Major Occultation - Major Occultation

Část série o islámu
šíitského islámu
Logo Ghadir Vector.svg
Víry a praktiky
Prázdniny
Dějiny
Pobočky a sekty
Ahl al-Kisa
Svaté ženy
Ghadir logo.png Shia islámský portál

Major Occultation ( arabský : ٱلغيبة ٱلكبرى , al-Ghaybah al-Kubra ), podle Shia , je Hujjat-Allah al-Mahdi sekunda zákryt po Minor zákrytu . Podle Twelvers , major Occultation který přišel kolem roku 329 AH / 941CE je stále v platnosti, a neskončí do konce roku, kdy se Mahdi vrací k obnovení spravedlnosti na zemi.

Po smrti svého otce, ještě jako dítě, se věří, že dvanáctý imám vstoupil do svého prvního zákrytu, který trval 70 lunárních let. Během této doby údajně skrytý imám na Zemi zastupoval čtyři po sobě jdoucí zástupci. Podle oficiální tradice obdržel v letech 329/940 čtvrtý a poslední delegát závěrečný dopis podepsaný skrytým imámem, ve kterém to od nynějška prohlašoval a „až do konce věků“ ho nikdo neuvidí ani nebude jeho zástupcem, a že kdokoli prohlásí opak, není menší než podvodník. Tento dokument zřejmě poprvé nahlásil Ibn Babawayh ve svém Kamal al-Din.

Shia učenci tvrdí, že v každém věku je imám. Kvůli nebezpečím, která ohrožují život 12. imáma, ho však skrývá Boží řád. Kritici tvrdí, že okultace 12. imáma se „stala následnou ortodoxní doktrínou“ poté, co se žádná z konkurenčních teorií, které se snažily vysvětlit nástupnictví bezdětného 11. imáma, „nezdála uspokojivá“. Podle Wilferd Madelungova však nauka o zákrytu byla dobře dokumentována tradice Imams před zákrytu.

Pojem

Arabština : Gayba ( zákryt , rozsvícený  „nepřítomnost“) je termín, který šíité používali k označení zákrytí skrytého imáma , protože jeho okultace je považována za dlouhou a protože věřící budou čekat na jeho vzestup a znovuobjevení, Mahdi je také nazýván Montazar (očekávaný). Je také známý jako Qa'im , na jehož vzestup proti nespravedlnosti se čeká. V tomto smyslu to kontrastovalo s qāʿed (rozsvícený: sedící), termínem označujícím předchozí imámy, kteří se neúčastnili vzpurných hnutí proti vládě Umayyad a Abbasid .

Někteří učenci, včetně Bernarda Lewise, poukazují na to, že myšlenka imáma v zákrytu nebyla v roce 873 novinkou, ale že to byl opakující se faktor v šíitské historii. Mezi příklady patří případy Muhammad ibn al-Hanafiyyah (podle Kaysanites Shia ), Muhammad al-Nafs al-Zakiyya , Musa al-Kadhim (podle Waqifite Shia ), Muhammad ibn Qasim (al-Alawi) , Yahya ibn Umar a Muhammad ibn Ali al-Hadi .

Pozadí

Myšlenka okultace v islámu má svůj původ v Kaysanitech, jejichž členové považovali Muhammada ibn al-Hanafiyyaha za Mahdiho . Když jeho syn Abu Hashem zemřel bezdětný, někteří Kaysanité znovu tvrdili, že je Qa'im, který se skrývá v hoře Razwa . Tyto Waqifi (Sevener) cessationists byly další skupina, která tvrdila, že Imamate byla ukončena s Musa al-Kadhim sedmý Shia Imam, a odmítl přijmout jeho smrt, protože věřil, že on šel do zákrytu. Nakonec společníci Hasana al-Askariho , jedenáctého imáma, také věřili, že má syna, jehož narození, stejně jako u proroka Mojžíše, bylo utajeno, a kvůli víře, že to byl slíbený Mahdi ; Al-Mutamid nařídil, aby byl dům imáma vyšetřen a aby se zjistilo, zda imám opustil syna. Říká se, že když se jeho strýc, který se později stal známým jako „lhář Ja'far“, chystal proneset modlitbu na pohřbu Hasana al-Askariho , „spravedlivé dítě s kudrnatými vlasy a lesklými zuby“ objevil se a chopil se strýcova pláště a trval na tom, že on sám by se měl modlit. A když o několik dní později přišla skupina šíitských poutníků z Qumu navštívit al-Askariho, který byl tehdy mrtvý, stejný Ja'far tvrdil, že je dalším imámem. Poutníci řekli, že ho přijmou, pokud se prokáže tím, že jim řekne jejich jména a uvede, kolik mají peněz. Zatímco Ja'far protestoval proti tomuto vyšetření, objevil se služebník al-Mahdiho a řekl, že ho jeho pán informoval, aby řekl, že mají určitá konkrétní jména a určité množství peněz. Ja'far hledal všude, ale chlapce nemohl najít, al-Mahdi. "

Většina šíitů proto popřela Mahdiho narození kromě malé menšiny patřící do kruhů vypravěčů, kteří svou víru založili na tradicích předchozích imámů. Jassim Hussain naznačuje několik knih napsaných před menší zákrytem, ​​které předpovídají, že dvanáctý imám je Mahdi a jeho odchod do zákrytu. Podle Modarressiho zavádění ideje Mahdího probíhalo velmi pomalu po smrti jedenáctého imáma a z toho vyplývající krize nástupnictví. Podle doktríny Imami, která se zformovala v 10. a 11. století, je dvanáctý imám Mahdí , který je v zákrytu a na konci času se znovu objeví. Tento obrázek může být doplněn ranou tradicí imámských šíitů, která představuje Qa'im jako nápravu domu Mohameda.

Důvody pro zákryt

Podle Sharif al-Murtaza se dvanáctý imám na začátku své zákryty zjevoval před svými přívrženci a skrýval se pouze před nepřáteli; až později, když se zvýšilo nebezpečí pro jeho život, musel se skrývat před stoupenci i protivníky, protože existuje mnoho příběhů o tom, že se skrytý imám „zjevuje prominentním členům Ulamy “ Když se Jabir ibn Abd Allah zeptal proroka na výhody skrytého imáma, prorok odpověděl, že lidé budou mít prospěch z jeho Walayah (doktrína Twelver), protože budou těžit ze slunce, když je pokryto mraky.

Podle Sachediny je v každém věku imám, ať už zjevný nebo skrytý. Pokud jde o Mahdiho, kvůli nebezpečím, která ohrožují jeho život, je skrytý Božím řádem. Al-Numani uvádí dva důvody pro zákryt: věřící, kteří jsou Bohem hodnoceni za jejich oddanost svému skrytému imámovi, a skrytý imám nepodstupující Bay'h krutých vůdců. Shia tradice uvádí čtyři hlavní důvody pro Mahdiho zákryt: ochranu života imáma; nezávislost s ohledem na dočasné pravomoci; testování šíitů za účelem měření jejich víry; a také existuje tajný důvod, který nebude odhalen do konce času. Skutečný důvod zákrytu podle hadísů bude znám, až se znovu objeví Imám.

Kritika

V šíitských pramenech, dokonce i v historických dílech Al-Shaykh al-Saduq , bylo narození dvanáctého imáma zázračné, což je třeba považovat za hagiografii. Kromě prací Shi'i není známo téměř nic o životě dvanáctého imáma. Někteří dokonce pochybovali o jeho existenci. Důvodem je, že Abbasidové drtili každou vzpouru Alidů, která způsobila, že al-Askari skrýval narození dítěte 255/868 a o narození se informovali jen blízcí společníci. Tato víra je však dlouhodobě kritizována. Kritici tvrdí, že okultace 12. imáma se „stala následnou ortodoxní doktrínou“ poté, co se žádná z konkurenčních teorií, které se snažily vysvětlit nástupnictví bezdětného 11. imáma, „nezdála uspokojivá“. Podle Bernarda Lewise s každým novým vůdcem „který zmizel a nevrátil se“ byla tato víra „obohacena“ a stala se podrobnější a „podstatnější“ jako „rys šíitského islámu“.

Podle Wilferda Madelunga však nauka o zákrytu byla dobře zdokumentována tradicemi imámů před zákrytem dvanáctého imáma, kterého většina imámijů začala považovat za mahdího po smrti jedenáctého. Sachedina také uvádí, že o myšlence eschatalogických Qa'imů, kteří by povstali poté, co by šli do zákrytů, zmínili pátý a šestý imám, Muhammad al-Baqir a Ja'far al-Sadiq , v různých časech, kdy se k nim dva přiblížili jejich následovníci a ujistil je o jejich podpoře, pokud se chtějí postavit proti stávajícímu režimu.

Po větším zákrytu zůstala role Imáma jako hlavy komunity prázdná, což na začátku Okultace teoreticky nevadilo, protože šíité neměli v té době žádnou politickou moc. Když však v pozdějších staletích vznikaly šíitské státy, protože skrytý imám byl naživu a byl vůdcem muslimů, byla role šíitských států mezi šíitskými komunitami zpochybňována. Tento problém způsobil pokračující napětí mezi vládou a náboženstvím v celé šíitské historii.

Předpovědi

Podle Madelunga byla nauka o zákrytu dobře zdokumentována tradicemi imámů před zákrytem dvanáctého imáma. Budoucí příchod Mahdiho představuje nejčastější z předpovědí imámů. Kulayni a Numani tomu každý věnovali celou kapitolu a Ibn Babawayh věnoval třináct kapitol předpovědím Proroka.

V hadísu, na jehož pravosti všichni souhlasí, Mohamed řekl: „Pokud by v životě světa zůstalo jen jeden den, Bůh by ten den prodloužil, dokud do něj nepošle muže z mé komunity a mé domácnosti. Jeho jméno bude stejný jako moje jméno. Naplní zemi spravedlností a spravedlností, protože byla naplněna útlakem a tyranií. "

Mahdiho fyzická existence

Podle šíitské tradice žije dvanáctý imám ve svém fyzickém těle božsky obdařeném dlouhým životem. Kompilace al-Kulayni, al-Nu'mani a Ibn Babawayh, které patří mezi nejznámější, obsahují zprávy od lidí, kteří byli schopni setkat se s dvanáctým imámem. Ibn Babawayh například věnuje šest kapitol své knihy těm, kteří jsou známí svým výjimečně dlouhým životem. Cituje také šíitské imámy v tom smyslu, že někteří proroci žili neuvěřitelně dlouhý život. Podle Tabatabaeiho dokonce během jeho zákrytu dvanáctý imám bdí nad lidmi „vnitřně a je ve spojení s duší a duchem lidí“, takže „jeho existence je vždy nezbytná, i když ještě nenastal čas pro jeho vnější vzhled a univerzální rekonstrukci, kterou má zajistit. “

Divize během zákrytů

Po smrti jedenáctého imáma v roce 873 a záhadném osudu syna šíitů Hasana al- Askariho byl rozdělen na několik frakcí, někteří tvrdili, že jeho syn zemřel v jeho útlém věku; jiní, že žil, ale zemřel ve stáří; ještě jiní jeho existenci zcela popírali. Další skupina převzala nápady Waqifitů . Další tvrdil, že jako bezdětný imám nemůže zemřít a opustit svět bez imáma, proto imám Hasan al-Askari nezemřel, ale upadl do zákrytu. Pokud jde o Ja'fara, syna desátého imáma , který po smrti svého bratra Hasana al-Askariho prohlašoval, že je imámem , následovala skupina šíitů, kteří se brzy rozprchli, protože sám Ja'far se svého nároku vzdal později. Kromě zajdíja a Ismá'ílíja , které přetrvávají až do teď, všechny ostatní sekty, které byly odděleny od většiny twelver šíitů, vyhynul v krátkém časovém období, přičemž Zaydis a ismaílovci stává malá menšina.

První teologické okruhy se objevily asi třicet let po smrti jedenáctého imáma. Tuto myšlenku přijali později všichni Imámové v důsledku úsilí al-Nu'maniho a Ibna Babawayha a některých dalších šíitských učenců.

Známky adventu

Budoucí příchod Spasitele, Mahdiho, je nejčastěji citovaným tématem v předpovědích proroka Mohameda , Fatimy a imámů , souhrnně známých jako čtrnáct neomylných , nicméně konečný nástup skrytého imáma není znám a věřící jsou radil trpělivě a zbožně čekat. Jeho příchod však ohlašuje řada znamení. „Univerzálními znaky jsou rozsáhlá invaze Zla na Zemi, překonání poznání nevědomostí a ztráta smyslu pro posvátno a vše, co spojuje člověka s Bohem a jeho bližními.“ Ty vyžadují povstání Mahdiho, jinak bude lidstvo zaplaveno temnotou.

Existuje také několik konkrétních znaků, mezi nimiž se pět opakuje pravidelněji:

  • Příchod Sufyaniho , nepřítele Mahdiho, který proti němu postaví armádu.
  • Vzestup Yamani , který je věřil kázat podporu pro Mahdi.
  • Výkřik nadpřirozeného původu, přicházející z nebe, který volá muže k obraně Mahdiho.
  • Polykání armády složené z Mahdího nepřátel v Baydě, která se nachází mezi Mekkou a Medinou .

Existují také některá znamení, na nichž se shodují šíité i sunnité:

  • Že Mahdi bude potomkem Mohameda z linie Fatimy .
  • Že se bude jmenovat Mohamed.
  • Že bude vládnout buď sedm, devět nebo devatenáct let.
  • Že to bude doprovázeno zvýšením Černého standardu v Khorasanu .
  • Že jeho příchod bude doprovázen zjevením Dajjala .

Sunnitské výhledy

Mahdi ze Sunni a Mahdi ze Shia jsou jiní. Sunnitští muslimové nepovažují syna Hasana al-Askariho za Mahdiho ani za okultaci. Věří však, že Mahdí bude pocházet z Mohamedovy rodiny . Sunniti věří, že Mahdí se ještě nenarodil, a proto je jeho pravá identita známa pouze Alláhovi. Věří, že Mahdího jméno bude Muhammad ibn Abdullah, protože jeden hadís říká:

  • Citát Muhammada about o Mahdí:

Jeho jméno bude mým jménem a jméno jeho otce bude jméno mého otce

Kromě Mahdiho přesné genealogie přijímají sunnité mnoho stejných hadísů, šíité přijímají předpovědi týkající se Mahdiho vzniku, jeho činů a jeho univerzálního chalífátu . Sunnité mají také několik dalších Mahdího hadísů, které nejsou ve sbírkách šíitů. Nesouhlasí však se šíity ohledně toho, kdo přesně je Mahdi. Mnoho sunnitů, Ismaili a Zaidiyyah tvrdí, že 11. imám ze šíitské Twelver Hassan al-Askari neměl syna. Twelver Shias říká, že jeho narození bylo utajeno. Jiní tvrdí, že i kdyby měl syna, Mohamed ibn al-Hasan nemohl žít déle než tisíc let. pro sunnity „Mahdi“ znamená „eschatologický jedinec v budoucnosti“, o němž „Prorok dával dobrou zprávu, že přijde na konci času“. Slovo Mahdi znamená ten, kdo je absolutně veden Bohem, a v tomto smyslu je považován za hodného vést ostatní.

Na rozdíl od šíitů se sunnitská víra v Mahdího nikdy nestala základním článkem víry. V šíitském islámu se však stává konstitučním dogmatem jeho náboženské doktríny, dualistického vidění světa a konkrétněji jeho pojetí maʿād, „místa návratu“ nebo dále. Podle Ibn Khalduna v Sunnismu povstalo mnoho žadatelů o Mahdi-Hooda. K sunnitům, kteří se prohlašují za Mahdis, patří Ibn Tumart, zakladatel Almohadova hnutí, súdánský Mahdi, Mohammad Ahmad a v poslední době Mohammad Al-Qahtani, jehož stoupenci se v roce 1979 zmocnili Velké mešity .

Viz také

Poznámky

Reference

Literatura