Americký osvícení - American Enlightenment


z Wikipedie, otevřené encyklopedie
americký osvícení
1732-1845
Thomas Paine.jpg
Počítaje v to Američan filozofie
předcházet Evropská osvícení
Následován americká revoluce
Leader (y) Thomas Paine , Benjamin Franklin , Thomas Jefferson , James Madison , a George Washington

American Osvícení bylo období intelektuálního kvasu ve třinácti amerických kolonií v 17. až 18. století, které vedly k americké revoluci a vznik amerického republiky. Americký osvícení byl ovlivněn 17. století evropského osvícenství a jeho vlastní rodný Američan filozofie . Podle James MacGregor Burns , duch amerického osvícenství bylo dát Enlightenment ideály praktickou, užitečnou formu v životě národa a jeho obyvatel.

Osvícenství aplikovat vědecké zdůvodnění pro politiky, vědy a náboženství. Je podporován náboženskou toleranci a obnovil literaturu, umění a hudbu jako důležitých disciplín hodných studii u vysokých škol. "Nový model" Americké vysoké školy stylu vznikly, jako je Kings College v New Yorku (nyní Columbia University ) a College of Philadelphia (nyní University of Pennsylvania ). Yale College a College of William & Mary byly reformovány. Non-denominační morální filosofie nahradila teologii v mnoha univerzitních osnov. Dokonce puritánské vysoké školy, jako je College of New Jersey (nyní Princeton University ) a Harvard University reformovaly své osnovy zahrnovat přírodní filozofie (Science), moderní astronomii a matematiku.

Mezi předními představiteli amerického osvícenství byli předsedové kolegií, včetně puritánské náboženské vůdce Jonathan Edwards , Thomas Clap , a Ezra Stiles a anglikánských morální filozofové Samuel Johnson a William Smith . Vedoucí političtí myslitelé byli John Adams , James Madison , Thomas Paine , George Mason , James Wilson , Ethan Allen a Alexander Hamilton a polymaths Benjamin Franklin a Thomas Jefferson . Přední vědci součástí Benjamina Franklina pro jeho práci na elektřinu, William Smith pro jeho organizaci a pozorování přechodu Venuše, Jared Eliota za svou práci v hutnictví a zemědělství, astronom David Rittenhouse v astronomii, matematika, a nástroje, Benjamin Rush v lékařské science, Charles Willson Peale přírodopisu a Cadwallader Colden pro jeho práci v botanice a městské kanalizace. Colden dcera Jane Colden , byl první ženský botanik práci v Americe. Count Rumford byl vedoucí vědec, a to zejména v oblasti tepla.

Terminologie

Pod pojmem „American osvícenství“ byl vytvořen v období po druhé světové válce. To nebyla použita v osmnáctém století, kdy anglické reproduktory obyčejně odkazoval se na procesu stávat „osvícení.“

Termíny

Byly navrženy různé termíny pro amerického osvícenství, včetně dat 1750-1820, 1765-1815 a 1688-1815. Jeden přesnější datum zahájení je navrhované datum sbírka osvícenských knih Colonial agent Jeremiah Dummer byly darovány do knihovny malého sboru Yale na Saybrook Point, Connecticut nebo těsně po 15. října 1714. Byly by mladý obdržel doktorand Samuel Johnson , Guilford, Connecticut, který je studoval. Zjistil, že v rozporu s veškerou svou těžce dozvěděl puritánské učení. Napsal, že „vše bylo jako povodeň dne ke svému nízkému stavu mysli“, a že „se ocitl jako jeden najednou vznikající ze záblesku soumraku do plného slunečního svitu ze dne otevřených dveří“. O dva roky později, v roce 1716 jako Yale Tutor, Johnson představil novou učiva do Yale pomocí darovaných Dummer knihy. Nabídl, co nazval „nové učení“, který zahrnoval díla a myšlenky Francise Bacona, John Locke, Isaac Newton, Boyle, Koperníka a literární díla Shakespeara, Miltona a Addison. Enlightenment nápady byly představeny do kolonistů a rozptýlené přes puritánské vzdělávacích a náboženských sítí zejména prostřednictvím Yale vysoké školy v roce 1718.

náboženská tolerance

Osvícené Otcové zakladatelé, zejména Benjamin Franklin , Thomas Jefferson , James Madison a George Washington , bojovali a nakonec dosáhl náboženské svobody pro menšiny označení. Podle zakladatelů, by Spojené státy měly být země, kde lidé všech vyznání mohli žít v míru a vzájemného prospěchu. James Madison shrnul tento ideál v roce 1792 řekl: „Svědomí je nejposvátnější veškerého majetku.“

Přechod od zavedeného náboženství na náboženskou toleranci byl jedním z charakteristických rysů období od roku 1775 do roku 1818. Průchod nové Connecticut ústavě dne 5. října 1818, zrušil 180 let starou „trvalého příkazu“ a Connecticut Charter of 1662 , jehož ustanovení se datuje k založení státu v roce 1638 a základních vyhlášek Connecticut ; bylo navrženo jako datum pro triumf ne-li na konci amerického osvícení :). Nová ústava zaručena svoboda vyznání a zrušen v sborový kostel .

intelektuální proudy

V letech 1714 a 1818 velkou intelektuální změna se konala, která změnila britských koloniích Ameriky ze vzdáleného stojaté vody do lídr v oblasti etiky, školské reformy, náboženské oživení, průmyslové technologie, vědu a, nejvíce pozoruhodně, politické filozofie. To vidělo konsensu o „hledání štěstí“ na základě politické filosofie.

Architektura

Po 1780, Federal-style of American Architecture začaly odklánět od gruzínské stylu a stal se jedinečně americký žánr; V roce 1813, americký architekt Ithiel Town navržen a 1814-1816 postavil první gotický kostel v Severní Americe, Trinity Church on the Green v New Haven, předcházet English novogotická o deset let. V oblasti literatury, poezie, hudby a dramatu, byly provedeny některé rodící umělecké pokusy, a to zejména v předválečném Philadelphie, ale Američan (non-populární) kultury v těchto oblastech byla velmi napodobovací britské kultury pro většinu sledovaného období a je obecně považovány za nepříliš odlišeny.

republicanism

Z politického hlediska věku se vyznačuje důrazem na ekonomické svobody , republicanism a náboženské tolerance , jak je jasně vyjádřeno ve Deklarace nezávislosti Spojených států amerických . Pokusy smířit vědu a náboženství vedlo k odmítnutí proroctví, zázrak, a odhalil náboženství, což má za následek sklonem k deism mezi některými hlavními politickými představiteli věku. Americký republikanismus zdůraznil souhlasu těch, jimž vládnou, zbavení aristokracie, a strach z korupce. Představovala konvergenci klasické republicanism a anglický republicanism (z 17. století Commonwealthmen a 18. století anglický venkov Whigs ).

JGA Pocock vysvětlil intelektuální zdroje v Americe:

Whig canon a neo-Harringtonians, John Milton , James Harrington a Sidney , Trenchard , Gordon a Bolingbroke , spolu s řecké, římské a renesančních mistrů tradice, pokud jde o Montesquieu , tvořil autoritativní literaturu této kultury; a její hodnoty a koncepty byly ty, se kterými jsme se rozrostli obeznámen: občanské a vlastenec ideál, ve kterém byla osobnost založenou na majetku, zdokonalil občanství, ale neustále hrozil korupce; Vláda zjišťuje paradoxně jako hlavní zdroj korupce a působí prostřednictvím takovými prostředky, jako záštitu, frakce, stálé armády (v opozici k ideálu domobrany); zřízené kostely (na rozdíl od puritánský a deist kvalitami amerického náboženství); a podporou zazobaná úrokové když formulace tohoto posledního pojetí poněkud brání upřímnou chutí k snadno dostupného papírového úvěru obyčejný v koloniích vypořádání.

evropské zdroje

Zdroje amerického osvícenství je mnoho a liší se v závislosti na čase a místě. V důsledku rozsáhlého knižního obchodu s Velkou Británií, kolonie byli dobře seznámeni s evropskou literaturu téměř současně. Rané vlivy byly anglické spisovatelé, včetně James Harrington , Algernon Sidney , v vikomt Bolingbroke , John Trenchard a Thomas Gordon (zejména těch dvou je Cato dopisy ), a Joseph Addison (jehož tragédie Cato byl extrémně populární). Zvláště důležité anglický právní spisovatel byl Sir William Blackstone , jehož Komentáře k právům Anglie sloužil jako hlavní vliv na amerických zakladatelů a je klíčovým zdrojem při vývoji angloamerické common law . I když John Locke je Dvě pojednání o vládě je již dlouho byl citován jako hlavní vliv na amerických myslitelů, historici David Lundberg a Henry F. Může prokázat, že Locke je Esej ohledně lidského pochopení bylo daleko více široce četl než byly jeho politické pojednání .

Skotské osvícení také ovlivněn americkým myslitele. David Humeova eseje a jeho Dějiny Anglie byly široce četl v koloniích, a Humeova politické myšlení měl zvláštní vliv na Jamese Madisona a ústavou. Dalším důležitým skotský spisovatel byl Francis Hutcheson . Hutcheson nápady etiky spolu s pojmy slušnosti a zdvořilosti vyvinutých hrabě z Shaftesbury a Addison a Richard Steele ve své Spectator , byly hlavní vliv na vyšší třídy amerických kolonistů, kteří se snažili napodobit evropské chování a učení.

Zdaleka nejvýznamnější francouzských zdrojů do amerického osvícenství však byly Montesquieuova Duch práv a Emer de Vattel v právu národů . Oba informovaný brzy americký myšlenky vlády a byly hlavní vlivy na ústavě. Voltaire ‚s historie byly široce číst, ale jen zřídka citován. Rousseau je vliv byl zanedbatelný. Noah Webster používá vzdělávací myšlenky Rousseaua vývoje dítěte strukturovat jeho slavnou pravopisu. Německý vliv zahrnuje Samuel Pufendorf , jehož spisy byly také často citován amerických spisovatelů.

Liberalismus a republikanismus

Od roku 1960, historici diskutovali roli osvícenství v americké revoluci. Před rokem 1960 panoval konsenzus, že liberalismus , obzvláště to Johna Lockea , bylo prvořadé; republikanismus byl velmi ignorován. Nová interpretace byly propagoval JGA Pocock kdo argumentoval v Machiavellský okamžiku (1975), že přinejmenším na počátku osmnáctého století, republikánské nápady byly stejně důležité jako ty liberální. Pocock názor je nyní široce přijímáno. Bernard Bailyn a Gordon Wood propagoval argument, že Otcové zakladatelé Spojených států byly více ovlivněné republicanism , než oni byli liberalismem . Cornell University profesor Isaac Kramnick, na druhé straně tvrdí, že Američané byli vždy velmi individualistický a proto lockeovské.

V dekádách před americkou revoluci (1776), intelektuálních a politických vůdců kolonií studoval historii soustředěně, hledal průvodců nebo modelů pro dobré (a špatné) vlády. Jsou zejména následuje vývoj republikánských myšlenek v Anglii. Pocock vysvětlil intelektuální zdroje ve Spojených státech:

Whig canon a neo-Harringtonians, John Milton , James Harrington a Sidney , Trenchard , Gordon a Bolingbroke , spolu s řecké, římské a renesančních mistrů tradice, pokud jde o Montesquieu , tvořil autoritativní literaturu této kultury; a její hodnoty a koncepty byly ty, se kterými jsme se rozrostli obeznámen: občanské a vlastenec ideál, ve kterém byla osobnost založenou na majetku, zdokonalil občanství, ale neustále hrozil korupce; Vláda zjišťuje paradoxně jako hlavní zdroj korupce a působí prostřednictvím takovými prostředky, jako záštitu, frakce, stálé armády (na rozdíl od ideálu milice), zavedené kostely (na rozdíl od puritánský a deist kvalitami amerického náboženství) a podporou zazobaná úrokové když formulace tohoto posledního pojetí poněkud brání upřímnou chutí k snadno dostupného papírového úvěru obyčejný v koloniích vypořádání. Neoklasicistní politika za předpokladu, jak étos elit a rétoriku stoupající mobilní, a odpovídá za singulární kulturní a intelektuální homogenity otců zakladatelů a jejich generace.

Závazek většiny Američanů k těmto republikánským hodnotám dělal nevyhnutelný americká revoluce , pro Británii byla stále vnímána jako zkorumpovaná a nepřátelský k republicanism, a hrozbu pro zavedené svobody Američané užil.

Leopold von Ranke , přední německý historik, v roce 1848 tvrdí, že americká republicanism hrál klíčovou roli ve vývoji evropského liberalismu:

Upuštěním od anglické konstitucionalismu a vytvoření nové republiky na základě práva jednotlivce jsou Severoameričané představil novou sílu na světě. Nápady šíří nejrychleji, když se jim podařilo nalézt adekvátní konkretizaci. Tak republikanismus vstoupil do našeho románský / germánský svět ... Až do tohoto bodu, přesvědčení, zvítězil v Evropě, která monarchie nejlépe sloužila zájmům národa. Nyní myšlenka rozšířila, že národ by se měl řídit. Ale až poté, co stát skutečně byla vytvořena na základě teorie reprezentace se úplné význam této myšlenky jasné. Všechny pozdější revoluční hnutí mají stejný cíl ... To byl úplný zvrat principu. Do té doby, král, který vládne z Boží milosti byl středem, kolem něhož vše v dobré obrátilo. Nyní myšlenka objevila, že moc by měla přijít zezdola ... Tyto dva principy jsou jako dva opačné póly, a to je konflikt mezi nimi, který určuje průběh moderního světa. V Evropě konflikt mezi nimi dosud přijata na konkrétní podobu; s francouzskou revolucí to udělal.

„Život, svobodu a hledání štěstí“

Mnoho historiků si, že původ tohoto slavného výrazu vyplývá z postavení Lockeho, že „nikdo by se poškodit jiného v životě, zdraví, svobodě nebo majetku.“ Jiní naznačují, že Jefferson vzal frázi od sira Williama Blackstone Komentáře k právům Anglie. Jiní na vědomí, že William Wollaston ‚s 1722 kniha Náboženství přírody vymezena popisuje‚nejpravdivější definice‘o‚přirozené náboženství‘jako‚ hledání štěstí praxí rozumu a pravdy.‘

Virginie vyhlášení práv , který byl napsán George Masona a přijala Virginie úmluvy delegátů dne 12. června 1776, několik dní před Jeffersona návrhu, z části, zní:

Že všichni lidé jsou od přírody stejně svobodní a nezávislí a mají určitá přirozená práva, z nichž, když vstoupí do stavu společnosti, nemohou kterýmkoli kompaktní zbavit nebo zbavit jejich potomstvo; jmenovitě, radost ze života a svobody, s prostředky na získávání a vlastnit majetek, a sledování a získání štěstí a bezpečí.

Deklarace nezávislosti Spojených států amerických , který byl primárně viz Jefferson, byl přijat druhý kontinentální kongres 4. července 1776. Znění dohody o druhé části Deklarace nezávislosti zní:

Považujeme za pravdu být samozřejmé , že všichni lidé jsou stvořeni sobě rovni , že jsou obdařeni svým Stvořitelem určitými nezadatelná práva , že mezi tyto být Life, Liberty a snaha o štěstí .

Deismus

Oba Střední osvícenství a Radical nebo revoluční osvícení byly reakce proti autoritářství , iracionality a tmářství zavedených církví. Filozofové takový jako Voltaire líčený organizovaný náboženství jako nepřátelské k rozvoji rozumu a pokroku vědy a neschopnou ověření.

Alternativou náboženství bylo deism , filosofická víra v božstvo na základě důvodu, spíše než náboženské zjevení nebo dogma. To bylo populární vnímání mezi philosophes , kteří přijali deistický postoje k měnícím se stupňům. Deism významně ovlivňoval myšlenku intelektuálů a duchovních otců , včetně Johna Adamse , Benjamin Franklin, snad George Washington a zvláště Thomase Jeffersona . Nejvíce artikulovat exponent byl Thomas Paine , jehož Věk důvodu byla napsána ve Francii v časném 1790s a brzy dosáhl ve Spojených státech. Paine byl vysoce kontroverzní; kdy byl Jefferson napadl jeho deism v 1800 volbách , Democratic-republikánští politici vzali bolesti na dálku svého kandidáta z Paine. Unitarianism a Deism byl silně spojeny, přičemž první přinesl do Ameriky Joseph Priestley, kyslíku vědec. Lékař Samuel Johnson volal Lord Edward Herbert "otec anglické Deism".

viz též

Reference

Další čtení

Biografie

  • Aldridge, A. Owen , (1959). Muž Důvod: The Life of Thomas Paine. Lippincott.
  • Cunningham, Noble E. Ve snaze o důvodu (1988) dobře hodnotilo krátký životopis Jefferson.
  • Weinberger, Jerry Benjamin Franklin Unmasked: V jednotě Jeho morální, náboženské a politické myšlení (University Press of Kansas, 2008) ISBN  0-7006-1584-9

akademických studií

  • Allen, Brooke Moral Menšinové: Naše Skeptický Otcové (2007) Ivan R Dee, Inc, ISBN  1-56663-751-1
  • Bailyn, Bernard ideologické původy americké revoluce (1992) Belknap Press Harvard University Press, ISBN  0-674-44302-0
  • Bedini, Silvio Jefferson a Science (2002), The University of North Carolina Press, ISBN  1-882886-19-4
  • Cohen, I. Bernard Věda a Zakladatelé: Science v politické myšlení Jefferson, Franklin, Adams a Madison (1995) WW Norton & Co, ISBN  0-393-03501-8
  • Dray, Philip Krádež Boží hrom: Benjamin Franklin je hromosvod a vynález Americe (2005) Random House, ISBN  1-4000-6032-X
  • Ellis, Joseph. „Návyků mysli a amerického osvícenství“, American Quarterly Sv. 28, No. 2, Speciál Issue: Americký osvícení (letní, 1976), str 150-14. V JSTOR
  • Ferguson, Robert A. Americký osvícení, 1750-1820 (1997) Harvard University Press, ISBN  0-674-02322-6
  • Gay, Peter Osvícení: The Rise of Modern pohanství (1995) WW Norton & Company, ISBN  0-393-31302-6 ; Osvícení: The Science of Freedom (1996) WW Norton & Company, ISBN  0-393-31366-2
  • Greeson, Jennifer "American Enlightenment: The New World a moderní západní myšlení." American Literary History (2013) on-line
  • Izrael Jonathan Revoluce of the Mind - radikální osvícení a intelektuální Origins moderní demokracie (2009), Princeton University Press, ISBN  0-691-14200-9
  • Jayne, Allen prohlášení Jeffersonův nezávislosti: Origins, filozofie a teologie (2000) The University Press of Kentucky, ISBN  0-8131-9003-7 ; [stopy Tj své zdroje a zdůrazňuje, že jeho začlenění deist teologie do deklarace.]
  • Koch, Adrienne. "Pragmatický Moudrost a americká osvícení," William and Mary Quarterly Vol. 18, No. 3 (Jul., 1961), str. 313-329 v JSTOR
  • Květen, Henry F. Osvícenství v Americe (1978), Oxford University Press, US, ISBN  0-19-502367-6 ; standardní průzkum
  • May, Henry F. Rozdělený Heart: Eseje o protestantismu a osvícení v Americe (Oxford UP 1991) on-line
  • McDonald, Forrest Novus Ordo Seclorum: Intelektuální Origins ústavy (1986) University Press of Kansas, ISBN  0-7006-0311-5
  • Meyer DH "Jedinečnost amerického osvícenství," American Quarterly Vol. 28, No. 2, Speciál Issue: Americký osvícení (letní, 1976), str 165-86. V JSTOR
  • Nelson, Craig Thomas Paine: Osvícený, revoluce a zrod moderních národů (2007) Penguin, ISBN  0-14-311238-4
  • Ralston, Shane " American osvícení myšlení " (2011), Encyklopedie internetu filozofie .
  • Reid-Maroney, Nina Philadelphia Enlightenment, 1740-1800: Kingdom of Christ, Empire of Reason (2000)
  • Richard, CJ Zakladatelé a Classics: Řecko, Řím a americký osvícení (1995) Harvard University Press, ISBN  0-674-31426-3
  • Sanford, Charles B. náboženském životě Thomase Jeffersona (1987), University of Virginia Press, ISBN  0-8139-1131-1
  • Sheridan, Eugene R. Jefferson a náboženství , předmluva Martin Marty (2001) Univerzita Severní Karolíny Press, ISBN  1-882886-08-9
  • Staloff, Darren Hamilton, Adams, Jefferson: Politika osvícení a American založení . (2005) Hill a Wang, ISBN  0-8090-7784-1
  • Winterer, Caroline Americký osvícení: Snaha štěstí ve věku rozumu (2016), Yale University Press, ISBN  0-3001-9257-6
  • Dřevo, Gordon S. radikalismu americké revoluce (1993) Vintage, ISBN  0-679-73688-3

Historiografie

  • Winterer, Caroline. „Jaký byl Američan Enlightenment?“ V světů americké intelektuální historie, eds. Joel Isaac James Kloppenberg, Michael O'Brien, a Jennifer Ratner-Rosenhagen (New York: Oxford University Press, 2016): 19-36.
  • Caron, Nathalie, a Naomi Wulf. „Američtí osvícení:. Kontinuita a obnova“ Journal of American History (2013) 99 # 4 pb: 1072-1091. on-line
  • Dixon, John M. „Henry F. May a obnova amerického osvícenství:. Problémy a možnosti pro intelektuální a sociálních dějin“ William & Mary Quarterly (2014) 71 # 2 pp: 255-80. v JSTOR

Primární zdroje

  • Torre Jose, ed. Osvícení v Americe, 1720-1825 (4 vol Pickering a Chatto vydavatelé, 2008.) 1360 stran; Obsah on-line na Pickering & Chatto stránkách
  • Lemay, A. Leo, ed. Franklin: Spisy (Library of America, 1987)
  • Jefferson, Thomas. Thomas Jefferson, politické spisy ed Joyce Appleby a Terence ples. Cambridge University Press. 1999 on-line
  • Paine, Thomas. Thomas Paine: Sebrané spisy . Ed. Eric Foner . Library of America, 1995. ISBN  1-883011-03-5 .
  • Smith, James Morton, ed. Republika dopisů: Korespondence mezi Thomase Jeffersona a James Madison, 1776-1826 , 3 vols. (1995)