Torah im Derech Eretz -Torah im Derech Eretz

Část série na
Židé a judaismus
Náboženství
Texty
Tanakh
Talmud
Rabínský
Komunity
Související skupiny
Počet obyvatel
Země Izrael
Evropa
Asie
Afrika
Severní Amerika
Latinská Amerika a Karibik
Oceánie
Denominace
Kultura
Hudba
Kuchyně
Literatura
Jazyky
Dějiny
Politika
sionismus

Torah im Derech Eretz ( hebrejsky : תורה עם דרך ארץ - Tóra s „způsobem země“) je fráze běžná v rabínské literatuře odkazující na různé aspekty interakce člověka s okolním světem. Odkazuje také na filozofii ortodoxního judaismu formulovanou rabínem Samsonem Raphaelem Hirschem (1808–1888), která formalizuje vztah mezi tradičně pozorným judaismem a moderním světem. Někteří odkazují na výsledný způsob ortodoxního judaismu jako neorthodoxy .

Derech Eretz

Fráze Torah im Derech Eretz nejprve nalézt v Mishna v traktátu Avoth (2: 2): „Krásné je studium Tóry s Derech Eretz , jak zapojení s oběma značkám zapomenout hřích“. Termín Derech Eretz , doslovně „cesta země“, je ze své podstaty nejednoznačný a v rabínské literatuře má široký rozsah významů , mimo jiné označuje vydělávání na živobytí a vhodné chování.

Odpovídající chování a dobrý charakter

Další informace: Tóře předchází správné chování

Tyto věci nelze dosáhnout jinak než sdružením a sdružením mnoha jednotlivců, kteří si navzájem pomáhají. Jeden šije, jeden tká, jeden vyrábí jehlu a tak s ostatními uměními, aby každý jednotlivec získal jídlo a oděv, který potřebuje k existenci a podpoře. Existují další druhy zvířecích bytostí, které zaujímají mezilehlé místo, takříkajíc mezi těmito dvěma extrémy. Agregace není pro jejich existenci škodlivá, stejně jako pro divoká zvířata a dravé ptáky, ani není nezbytná, stejně jako pro lidský druh. Ale společenský život je pro ně lepší než život v izolaci, jako mnoho druhů býložravých zvířat a něžných ptáků, kteří se pohybují v hejnech kvůli společnosti a pohodlí a z žádného jiného důvodu, vidět, že společenský život pro ně není nezbytný, protože je k lidskému druhu. Je to proto, že asociace a agregace jsou nezbytné pro existenci a podporu lidského druhu, že mudrci řekli, že člověk je od přírody politický. Myslí tím tím, že je téměř nezbytné, aby člověk ze své podstaty žil ve městě (státě) s velkou skupinou mužů, aby mohl získat to, co potřebuje pro svůj život a podporu. Je tedy zřejmé, že celá skupina s bydlištěm ve městě, čtvrti nebo regionu nebo všichni lidé na světě by měli mít určitý řád, který ve svém chování dodržují, zachovávají spravedlnost obecně a potlačují křivdy, takže aby se muži nehádali ve svých transakcích a obchodních vztazích jeden s druhým. Takový řád by zahrnoval ochranu před vraždou, krádeží, loupeží a podobně a obecně všechna ta opatření, která jsou vypočítána tak, aby udržela politickou skupinu a umožnila lidem žít v blahobytu. Tento řád mudrci nazývají přirozeným zákonem, což přirozeně znamená, že pro člověka je nezbytný jeho přirozenost, ať už řád vychází z moudrého muže nebo proroka. Takový zákon však ještě nestačí k tomu, aby nařídil potřeby lidí a ovládl jejich společenský život, pokud k tomu není přidán určitý řád nebo konvence, která zahrnuje všechny sociální a obchodní vztahy a transakce lidí, jako je zákony římských císařů a zvyky zemí a stanovy přijaté lidmi z okresu nebo království k zachování konvenční spravedlnosti. Takovému řádu se říká konvence nebo konvenční zákon. Konvenční právo nemůže existovat, pokud v čele skupiny nebo města není vládce, soudce nebo král, který nutí lidi k represi špatného jednání a dodržování zákona tak, aby byla zajištěna prosperita skupiny. Z toho tedy vyplývá, že zřízení krále nebo vládce nebo soudce je pro zachování lidského druhu téměř nezbytné, když vidíme, že člověk je od přírody politický, jak jsme vysvětlili

V Talmudu a Midrašu existuje přibližně 200 učení, která se týkají Derecha Eretze jako slušného, ​​zdvořilého, uctivého, přemýšlivého a civilizovaného chování. Jedním z reprezentativních učení je, že „ Derech Eretz přichází před Tóru“ - Tóru nelze personifikovat, dokud neprokáže Derecha Eretze ve všem, co dělá.

Derech Eretz předcházel předání Tóry o šestadvacet generací

-  Vayikra Rabbah 9: 3

Existuje mnoho dalších takových učení v rishonim a acharonim (post-talmudické autority). Mussar literatuře , ve skutečnosti představuje celé tělo myšlení věnovaná tématu middot ( charakterové vlastnosti ) a „chovat se jako mentsh “ (rafinovaného člověka, rozsvícený zralý muž ). Zde je způsob, jakým se člověk chová, považován za vnější projev něčího prostředníka .

Nachman z Breslova bere slova dříve (ve výše uvedené maximě) v chronologickém smyslu. Tedy „Derech eretz přichází před Tóru“, znamená to , že Derech Eretz je původní metoda, jak poznat část pravdy, a existovala před darem Tóry .

Vydělávat si na živobytí

Kovář v práci. Ilustrace Ephraima Mosese Liliena (1874–1925).

Význam Derecha Eretze ve výše uvedené Mishně je obecně brán jako „vydělávání obživy“ a Mishna je tedy chápána jako „Krásná je studium Tóry v kombinaci s„ vyděláváním na živobytí ““. V souladu s tím má rabínský názor obecný požadavek na vydělávání na živobytí, ale takovým způsobem, že lze také studovat a žít Tóru.

Tento názor se ve skutečnosti rozšiřuje na kodifikaci v židovském zákoně : „[Jeden] by měl pracovat každý den, dostačující pro jeho život ... a měl by se celý den a noc zabývat Tórou; ten, kdo se živí svým vlastním ruce jsou na skvělé úrovni “.

Jazyk této kodifikace reprezentuje obecnou hodnotu, kterou rabínská literatura přisuzuje práci sama o sobě, a současně požadavek, aby byla práce chápána jako prostředek k duchovním, a nikoli materiálním cílům. (Viz také Kohelet Rabbah 1:34.) Jak je formulováno v Pirkei Avot 4: 1 :

Kdo je bohatý Ten, kdo je spokojený se svým údělem. Jak je uvedeno ( Žalmy 128: 2): „Jíš -li z dřiny svých rukou, máš štěstí a je ti dobře“; „máte štěstí“ v tomto světě, „a vám je dobře“ v nastávajícím světě .

Raši ve verši podobně uvádí, že ten, kdo se živí, zdědí tento a další svět.

V této široce citované Mišně je současně požadavek na práci jasně prezentován se současným varováním před materialismem . Ve skutečnosti je podobné učení rozšířené v Tanachu („Bůh stvořil jedno, aby vyrovnal druhé“ ( Kazatel 7:14), Midraš a obecně v rabínské literatuře.

Dokonce i výběr povolání je omezen: Mishna Berurah uvádí, že pracující laici (בעלי בתים) by měli zajistit, aby jejich obchodní činnosti byly pro jejich studium Tóry druhotné, a bez ohledu na to by si měli každý den vyhradit 3 nebo 4 hodiny na studium - v případě potřeby , omezení vlastního životního stylu tak, aby bylo možné toto množství studia. Populární Kitzur Shulchan Aruch obecněji vyžaduje, aby: „když podnikáte nebo se živíte [nebo profesí], abyste si vydělali na živobytí, neměli byste usilovat o hromadění bohatství, ale věnovat se své práci, abyste uživili rodinu, dávejte milodary a vychovávejte své děti ke studiu Tóry ... “Viz také židovská obchodní etika #Etická perspektiva .

Rabínská tradice proto uznává, že dosažení přiměřené rovnováhy by mohlo představovat praktické i filozofické výzvy (např. Požadavek sekulárního vzdělávání na rozdíl od omezeného odborného vzdělávání), a různé otázky jsou proto široce diskutovány: (i) v různých traktátech v Talmudu ; (ii) v halakické literatuře; (iii) stejně jako v židovské filozofii , chasidském myšlení a musarské (etické) literatuře - viz diskuse pod Božskou prozřetelností v judaismu .

V kabalistickém a chasidském myšlení je také práce považována za pozitivní: práce Třicet devět zákonů práce , která zahrnuje všechny druhy práce, byla nezbytná k vybudování svatostánku . Práce se stala nezbytností, když Adam jedl ze Stromu poznání dobra a zla , což způsobilo, že jiskry svatosti spadly na Druhou stranu . Celá naše práce, bez ohledu na její duchovní nebo materiální účel, slouží k obnově těchto rozbitých nádob . Ten, kdo vykonává svou práci nebo podnikání čestně, je považován za stavitele svatostánku.

Znalost přírodního světa

„Zatímco čas odhaluje, věda zkoumá přírodu“. Rytina 18. století od Williama Skeltona (1763–1848), symbolizující znalost přírodního světa.

Maharal , Judah Loew (1525–1609), zdůrazňuje, že Derech Eretz se neomezuje pouze na „vydělávání na živobytí“; tento koncept spíše zahrnuje hanhaga tiv`it , „působící v přírodním světě“. Tady, Maharal v jeho Derech Chaim připomínek k pozdějšímu Mishna , Avoth 3:21, který popisuje vzájemnou závislost „Tóry a mouky ( kemakh )“, jakož i vzájemná závislost „Tóry a Derech Eretz “. Kemakh , mouka, jasně odkazuje na peněžní obživu (s Tórou na duchovní obživu). Tak Derech Eretz odkazuje na více než jen „vydělávat si na živobytí“ a zahrnuje znalosti a dovednosti, které umožňují úspěch ve „světě přírody“. Vidět.

Znalost kultury a společnosti

Porozumění, nástěnná malba Roberta Lewise Reida (1862-1929) v Kongresové knihovně Thomas Jefferson Building, Washington, DC

Rabín Samson Raphael Hirsch (1808 - 1888), zahrnující výše uvedené, byl jedním z prvních, kdo rozšířil definici Derecha Eretze tak, aby zahrnovala široké znalosti o kultuře a společnosti a vhodnou interakci s nimi . Hirsch uvádí, že:

„ Derech Eretz zahrnuje vše, co vyplývá ze skutečnosti, že existence člověka, jeho poslání a společenský život jsou prováděny na Zemi pomocí pozemských prostředků a podmínek. Tento termín proto zvláště popisuje způsoby vydělávání na živobytí a udržování společenského řádu. Zahrnuje také zvyky a ohledy na etiketu, kterou generuje společenský řád, jakož i vše, co se týká humanistické a civilní výchovy “. ( komentář k Pirkei Avot )

Hirschovo pojetí také zahrnuje kvalifikaci, že při přísném dodržování židovských zákonů neexistuje žádný kompromis . Výsledná filozofie ortodoxního judaismu v moderním světě , označovaná jako „ Torah im Derech Eretz “, je popsána níže.

Rabín SR Hirsch

Samson Raphael Hirsch .

Když Hirsch poprvé přišel do Frankfurtu v roce 1851, prohlásil Torah im Derech Eretz za „prapor“ své kongregace, Israelitische Religionsgesellschaft - fráze je od té doby synonymem Hirsche i jeho filozofie. Jak je vidět, Hirsch nebyl ojedinělý v rozšíření Derecha Eretze o široké znalosti sekulárního světa; jeho úkolem bylo spíše formalizovat filozofii Derecha Eretze, která začlenila praktickou odpověď na modernitu . Hirschova filozofie byla v pravoslaví různě interpretována.

Hirschova Tóra im Derech Eretz

Podle Hirsche se Derech Eretz nevztahuje pouze na živobytí, ale také na společenský řád, s tím spojené morálky a ohledy na zdvořilost a slušnost, jakož i na všeobecné vzdělání. Hirsch tak rozvinul koncept Derecha Eretze, aby přijal západní kulturu a zároveň zachoval přísné dodržování židovského práva (viz a).

Světské zapojení

Obálka edice The Nineteen Letters of Ben Uziel z roku 1899 , kde Hirsch uvádí svůj program Torah im Derech Eretz.

Hirsch se snaží ve všech svých spisech prokázat, že kombinace Tóry a Derecha Eretze je nejen možná, ale nezbytná, pokud má judaismus ovládnout nejen náboženskou sféru osobního a komunálního života, ale také světskou, pozemskou sféru. K Hirsch, naplnění Tóry - Derech Eretz -therefore vyžaduje světské zapojení a obecné zapojení do společnosti, jak usnadnit požadované znalosti.

„Judaismus není pouhým doplňkem života: zahrnuje veškerý život. Být Židem není pouhou součástí, ale je to souhrn našeho životního úkolu. Být Židem v synagoze a kuchyni, pole a sklad, v kanceláři a na kazatelně ... s jehlou a gravírovacím nástrojem, perem a dlátem-to je to, co znamená být Židem. " ( Náboženství spojené s pokrokem )

Sekulární kultura a vzdělávání

Podle Hirsche musí judaismus „zahrnovat svědomitou podporu vzdělávání a kultury“. Hirsch hovoří o Mensch-Yisroel („Izraelský muž“), „osvícené náboženské osobnosti“ jako o ideálu: je to Žid, který je hrdě židovský, věří ve věčné hodnoty Tóry , ale má také schopnost zapojit se a ovlivnit současnou kulturu a znalosti.

„Čím více judaismus zahrnuje celý člověk a rozšiřuje jeho deklarované poslání ke spáse celého lidstva , tím méně je možné omezit jeho pohled na synagógu. [Čím více je tedy Žid Židem, čím univerzálnější budou jeho názory a aspirace [a] tím méně si bude odcházet z ... umění nebo vědy, kultury nebo vzdělávání ... [a] tím radostněji bude tleskat, kdykoli uvidí pravdu a spravedlnost a mír a zušlechťování člověka “. ( Náboženství spojené s pokrokem )

Židovské právo

Důležité je, že Hirschovi bylo zcela jasné, že Derech Eretz v žádném smyslu nepřipouští halachický kompromis. Podle jeho názoru je judaismus „nedotknutelnou svatyní, která nesmí být podrobena lidskému úsudku ani podřízena lidským úvahám“ a „pokrok je platný pouze do té míry, aby nezasahoval do náboženství“. Říká, že „Žid nebude chtít dosáhnout ničeho, čeho by jako Žid nedokázal. Jakýkoli krok, který ho odvede od judaismu, není pro něj krokem vpřed, není pokrokem. Tuto sebeovládání uplatňuje bez bolesti, neboť si nepřeje uskutečňovat svou vlastní vůli na zemi, ale pracuje ve službě Bohu. “ V knize The Nineteen Letters of Ben Uziel Hirsch poznamenal, že pro Židy by bylo lepší, kdyby nebyli emancipováni, pokud by cena, kterou museli zaplatit, byla asimilace. (Viz také Moderní ortodoxní judaismus#Standardy dodržování .)

Výklad

Viz také diskuse k tomuto bodu v článku o rabínovi Hirschovi.

Jak již bylo zmíněno, filozofie Torah im Derech Eretz byla v pravoslaví různě interpretována . Rozsah interpretací vzniká zejména ve světle napětí mezi Hirschovým naléháním na věrnost židovskému zákonu a tradici a výzvami, které tomu klade interakce se sekulárním světem.

V rámci „úzké interpretace“ musí být expozice světské filozofii, hudbě, umění, literatuře nebo etice funkční. Podle „mediánové interpretace“ je tato expozice přípustná, a dokonce požadovaná, kvůli nadvládě hodnot Tóry nad světskými záležitostmi . Podle „široké interpretace“ je tato expozice přípustná a poskytuje doplněk - a dokonce syntézu - Tóry.

Pokud jde tedy o zapojení do sekulárního světa, „úzká interpretace“ v podstatě omezuje Derecha Eretze na výdělečnou činnost; přípustné znalosti by byly omezeny na funkční a povolání související znalosti a (možná) sekulární znalosti, které člověku umožní lépe interpretovat a porozumět Tóře. „Mediánová interpretace“ podporuje studium sekulárních znalostí, ale pouze do té míry, do jaké to umožňuje aplikaci výhledu a filozofie Tóry na lidské znalosti a kulturu. „Široký výklad“ umožňuje obecné osvojení sekulární kultury a znalostí jako cenné samo o sobě.

Interakce s moderní kulturou je jedním z aspektů Tóry im Derech Eretz. Hirsch viděl společný základ v hodnotách vystavených filozofem jako Schiller. Obrázek od Luise Duttenhofera ( 1776–1829 ) zobrazuje Schillerovo čtení.

Zdá se, že sám Hirsch přijal „střední interpretaci“, i když s výše uvedenou kvalifikací. Uvádí, že „ Torah im Derech Eretz , jak ji používají naši mudrci, znamená realizaci Tóry v harmonické jednotě se všemi podmínkami, za nichž bude nutné dodržovat její zákony uprostřed vývoje měnících se časů“ ( Gesammelte Schriften vii str. 294 ). Ve svém komentáři k Tóře tedy pravidelně cituje sekulární vědce . Někteří učenci věří, že byl ovlivněn Hegelem (1770–1831) a Friedrichem Schillerem (1759–1805); ve skutečnosti ve svém projevu ve škole, kterou založil při stém výročí jeho narození, tvrdil, že univerzalistické principy západní kultury ztělesněné v Schillerových spisech jsou židovské hodnoty pocházející z Tóry.

Na druhé straně Hirsch varoval před nebezpečím, které vede vědecké poznání k odvrácení člověka od Boha; dále, jeho školy, na rozdíl od jiných v té době v Německu , učily moderní (obchodní) jazyky na rozdíl od klasických jazyků . Hirsch ve svém komentáři k 3. Mojžíšově 18: 4–5 (viz také Raši ad loc. ) Jasně vymezuje vztah světského poznání a Tóry, kde Tóra je „ ikkar “ (עיקר), základní, zatímco světská znalost je „ tefel "(טפל), sekundární nebo doplňující k Tóře. Tvrdí, že „[w] e jsou přesvědčeni, že existuje pouze jedna pravda a pouze jeden soubor znalostí, které mohou sloužit jako standard ... Ve srovnání s tím jsou všechny ostatní vědy platné pouze prozatímně“.

Jeho komentář k Deuteronomium 6: 7 je možná jasnější:

"Studium Tóry bude naší hlavní intelektuální činností ... Nemáme studovat Tóru z hlediska jiné vědy nebo kvůli této vědě. Také si musíme dávat pozor, abychom se nedostali do sféry zahraničních myšlenek Tóry ... Měli bychom si vždy pamatovat na nadřazenost Tóry, která se liší od všech ostatních vědeckých znalostí svým božským původem ... [Naši mudrci] po nás nepožadují, abychom úplně ignorovali všechny vědecké poznání ... [ale spíše] aby člověk [byl] obeznámen s těmito dalšími říšemi poznání, ale ... pouze z pohledu Tóry ... a varují nás, že zanedbání této perspektivy ohrozí náš intelektuální život. “

Neo-pravoslaví: komunity „Breuer“

V roce 1851 byl Hirsch povolán, aby se stal rabínem odtržené ortodoxní komunity ve Frankfurtu nad Mohanem . Tato komunita se brzy stala vzorem pro „moderní komunity“ striktně dodržující pravoslavné praktiky, někdy se jim také říká „Frankfurterova pravoslaví“. Hirschův zeť Rabbi Dr. Shlomo Zalman (Solomon) Breuer , následoval jej po jeho smrti. Frankfurtská komunita, která si dala pozor na založení dynastie, nejmenovala Hirschova syna za svého nástupce.

Po první světové válce , aby dali najevo své odmítnutí náboženského liberalismu, se stoupenci komunity začali nazývat „neortodoxní“; toto odráželo paralelní pohyb v luteránství (nazývaný „ Neo-pravoslaví “). V tomto bodě tedy byl Hirschův romantický liberalismus a hodnoty boje za občanská práva v roce 1848 méně relevantní - a převládalo odmítnutí mnoha prvků Výmarské německé kultury . Solomon Breuer a Isaac Breuer byli vůdci tohoto konzervativního obratu komunity.

Po Kristallnachtu Breuer a jeho rodina emigrovali do Antverp a poté do New Yorku . Poté, co byl v New Yorku, Breuer zahájil shromáždění mezi četnými německými uprchlíky ve Washington Heights , které bedlivě sledovalo zvyky a zvyklosti frankfurtské komunity. Shromáždění, Khal Adath Yeshurun , je hovorově známé jako „Breuerova“. Rabbi Shimon Schwab , také rodák z Frankfurtu, sloužil jako druhý rabín komunity „Breuer“, až do své smrti v roce 1995. Solomon Breuer a Joseph Breuer jsou často považováni za intelektuální dědice Hirsche, zatímco Schwab je považován za spojeného s více tradiční litevské ortodoxní komunity.

Komunita Breuerů opatrně aplikovala Torah im Derech Eretz na americký život a její aplikaci postupem času zúžila. Schwab varoval před nebezpečím současných morálních postojů v sekulární kultuře a literatuře a zdůraznil, že následovníci neo-pravoslaví proto vyžadují silný základ víry a znalostí a musí být opatrní při zapojení do sekulárního světa.

Schwab také často zdůrazňoval, že Tóru nelze nikdy považovat za souběžnou se světskými znalostmi. „ Studium Tóry je nejvyšší povinností Žida“ a „i naznačovat, že cokoli může být paralelní s Tórou, je rouhání nejvyššího řádu; Tóra je nade vše a vše ostatní v životě musí být vedeno v souladu s Písemným a orální Tóru “. Přesto je vstup do obchodu nebo profesí považován za platnou součást života Tóry, kterou má usnadnit vhodné sekulární vzdělání (s upozorněním, že život v kampusu je „nesporně nemorální“). „Pokračovat ve svém profesním životě ve shodě s halakhou je samo o sobě cvičením Tóry.“ Je třeba „stanovit Tórovo prvenství nad způsoby podnikání a profesního života, aby jeho chování proměnilo i tu„ pozemskou “část jeho života v posvěcení.

Komunita je ideologicky umístěna mimo moderní pravoslaví i judaismus Haredi („ultraorthodoxy“). Pokud jde o judaismus Haredi, Schwab uznal, že ačkoliv pravoslaví není cestou otevřeně podporovanou většinou dnešních Roshei Yeshiva , tábory „Torah Only“ a Torah Im Derech Eretz mohou existovat vedle sebe. „Dokud je člověk veden výlučně Yirasem Shamayimem („ strach z nebe “) a hledáním pravdy, má každý jedinec možnost zvolit si školu, kterou by měl následovat.“ Prakticky je komunita plně zapojena do haredi Agudath Yisrael z Ameriky , zatímco se vyhýbá modernější pravoslavné unii .

Hnutí je poněkud vzdálené modernímu pravoslaví. Schwab považuje moderní pravoslaví za misinterpretované Hirschovy myšlenky: ohledně standardů halakha i relativního důrazu Tóry proti světským; viz diskuse pod Tórou Umaddou . Breuer, ovlivněný Hirschovou filozofií o Austrittovi (odtržení), dále „nemohl uznat uznání nevěřícího orgánu za legitimního zástupce židovského národa“. Z tohoto důvodu byl „nezměnitelně proti hnutí Mizrachi , které zůstalo spojeno se Světovou sionistickou organizací a Židovskou agenturou “.

Současný vliv

Torah im Derech Eretz zůstává vlivná jako filozofie v ortodoxním judaismu . Ačkoli je filozofie obvykle spojována s komunitou „ Breuer “ na Washington Heights , zůstává důležitým vlivem v moderním ortodoxním judaismu a do určité míry v juduismu Haredi . ( Diskuse o derech eretz v současném ortodoxním judaismu viz také Božská prozřetelnost .)

Moderní pravoslaví

Torah im Derech Eretz je hlavním zdrojem ideologie pro moderní pravoslaví , zejména pokud jde o syntézu judaismu a sekulární kultury. Organizace nalevo od moderního pravoslaví přijaly „široký výklad“, ačkoli kritici říkají, že filozofické otázky stranou, jejich „relativně uvolněný postoj“ v halakha je ve skutečnosti staví mimo oblast Torah im Derech Eretz .

Dále napravo je „široký výklad“ do značné míry totožný s Tórou Umadda - Tóra a sekulární znalosti - filozofií moderního pravoslaví úzce spojenou s univerzitou Yeshiva , která si klade za cíl syntetizovat učení Tóry a sekulární znalosti uvnitř osobnosti. Ty dva jsou nicméně odlišné, pokud jde o důraz. Pod Tórou Umaddou „[dáváme přednost tomu, abychom vědu a náboženství považovali za oddělené oblasti ...“ ( Samuel Belkin , inaugurační adresa, 1943), zatímco Torah im Derech Eretz má za cíl ovládnout Tóru nad světskými znalostmi a aplikace myšlenky Tóry na světské znalosti. Viz dále pod Tórou Umaddou .

Neo-pravoslaví

Jak je uvedeno výše, komunita „Breuer“ nadále úzce uplatňuje filozofii. Od druhé světové války se však komunita odklonila od „mediánové interpretace“ směrem k „úzké interpretaci“, jak je uvedeno výše. Rabbi Breuer viděl riziko nesprávné interpretace myšlenek svého dědečka (a záměny s Tórou Umaddou ) zejména po válce. Opakovaně prohlásil, že kompromisy ohledně židovství a halakhy jsou v rozporu s Tórou im Derech Eretz , a zdůraznil rozdíl mezi moderním pravoslavím a novopravoslavím, pokud jde o vztah mezi Tórou a světským. „Boj rabína Hirsche nebyl o rovnováze a ne o smíření, ani o syntézu a rozhodně ne o paralelní moc, ale o nadvládu - o skutečné a absolutní nadvládě božského předpisu nad novými tendencemi“ (Isaac Breuer, Hirschův vnuk). Viz dále v článku o rabínovi Hirschovi a navíc v části Moderní pravoslaví.

Haredi judaismus

Torah im Derech Eretz utvářela osnovy školního systému Beis Yaakov. Druhý absolvování třída Beis Yaakov v Lodži , v Polsku , v roce 1934.

V současné době je Haredi „ Yeshiva komunity “ přilnout k „úzké interpretace“ jako vzdělávací filozofii. Torah im Derech Eretz byla základní myšlenkou, která formovala osnovy školního systému Beis Yaakov a nadále je vlivná. (Ve skutečnosti je v ní Seminary v Krakově , Sarah Schenirer učil Rav Hirsch spisy v německém jazyce . V (Němec-narozený), učitelé mluví německy a polští studenti naučili německy.) Stejně tak „úzký výklad“ navádí osnovy při vysokých chlapecké školy.

Další komunity Haredi, škola „pouze Tóry“, jsou od Tóry im Derech Eretz vzdálenější . Vzhledem k tomu, druhé světové válce došlo k ideologické tendence v tomto táboře, aby věnovaly veškeré intelektuální schopnosti studovat Tóru pouze, ve školách, yeshivot a kollels . Optimální kurz, který by měl být ve všech případech přijat, je tedy věnovat se učení Tóry na plný úvazek co nejdéle; „vydat se do světa je kurz, který je třeba přijmout pouze tehdy, když neexistuje jiná alternativa“. Zde je Hirschianův model chápán jako horaat sha'ah , „učení specifické pro čas“, které se má vztahovat na zvláštní okolnosti západní Evropy v 19. století. (Všimněte si, že sám Hirsch se zabýval tímto tvrzením: „ Torah im Derech Eretz ... není součástí problémových, časově omezených pojmů; představuje starodávnou, tradiční moudrost našich mudrců, která obstála ve zkoušce všude a vždy.“ ( Gesammelte Schriften vi str. 221); viz dále Joseph Breuer .)

Reference

Další čtení

Torah im Derech Eretz

Rabín SR Hirsch