně“.

Laleh Bakhtiar předpokládá, že daraba je definována jako „odejít“. Tento výklad je podpořen skutečností, že slovo darabtum , které znamená „odejít do zahraničí“ kvůli Alláhovi, se používá ve stejné súře (v 4:94) a je odvozeno ze stejného kořenového slova ( daraba ) jako idribuhunna za 4:34. Tento překlad je však vyvrácen skutečností, že většina definic daraba v arabsko-anglickém lexikonu Edwarda Williama Lana souvisí s fyzickým bitím a že když je kořenové slovo daraba a jeho deriváty používány v Koránu ve vztahu k lidem nebo jejich části těla, to znamená výlučně fyzicky jejich bití s Siwak (Toothbrush) (například v koránu 2:73 37:93 , 8:12 , 8:50 , 47: 4 a 47:27 ).

Jurisprudence

Diskuse ve všech čtyřech sunnitských právnických fakultách institucionalizovaly hledisko koránských exegees tím, že z bití manželky udělaly prostředek kázně proti vzpurným manželkám. Ayesha Chaudhry prozkoumala předkoloniální Hanafiho texty o domácím násilí. Její zjištění jsou následující. Hanafi učenci zdůrazňovali postup napomenutí, opuštění a bít manželku. Právníci Hanafi říkají, že je povinností manžela fyzicky ukázňovat aroganci své ženy ( nushuz ). Umožnili manželovi hodně volnosti v závažnosti bití. Zatímco Hanafi učenci nabádají manžely, aby se chovali ke svým manželkám laskavě a spravedlivě, neuznávají zásadu qisas (retribuční trest) za zranění způsobená v manželství, pokud nezpůsobí smrt, což manželovi umožní bez jakékoli odpovědnosti zasáhnout jeho manželku a Hana Hanafi učenci tvrdí, že manžel smí zasáhnout svou ženu, i když to způsobí rány nebo zlomeniny kostí, jejich jedinou podmínkou je, že ji bití nesmí zabít, tento názor převzal Hanafi Scholar Al-Jassas a v tomto rámci zdůraznili potřebu následovat sled napomenutí, opuštění a zasažení. Al-Jassas však také říká, že napomenutí by mělo být pouze „Nenásilný úder siwakem [malou tyčinkou používanou k čištění zubů] nebo něčím podobným.

Al-Kasani dodal, že napomenutí obsahuje dva kroky: jemné napomenutí a poté tvrdé napomenutí. Al-Nasafi dodává, že pokud žena zemře během sexu, manžel za to nenese odpovědnost, Al-Nasafi to interpretoval jako pozici imáma Abu Hanifaha. Ḥanafi Scholars použil obecný kvalifikátor k popisu typu bít, kterého by se manžel mohl při disciplinování své manželky dopouštět neextrémně (ghayr mubarrih), a to by nemělo způsobit znetvoření. Ibn al-Humam věřil, že manžel může svou ženu bičovat pouze deseti ranami. Al-Nasafi však stanovil maximální limit na 100 ran bičem. Al-Nasafi také rozhodl, že pokud manželka zemře bitím, manžel nenese odpovědnost, pokud nepřekročí 100 úderů. Pokud však překročí 100 ran bičem, pak se má za to, že překročil hranici disciplíny ve zneužívání a musel by zaplatit krvavé peníze ( diya ). Ibn Nujaym a al-Haskafi také rozhodli, že manžel nemůže být potrestán trestem smrti, pokud zabije svou ženu, zatímco ji kárá. Dluží jen krvavé peníze.

Důkazy o soudních záznamech ze šestnáctého století na odděleních ukazují, že osmanští soudci, kteří následovali školu Hanafi, umožnili rozvod kvůli zneužívání. To se částečně podařilo vypůjčením rozhodnutí od jiných myšlenkových směrů a částečně smícháním zneužívání s rouhačstvím, protože se domnívali, že „skutečný muslim svou ženu neporazí“. Řada žen v Britské Indii mezi lety 1920 a 1930 opustila islám, aby dosáhla soudního rozvodu, protože Hanafiovo právo nedovolovalo ženám požádat o rozvod v případě krutého zacházení ze strany manžela. Mawlana Thanawi problém přezkoumala a vypůjčila si rozsudky Maliki, které ženám umožňují hledat rozvod kvůli krutosti ze strany manžela. Rozšířil důvody rozvodu dostupné ženám podle Hanafiho práva.

Podle Ayesha Chaudhary, na rozdíl od Hanafi učenců, kteří se více zajímali o ochranu práva manžela zasáhnout jeho manželku pro disciplinární účely, se Malikis pokusili zabránit manželům ve zneužívání tohoto práva. Maliki učenci dovolili zasáhnout vzpurnou manželku pouze za účelem nápravy. Uvedli, že úder by neměl být extrémní ani závažný, nesmí zanechávat stopy ani způsobovat zranění a že stávka nesmí být hrůzostrašná, nesmí způsobovat zlomeniny, lámat kosti, způsobovat znetvořující rány při obecném úderu a úderu do hrudníku jsou nepřijatelné a že stávka nemohla manželce ublížit. Malikis rozhodl, že manžel by byl právně odpovědný, pokud by zásah vedl k manželčině smrti. Rovněž nedovolili manželovi zasáhnout jeho manželku, pokud by nevěřil, že by zasažení způsobilo zastavení její arogance. Učenci Shafi'i potvrdili přípustnost bití manželky, ale vyzvali k tomu, aby se tomu vyhnuli, a nepovažovali imperativ „wa-ḍribūhunna“ za povinný příkaz. Shafi učenci také omezili, co by manžel mohl dělat, pokud jde o bít jeho manželku, že by měl svou ženu bít, pouze pokud si myslí, že to bude účinné, aby ji to odradilo od její arogance; měl by ji zasáhnout neextrémním způsobem (ghayr mubarrih); měl by se vyvarovat bít ji do obličeje, citlivých míst a míst krásy a nebít ji způsobem, který způsobuje znetvoření, krvácení, že by neměl opakovaně zasáhnout stejné místo, ztrátu končetin nebo smrt. Podle učenců Shafi je manželovi dovoleno bít svou ženu hadrem, sandálem a siwakem, ale ne bičem. Názory učenců Hanbali jsou směsicí pozic ostatních tří škol práva.

Nežádoucí bití

Jonathan AC Brown říká:

Drtivá většina ulamy napříč sunnitskými právními školami zdědila Prorokovu neklid nad domácím násilím a kladla další omezení na zjevný význam „manželky, která bije poezii“. Přední mekkánský učenec z druhé generace muslimů Ata 'bin Abi Rabah radil manželovi, aby svou ženu nebil , i když ho ignorovala, ale spíše aby svůj hněv vyjádřil jiným způsobem. Darimi , učitelka Tirmidhiho a muslima bin Hajjajů a přední raná vědecká pracovnice v Íránu, shromáždila všechny hadísy ukazující Mohamedův nesouhlas s bitím v kapitole nazvané „Zákaz úderů žen“. Učenec třináctého století z Granady Ibn Faras poznamenává, že jeden tábor ulamů zaujal postoj zakazující úplně zasáhnout manželku, prohlásil to v rozporu s Prorokovým příkladem a popřel autenticitu jakýchkoli hadísů, které podle všeho umožňovaly bití. Dokonce i Ibn Hajar , pilíř pozdně středověkého sunnitského hadísského stipendia, došel k závěru, že na rozdíl od toho, co se zdá být v Koránu výslovným příkazem, Hadithové proroka nenechávají na pochybách, že když svou manželku zasáhne, aby ji ukáznila, ve skutečnosti spadá pod Rozhodnutí šaríi „silně nelíbilo“ nebo „nelíbilo se hraničit se zakázaným“.

Podle Honor, Violence, Women and Islam a islámského učence Dr. Muhammada Sharifa Chaudhryho Muhammad odsuzuje násilí na ženách slovy: „Jak odporné (Ajeeb) je, že jeden z vás by měl zasáhnout svou manželku, když je zasažen otrok, a pak s ní na konci dne spát. “

Zdrženlivost v bití

Procento žen ve věku 15–49 let, které si myslí, že manžel/partner je oprávněné za určitých okolností bít svou manželku/partnera, v některých arabských a muslimských zemích, podle UNICEF (2013)

Učenci a komentátoři uvedli, že Mohamed nařídil mužům, aby nebili tváře svých manželek, aby nebili své manželky takovým způsobem, který by na jejich těle zanechával stopy, a aby nebili své manželky, aby způsobovaly bolest ( ghayr mubarrih ). Učenci také stanovili proti bití nebo znetvoření, přičemž jiní, jako například syrský právník Ibn Abidin, předepisují ta'zirské tresty proti hrubým manželům.

V jistém hadísu Mohamed odrazoval od toho, aby někoho těžce bil:

Bahz bin Hakim informoval o autoritě svého otce od svého dědečka (Mu'awiyah ibn Haydah) slovy: „Řekl jsem: Alláhův posel, jak bychom měli přistupovat k našim manželkám a jak bychom je měli opouštět? Odpověděl: Přistupte ke svému tilthu kdy nebo jak chceš, dej jí (své ženě) jídlo, když jíš jídlo, oblékej se, když se oblékáš, nenadávej jí do tváře a nebij ji. “ Stejný hadís byl vyprávěn s mírně odlišným zněním. V jiných verzích tohoto hadísu se odrazuje pouze bití do tváře.

Někteří právníci tvrdí, že i když je bití v Koránu přijatelné, stále se nedoporučuje. Ibn Kathir na závěr své exegeze nabádá muže, aby nebili své manželky, a cituje hadís od Mohameda: „Nezasahujte Boží služebníky“ (zde odkazující na ženy). Vyprávění pokračuje a uvádí, že nějaký čas po ediktu „Umar si stěžoval Božímu poslovi, že se mnoho žen obrátilo proti svým manželům. Mohamed dal svolení, aby muži mohli v případě vzpoury zasáhnout své manželky. Ženy se poté obrátily na manželky Proroka a stěžovaly si na své manžely. Prorok řekl: „Mnoho žen se obrátilo na moji rodinu, aby si stěžovala na své manžely. Opravdu, tito muži nepatří mezi nejlepší z vás.“

Incidence mezi muslimy

Země s muslimskou většinou

Domácí násilí je v muslimských kulturách považováno za problém, ale protože ženy skrývají známky zneužívání a nehlásí domácí násilí úřadům, výskyt v mnoha zemích s muslimskou většinou je nejistý, ale muslimské feministky jej považují za skvělý .

S ohledem na súru 4:34 mnoho národů se zákonem šaría odmítlo zvažovat nebo stíhat případy „domácího násilí“. V roce 2010 nejvyšší soud Spojených arabských emirátů (federální nejvyšší soud) zvážil rozhodnutí nižšího soudu a potvrdil právo manžela „fyzicky trestat“ jeho manželku a děti. Článek 53 trestního zákoníku Spojených arabských emirátů uznává právo „trestu manžela jeho manželky a trestu nezletilých dětí“, pokud útok nepřekročí meze předepsané Šaríou. Rada islámské ideologie , ústavním orgánem Pákistánu, která radí vládě o slučitelnosti právních předpisů se islámu, doporučil povoluje manželé "ostražití, tlukot neposlušné manželky. Na otázku, proč je bití manželky lehce povoleno? Předseda pákistánského rady islámské ideologie , Mullah řekl Maulana Sheerani, „Doporučení se podle Koránu a sunny. Nemůžete někoho požádat, aby znovu zvážila Korán“. V Libanonu KAFA, organizace bojující proti násilí a vykořisťování žen, tvrdí, že až tři čtvrtiny všech libanonských žen v určitém okamžiku svého života fyzicky utrpěly z rukou manželů nebo příbuzných mužů. Probíhá úsilí o odstranění případů domácího násilí z náboženských soudů vedených šaríou na soudy řízené civilním trestním zákoníkem. Sociální pracovníci tvrdí, že náboženské soudy neuspěly v řešení řady případů domácího násilí v Sýrii, Pákistánu, Egyptě, Palestině, Maroku, Íránu, Jemenu a Saúdské Arábii. V roce 2013 schválila Saúdská Arábie nový zákon o domácím násilí, který stanoví sankce za všechny druhy sexuálního a fyzického zneužívání na pracovišti i doma. Trest může být až rok ve vězení a pokuta až 13 000 dolarů. Zákon také poskytuje útočiště obětem domácího násilí.

Podle Pamely K. Taylorové, spoluzakladatelky Muslims for Progressive Values , takové násilí není součástí náboženství, ale spíše kulturního aspektu. V akademické publikaci Čest, násilí, ženy a islám vydané Mohammadem Mazherem Idrissem a Tahirem Abbasem se říká, že v Koránu neexistuje autorita pro typ pravidelných a častých násilných činů, které ženy zažívají na svých týracích manželech. Navíc činy mnoha muslimských manželů postrádají očekávanou úroveň kontroly ve dvou prvcích z verše, napomenutí a odloučení. Rozchod diktuje nejen fyzické oddělení, ale také abstinenci od manželského sexu.

Národ Informace o incidentu
Afghánistán Podle zprávy HRW 2013 má Afghánistán jeden z nejvyšších výskytů domácího násilí na světě. Domácí násilí je tak běžné, že 85 procent žen přiznává, že ho zažilo. 60% všech žen uvádí, že se staly oběťmi více forem sériového násilí. Afghánistán je jedinou zemí, ve které je míra sebevražd žen (80%) vyšší než u mužů. Psychologové to připisují nekonečnému cyklu domácího násilí a chudoby.
Bangladéš Podle studie WHO, OSN, 30% žen ve venkovském Bangladéši oznámilo, že jejich první sexuální zkušenost byla vynucena. Asi 40% uvádí, že zažilo domácí násilí od svého intimního partnera, a 50% ve venkovských oblastech uvádí, že zažilo sexuální násilí.

Statistiky čtyř studií OSN z 90. let ukazují, že 16–19% žen (ve věku do 50 let) bylo v předchozím 12měsíčním období obětí domácího násilí. 40-47% žen bylo v určitém období svého života vystaveno domácímu násilí. Studie byly prováděny na vesnicích (1992, 1993), Dháce (2002) a Matlabu (2002).

Asi 90% žen v Bangladéši praktikuje muslimy, což naznačuje, že mnoho muslimských žen je v této zemi obětí fyzického domácího násilí. Ze studie Světové zdravotnické organizace (WHO), jejímž Bangladéšem byla 1 z 10 zúčastněných zemí, bylo zjištěno, že méně než 2% obětí domácího násilí hledají podporu komunity při řešení zneužívajících situací, především proto, že vědí, že vyhráli ' t získat podporu, kterou potřebují k nápravě problému.

Naved a Perrson ve svém článku „Faktory spojené s fyzickým zneužíváním manželek během těhotenství v Bangladéši“ píší, že jsou častěji zneužívány ženy, které jsou těhotné. Studie údajů z pákistánské studie o přístupu na venkově a mobilitě (PRAMS) ukázala, že 67% pachatelů byli manželé nebo partneři. “Bylo zjištěno, že Bangladéš je jednou ze zemí s vysokou mírou domácího násilí, které má za následek úmrtí Organizace spojených národů během těhotenství studie.

Egypt Studie žen OSN z roku 2012 zjistila, že 33% žen v Egyptě zažilo během svého života fyzické domácí násilí, zatímco 18% uvádí, že za posledních 12 měsíců zažilo domácí fyzické násilí.

Další národní studie OSN z roku 1995, 13% žen (ve věku 15-49 let) bylo obětí domácího násilí během předchozího 12měsíčního období. 34% žen bylo v určitém období svého života vystaveno domácímu násilí. Ve studii z roku 2004 o těhotných ženách v El-Sheik Zayed bylo 11% zkoumaných žen (ve věku 15-49 let) obětí domácího násilí během předchozího 12měsíčního období a také během určitého období svého života.

Podle zprávy Egyptského centra pro práva žen a Sociální rozvojové skupiny Světové banky z roku 2010 85% egyptských žen uvádí, že zažily sexuální obtěžování.

Indie Muslimky ve středověké Indii byly podřízené. Byli oddaní svým manželům a nesli fyzické a psychické násilí, které jim způsobili jejich manželé nebo tchánové. Sultán Nasir-ud-din odmítl poskytnout své ženě služebníka poté, co jí popálili prsty, když mu pekli chleba. Svou stížnost už nikdy nevyjádřila. Mughis umučil svou manželku, sestru sultána Muhammada bin Tughluka , k smrti. Během vlády Sikandar Lodi byl údajně manžel použit na svou ženu silou poté, co ji falešně obvinil z krádeže drahokamu. Khwaja Muazzam byl známý svým špatným zacházením se svou manželkou, kterou nakonec zavraždil. V jednom příběhu vyprávěném Tavernierem lékař jednou shodil manželku ze střechy. Utrpěla zlomená žebra, ale přežila. Při druhé příležitosti lékař ubodal svou manželku a děti k smrti, ale guvernér, pod kterým lékař pracoval, nepodnikl žádné kroky.

Sbírka právních dokumentů a smluv z doby Akbaru , zvaná Munshat i Namakin , odhaluje, že muslimské nevěsty by ve svých manželských smlouvách často dělaly čtyři ustanovení. Pokud by manžel tyto podmínky porušil, manželka by měla nárok na rozvod. Byly to podmínky, jako že se manžel neožení s druhou manželkou ani si nevezme konkubínu. Další podmínkou bylo, že manžel nebude bít manželku způsobem, který by na jejím těle zanechal stopu, pokud se nedopustila závažného přestupku. Miniatura z doby Akbarovy vlády ukazuje, jak manžel připíná svou ženu hýždí na hýždě. To odráží ustanovení nalezená v tehdejších manželských smlouvách, která byla proti bití takovým způsobem, že by to zanechalo na těle jakoukoli stopu. Jedna smlouva muslimského sňatku ze Suratu ze 17. století, kterou zkoumala Shireen Moosvi, obsahovala ustanovení nevěsty Maryam, že její manžel Muhammad Jiu jí poskytne konkrétní výživné. Výše výživného, ​​která v něm byla specifikována, naznačovala, že manželé patřili k nižší střední třídě. Manželská smlouva však neobsahovala žádné ustanovení proti bití manželky. To odráží, že se od žen této socioekonomické třídy očekávalo, že se jejich manželé podrobí jakémukoli druhu násilí.

Indonésie Světová zdravotnická organizace hlásila prudce rostoucí míru domácího násilí v Indonésii, v roce 2007 to bylo více než 25 000 případů. Téměř 3 ze 4 případů je to manžel, který bije manželku; další největší hlášenou kategorií byli tchánové zneužívající manželku. Vyšší sazby mohou být způsobeny tím, že v Indonésii je hlášeno více případů násilí na ženách, než aby nebyly hlášeny, než dříve. Ze studie Organizace spojených národů o Střední Jávě se během předchozího 12měsíčního období staly 2% žen (ve věku 15–49 let) oběťmi domácího násilí. 11% žen bylo v určitém období svého života vystaveno domácímu násilí.
Irák Další studie provedla průřezové vyšetření mezi 2 různými skupinami. Skupina 1 (G1) představující křesťanskou kulturu v okrese Ankawa, poté skupina 2 (G2) zastupující muslimskou kulturu v městském městě Erbil distrcit. Celkové výsledky uváděly, že celková úroveň násilí (fyzického nebo sexuálního) byla o 2% vyšší ve skupině 2 (20%). Psychologické násilí bylo navíc ve skupině 2 40%, zatímco ve srovnání se skupinou 1 to bylo pouze 24%. Ačkoli tyto faktory mohou naznačovat, že příčinou násilí může být islám, bylo oznámeno, že faktory, které měly hlavní vliv, byli manželé alkoholici a manželky, které musely vykonávat manuální práci, ve srovnání s profesionály z Erbilu pro skupinu 2.
Írán
Hlavní článek: Domácí násilí v Íránu

V Íránu podstatu domácího násilí komplikuje jak národní kultura, tak autoritativní stát, který podporuje kontrolu, útlak a násilí na ženách.

Studie Světové zdravotnické organizace (WHO) v Babol zjistila, že během předchozího roku bylo fyzicky fyzicky týráno 15,0% manželek, 42,4% bylo sexuálně zneužíváno a 81,5% bylo psychicky týráno (v různé míře) jejich manžely, přičemž vinili z nízkých příjmů , mladý věk, nezaměstnanost a nízké vzdělání.

V roce 2004 byla provedena studie o domácím násilí ženským centrem pro prezidentské poradenství, ministerstvem vysokého školství a ministerstvem vnitra hlavních měst v 28 provinciích Íránu. 66% vdaných žen v Íránu je v prvním roce manželství vystaveno nějakému domácímu násilí, a to buď ze strany jejich manželů, nebo jejich tchánů. Všechny vdané ženy, které byly účastnicemi této studie v Íránu, zažily 7,4% z 9 kategorií zneužívání. Pravděpodobnost násilí byla různá: Čím více dětí v rodině nebo čím více rodina na venkově žila, tím větší je pravděpodobnost domácího násilí; U vzdělaných a kariérních žen bylo méně pravděpodobné, že se stanou oběťmi zneužívání. 9,63% žen ve studii uvedlo, že si přejí, aby jejich manželé zemřeli v důsledku zneužívání, které zažili.


Prevalence domácího násilí byla mezi kurdskými ženami v Íránu uváděna jako příčina vysokého počtu sebevražd, většinou prostřednictvím sebeupálení .


Jordán Studie žen OSN z roku 2012 zjistila, že nejméně 1 z 5 žen v Jordánsku zažila během svého života fyzické domácí násilí, zatímco 1 ze 7 uvádí, že za posledních 12 měsíců zažilo domácí fyzické násilí. Islámští učenci tvrdí, že pozemské domácí násilí, jako je plácání a bití ze strany manželů nebo členů rodiny, je v Jordánsku spolu s dalšími zeměmi Blízkého východu velmi nehlášené.
Maroko V Maroku je nejčastějším důvodem, proč se ženy snaží ukončit manželství, vymanit se ze situace, ve které jsou citlivé na domácí násilí , protože v letech 1984 až 1998 bylo hlášeno 28 000 případů domácího násilí.
Pákistán
Hlavní články: Násilí na ženách v Pákistánu a Domácí násilí v Pákistánu
Zpráva z roku 2011 tvrdí, že 80% žen v Pákistánu trpí domácím týráním. Studie z roku 2004 tvrdila, že 50% žen v Pákistánu je fyzicky týráno a 90% je psychicky a verbálně týráno jejich muži, zatímco jiné zprávy uvádějí míru domácího násilí mezi 70% a více než 95% v Pákistánu. Dřívější studie ze 70. až 90. let minulého století naznačují podobnou míru výskytu domácího násilí v Pákistánu. V Pákistánu dochází k domácímu násilí ve formě bití, sexuálního násilí, mučení, mrzačení, útoků kyselinou a upalování oběti zaživa ( pálení nevěsty ).

Podle Pákistánského institutu lékařských věd v roce 2002 více než 90% vdaných pákistánských zkoumaných žen uvedlo, že byli svými manžely a tchány kopáni, fackováni, biti nebo sexuálně zneužíváni. Více než 90% pákistánských žen považuje domácí násilí za normu manželského života každé ženy.

V letech 1998 až 2003 bylo zabito více než 2 666 žen při vraždách ze cti rodinným příslušníkem.

Nadace Thomson Reuters zařadila Pákistán na třetí místo v seznamu nejnebezpečnějších zemí pro ženy na světě.

Pásmo Gazy V jedné studii byla polovina ze 120 dotazovaných žen v pásmu Gazy obětí domácího násilí.
Saudská arábie
Hlavní článek: Domácí násilí v Saúdské Arábii
Národní program ochrany rodiny v Saúdské Arábii odhaduje, že 35 procent saúdských žen zažilo násilí. V některých nedávných vysoce známých případech, jako je případ Rania al-Baz , muslimské ženy zveřejnily své špatné zacházení v rukou svých manželů v naději, že veřejné odsouzení bití žen ukončí tolerování této praxe.
Sýrie Jedna nedávná studie v Sýrii zjistila, že 25% vdaných žen v průzkumu uvedlo, že je zbili jejich manželé. Další studie zjistila, že 21,8% žen zažilo nějakou formu domácího násilí; 48% žen, které zažily nějakou formu násilí, bylo poraženo.
krocan
Hlavní článek: Domácí násilí v Turecku
Studie z roku 2009 publikovaná tureckou vládou uvádí rozsáhlé domácí násilí páchané na ženách v Turecku. V městských a venkovských oblastech 40% tureckých žen uvedlo, že během svého života zažily manželské násilí, 10% všech žen uvedlo za posledních 12 měsíců domácí násilí. Ve věkové skupině 15–24 let uvedlo 20% žen domácí násilí ze strany svých manželů nebo mužských členů jejich rodiny. Domácí násilí se pohybovalo od plácání, bití a jiných forem násilí. Zranění v důsledku hlášeného domácího násilí zahrnovalo krvácení, zlomeniny kostí a další formy vyžadující lékařskou pomoc. Více než polovina uvedla vážná zranění. Třetina všech žen, které přiznaly případy domácího násilí, tvrdila, že opakovaně utrpěla zranění z domácího násilí více než 5krát.

Další studie OSN o východní a jihovýchodní Anatolii v roce 1998, 58% žen (ve věku 14-75 let) bylo v určitém období svého života vystaveno domácímu násilí; některé ženy z odběru vzorků nikdy nebyly ve vztahu, který by jinak mohl mít za následek vyšší statistiku.

Zákony a stíhání

Podle islámského učence Ahmada Shafaata „Pokud manžel bije manželku, aniž by respektoval meze stanovené Koránem a Hadísem, pak ho může postavit k soudu a pokud bude rozhodnuto ve prospěch, má právo uplatnit právo odveta a zbila manžela, když ji porazil on. “ Zákony proti domácímu násilí a také to, zda jsou tyto zákony vynucovány, se však v muslimském světě liší.

Některé ženy chtějí bojovat proti zneužívání, kterému jako muslimky čelí; tyto ženy chtějí „zachovat komunální rozšířené rodinné aspekty tradiční společnosti a zároveň eliminovat její nejhorší zneužívání tím, že hledají snadnou schopnost rozvést muže kvůli zneužívání a nuceným sňatkům“.

Národ Zákony a stíhání
Bangladéš Zákon o domácím násilí (ochrana a prevence) z roku 2010 byl přijat dne 5. října 2010 za účelem stíhání zneužívajících a poskytování služeb obětem. K implementaci zákona je zapotřebí výzkum k identifikaci kroků nezbytných k podpoře zákona.
Egypt Egyptský trestní zákoník byl upraven tak, aby již neposkytoval beztrestnost (právní ochranu) mužům, kteří si vzali ženy, které znásilnili. V roce 2020 byly protesty proti článku 237 egyptského trestního zákoníku, který umožňuje nižší trest pro muže, kteří zabijí své manželky, než pro jiné formy vraždy.
Írán Stávající zákony (články 42, 43, 66 íránského trestního řádu) mají v úmyslu zakázat násilí ve formě únosů, obtěžování na základě pohlaví, zneužívání těhotných žen a „zločiny proti právům a povinnostem v rámci rodinné struktury“, avšak kvůli kulturní a politická kultura nechrání ženy, stíhá jejich násilníky a neposkytuje služby obětem.

Vláda má zákony, které podporují násilí páchané na ženách v případě cizoložství, včetně bičování, uvěznění a smrti.

V týdnu konajícím 16. září 2011 byly íránskému parlamentu předloženy zákony, které mají lépe prosazovat stávající zákony a chránit ženy před násilím , se zaměřením na ochranu a předcházení násilí na ženách, včetně zaměření na obchodování s lidmi, lepší ochranu a služby pro oběti zneužívání, rehabilitaci (zejména pokud jde o domácí násilí) a lepší procesy pro řízení výslechů ženských pachatelů. Jedním z klíčů ke konečnému úspěchu je změna kulturních názorů komunity na používání násilí na ženách.

Maroko V roce 1993, v reakci na aktivismus za práva žen proti aspektům marockého rodinného práva, které jsou diskriminační nebo jinak škodlivé pro ženy, král Hassan II zavedl některé skromné ​​reformy Mudawwany a v roce 1998 pověřil premiéra El-Yousoufiho, aby navrhl další změny. Když v roce 1999 zemřel král Hassan II., Přešel trůn na jeho syna Muhammada VI., Který se zavázal k odvážnějším reformám s cílem zlepšit postavení žen. Odpůrci plánu tvrdili, že tato reforma je v rozporu s povinnostmi žen vůči jejich manželům a je v rozporu s jejich právním nezletilým založeným na šaríe. Kontroverze poznamenaná obrovskými konkurenčními demonstracemi však vládu zastrašila, což vedlo ke stažení plánu.
Pákistán S výjimkou Islamabad Capital Territory , domácí násilí není výslovně zakázáno v pákistánském vnitrostátních právních předpisů a většina akty domácího násilí jsou zahrnuty kisás (odplaty) a Diyat (kompenzace) vyhlášky. Nahida Mahboob Elahi, právnička v oblasti lidských práv , uvedla, že k lepší ochraně žen jsou zapotřebí nové zákony: „Pro domácí násilí musí existovat speciální právní předpisy a v této souvislosti musí zmínit, že jde o násilí a zločin.“ Policie a soudci mají často tendenci považovat domácí násilí za neospravedlnitelnou , soukromou nebo rodinnou záležitost nebo problém občanských soudů , nikoli trestních soudů. V Pákistánu „policie často odmítá evidovat případy, pokud neexistují zjevné známky zranění, a soudci se někdy zdají s manžely sympatizovat“.

V roce 2008 aktivisté uvedli, že v době, kdy v pákistánské společnosti bují násilí na ženách, tento takzvaný zákon o ochraně žen povzbuzuje muže, aby týrali své manželky. V roce 2009 navrhla Yasmeen Rehman z Pákistánské lidové strany návrh zákona o ochraně před domácím násilím . Byl schválen v Národním shromáždění, ale následně nebyl ve stanoveném časovém období schválen ve druhé komoře parlamentu, Senátu . Proti návrhu zákona se postavila Rada islámské ideologie , která v současné podobě tvrdí, že zvýší počet rozvodů a že ignoruje dospělé mužské oběti domácího násilí. Po schválení osmnáctého ústavního dodatku se záležitost týkající se návrhu zákona stala provinční otázkou. Byl znovu předložen v roce 2012, ale v parlamentu se setkal s mrtvým bodem kvůli tvrdému odporu náboženské pravice . Zástupci islámských organizací se k navrhovanému zákonu zavázali odporem, označili jej za „protiislámský“ a za pokus propagovat „západní kulturní hodnoty“ v Pákistánu. Žádali, aby byl návrh zákona schválen parlamentem. Návrh zákona byl nakonec schválen pro Islámábádské hlavní město dne 20. února 2012.

Saudská arábie Teprve v roce 2004, poté, co byla mezinárodní pozornost věnována případu Rania al-Baz , došlo k prvnímu úspěšnému stíhání domácího násilí.
krocan Vraždy ze cti se nyní trestají doživotním vězením a turecké zákony již neposkytují beztrestnost (právní ochranu) mužům, kteří si vzali ženy, které znásilnili.
Tunisko V Tunisku je domácí násilí nezákonné a hrozí mu pět let vězení.

Programy na podporu obětí

V Malajsii, největší vládou řízená nemocnice, zavedla program intervence v případech, kdy se domácí násilí jeví jako možné. Žena je přivedena do místnosti, aby se setkala s poradcem, který pracuje s pacientem, aby zjistil, zda je žena v nebezpečí, a měla by být pro jistotu přemístěna do útulku. Pokud si žena nepřeje jít do útulku, je vyzvána, aby navštívila sociálního pracovníka a podala policejní oznámení. Pokud je zranění velmi vážné, vyšetřování začne okamžitě.

Rozvod

Viz také: Rozvod (islámský)

Ačkoli někteří muslimští učenci, jako například Ahmad Shafaat, tvrdí, že islám umožňuje rozvod žen v případech domácího násilí. Rozvod může být pro ženy nedostupný jako praktická nebo právní záležitost.

Korán říká: (2: 231) A když jste se rozvedli s ženami a oni splnili termín předepsaného období, buď je vezměte na rozumném základě zpět, nebo je na rozumném základě osvobodte. Ale neberte je zpět, abyste jim ublížili, a kdo to udělá, pak se provinil. A nezacházejte s Alláhovými verši jako s žertem, ale pamatujte na Alláhovu laskavost vůči vám a na to, co vám seslal z Knihy a Al-Hikmah [Prorokova sunna, legální způsoby, islámská jurisprudence], kterými vás poučuje. A bojte se Alláha a vězte, že Alláh si je všeho vědom.

Ačkoli islám dovoluje ženám rozvést se kvůli domácímu násilí, vztahují se na ně zákony jejich národa, které mohou ženě docela ztížit rozvod.

Většina aktivistek za práva žen připouští, že ačkoli rozvod může poskytnout potenciální úlevu, nepředstavuje pro mnohé ženy adekvátní ochranu ani možnost, s odrazujícími faktory, jako je nedostatek zdrojů nebo podpory k zavedení alternativních domácích opatření a sociálních očekávání a tlaků.

Viz také

jiný

Reference

Citace

Poznámky

Další čtení

Články