Tři klenoty a tři kořeny - Three Jewels and Three Roots

Symbol tří klenotů

V buddhismu jsou tři klenoty , trojitý drahokam nebo tři útočiště podporou, ve které se buddhista uchýlí pomocí modlitby nebo recitace na začátku dne nebo cvičného sezení.

Tyto tři klenoty jsou:

Buddha , plně osvícena jedna
Dharma , učení objasněný Buddha
Sangha , klášterní pořadí buddhismu, že praxe dharmy.

Tyto tři Roots (tibetský: tsa součet ) podle tibetské buddhistické tradici jsou lama (sanskrt: guru ), yidam (sanskrt: ishtadevata ) a chránič, který může být khandroma (sanskrt: dakini ) nebo chökyong (sanskrt: Dharmapala ) . Tři kořeny jsou druhým ze tří tibetských buddhistických útočiště , vnější , vnitřní a tajné formy tří klenotů. ‚Vnějšího‘ prvku forma je ‚ Triple Gem ‘ (Sanskrit: triratna ), dále jen ‚vnitřní‘ je Tři Kořeny a ‚tajnou‘ forma je dále jen ‚tři těla‘ nebo trikaya z Buddhy .

Další formulace útočiště jsou používány těmi, kdo provozují božskou jógu a jiné tantrické praktiky v rámci tibetské buddhistické tradice vadžrajány jako prostředek k uznání univerzálnosti buddhovské přírody . Tři kořeny jsou běžně zmiňovány v literatuře tibetského buddhismu Nyingma a Kagjü . Na rozdíl od většiny aspektů tibetského buddhismu, který vznikl v Indii, tři kořeny mohou být originální tibetskou formulací z doby Padmasambhavy . Funkce tří kořenů jsou:

lama je ‚kořen požehnání‘ nebo ‚kořen milosti‘.
yidam je ‚kořen metody‘ nebo ‚kořen úspěchy‘
Dakini nebo Dharmapala je ‚kořen aktivitu‘ nebo ‚kořen ochrany‘

Jednotlivé klenoty

Úcta ke třem klenotům, Chorasan, Gandhara, 2. století n. L., Břidlice - etnologické muzeum v Berlíně

Buddha

Lord Buddha je Osvícený, který objevil Ultimate Path, aby uvolnil lpění a touhu a osvobození z cyklu zrození a znovuzrození .

Dharma

Pro praktikování buddhistů odkaz na „Dharmu“ (Dhamma v Pali), zejména jako „dharma“, obecně znamená Buddhovo učení, běžně známé na celém východě jako Buddhadharma. Zahrnuje zejména diskurzy o základních principech (jako jsou Čtyři ušlechtilé pravdy a Šestinásobná cesta ), na rozdíl od podobenství a básní.

Sangha

Sangha je třetí ze tří úkryty. Ve všech školách je běžné , že āryasaṅgha je přední formou tohoto třetího klenotu. Pokud jde o rozpoznatelné formy současného života, interpretace toho, co je klenot, závisí na tom, jak školu definuje Sangha. Například pro mnoho škol je klášterní život považován za to, že poskytuje nejbezpečnější a nejvhodnější prostředí pro postup k osvícení a osvobození v důsledku pokušení a peripetií života ve světě.

Vajrayana a dzogchen formulace

Dilgo Khyentse , vedoucí školy tibetského buddhismu Nyingma, až do své smrti v roce 1991, vysvětlil soumrakové jazykové korespondence a význam vnějších , vnitřních a tajných aspektů tří klenotů :

Vnějšími třemi klenoty jsou Buddha, Dharma a Sangha. Tři klenoty mají vnitřní aspekt, známý jako Tři kořeny: Guru (neboli Učitel), který je kořenem požehnání; Yidam, který je kořenem úspěchu; a Dakini, který je kořenem osvícené činnosti. Ačkoli jsou jména odlišná, tyto tři se nijak neliší od Tří klenotů. Guru je Budha [ sic ], Yidam je Dharma a Dakinis a Ochránci jsou Sangha. A na nejvnitřnější úrovni je Dharmakaya Buddha, Sambhogakaya je Dharma a Nirmanakaya je Sangha.

	Buddhistické formulace útočiště Vadžrajána
Outer (' Triple Gem ')	Buddha	Dharma	Sangha
Vnitřní („ Tři kořeny “)	Lama	Yidam	Dharmapala a Dakini
Tajný	Nadi	Prána	Bindu
Ultimátni	Dharmakaya	Sambhogakaya	Nirmanakaya

Formulace Tří kořenů také zapadá do rámce Trikaya („tři těla“) Buddhy, kde jsou považováni za rovnocenné následujícím formám: ochránce je tělo, yidam je Řeč a lama je mysl. Podle Příručky tibetských buddhistických symbolů :

Trojice těla, řeči a mysli jsou známé jako tři brány, tři schránky nebo tři vadžry a odpovídají západnímu náboženskému pojetí spravedlivého myšlení (mysli), slova (řeči) a skutku (těla). Tyto tři vadžry také odpovídají třem kajům, přičemž aspekt těla se nachází v koruně ( nirmanakaya ), aspekt řeči v krku ( sambhogakaya ) a aspekt mysli v srdci ( dharmakaya ).

Pabongkhapa Déchen Nyingpo také identifikuje semenné slabiky odpovídající třem Vajras jako: bílý om (osvícené tělo), červený ah (osvícená řeč) a modrý hukot (osvícená mysl).

Tři úrovně motivace útočiště jsou:

strach ze znovuzrození motivuje představou štěstí,
znalost znovuzrození nepřinese svobody motivuje k dosažení nirvány, zatímco
vidět utrpení druhých motivuje je všechny založit v buddhovství.

Štěstí je dočasné, životy jsou nestálé a nakonec se uchýlí, dokud nedosáhne nepřekonatelného probuzení.

Jednotlivé kořeny

Lama

V buddhistické tradici Theravada je učitel váženým a uznávaným mentorem hodným velkého respektu a zdrojem inspirace na cestě k osvícení . V tibetské tradici je však učitel považován za samotný kořen duchovní realizace a základ celé cesty. Bez učitele se tvrdí, že nemůže existovat žádná zkušenost ani vhled. Láma je vnímán jako Buddha . V tibetských textech je kladen důraz na chválení ctností lamy. Tantrická učení zahrnují generování vizualizací lamy a předkládání nabídek chválících lamu. Láma se stává známým jako guru vadžra (doslova „diamant“), ten, který je zdrojem zasvěcení do tantrického božstva. Žák je požádán, aby vstoupil do řady slibů a závazků, které zajistí zachování duchovního spojení s pochopením, že přerušení tohoto spojení je vážným pádem.

Ve vadžrajáně ( tantrický buddhismus) je lama vnímán jako samotná cesta. Láma není jednotlivec, který iniciuje osobu, ale jeho vlastní buddhovská povaha se odráží v osobnosti lámy. Na oplátku se od učedníků očekává, že projeví velkou oddanost lámovi, kterého považují za bódhisattvu . Lama je ten, kdo zvládl nejen slova tradice, ale má se studentem intenzivní osobní vztah; oddanost je tedy správný postoj ke guruovi.

Dalai Lama , když už mluvíme o důležitosti lámy, řekl: „Spolehněte se na učení vyhodnotit guru:. Nemají slepou víru, ale také ne slepou kritiku“ Poznamenal také, že termín „žijící Buddha“ je překladem čínských slov huo fuo .

Lama , který v tibetském buddhismu je obecně lama , je považován za nejdůležitější ze ‚Tří kořenů‘ Vzhledem k tomu lama ztělesňuje osvícené mysli a bez jejich osobním vedením, může student není pokrok. „Živý učitel prohlašuje studentovi prostřednictvím jeho samotné existence, že probuzení je nejen možné, ale okamžité pro každou živou bytost“. Díky praktikám guru jógy se vadžrajánský student seznámí se stromem útočiště a rodokmenem, v němž učí lama. Tsawe lama ( ‚kořen guru‘), s nimiž se student má osobní vztah, je vizualizovat na kořen stromu, směrování požehnání všech větvích stromu útočiště na studenta. K požehnání se přistupuje prostřednictvím oddanosti praktikujícího.

Yidam

Druhým kořenem je meditační božstvo nebo jidam . Ikonografie z yidam může být ‚klidný‘, ‚hněvivý‘ (tibetský tro wa ) nebo ‚žádný mírový ani hněvivý‘ (tibetský: shi ma tro ), v závislosti na odborníka vlastní přirozenosti. Yidam představuje probuzení, takže jeho vzhled odráží vše, co praktik vyžaduje k probuzení. Láma vede studenta k yidam pro ně vhodná, pak jim dává iniciací do mandaly z yidam . V podstatě je mysl lamy a yidamu jedna. Yidam je považován za kořen úspěchu v praxi.

Dakini nebo dharmapala

Třetím kořenem jsou dakini nebo dharmapala („ochránce dharmy“), kořen akce nebo osvícená aktivita realizovaných bytostí.

V případě školy tibetského buddhismu Nyingma je ochráncem dakini. Dakini je strážcem tajné ústní tradice nebo tradice „šeptaného ucha“, a tak vždy slouží jako třetí kořen.

V ostatních „ sarmských “ školách může být ochráncem dakini , dharmapala nebo jiné buddhistické osvícené bytosti. Existuje mnoho různých forem ochránce. Ochráncem v těchto školách může být dakini nebo kterýkoli z řady ochránců vázaných na přísahu, tlumených tantrickým jogínem nebo jogínem .

Judith Simmer-Brown zdůrazňuje, že:

Dakini v různých podobách slouží jako každý ze tří kořenů a může být lidským guruem, mistrem vadžry, který přenáší učení vadžrajány svým žákům a připojuje se k nim v závazcích samáji . Dakini moudrosti může být yidam , meditační božstvo; ženské božstva jogy, jako je vadžrajogíni, jsou v tibetském buddhismu běžné . Nebo dakini mohou být ochránci; moudrosti dakiní mají zvláštní moc a odpovědnost chránit integritu orálních přenosů.

Ve specifických tradicích

Yangzab

V Yangzab kompilace dzogčhenu textech ‚Yangzab Tři Roots‘ je hlavní božstvo yogy. Tři kořeny v tomto cyklu jsou: Padmasambhava (lama), Hayagriva (yidam) a Vajravarahi (dakini). Toto zmocnění je vyžadováno, aby odborník mohl studovat cyklus výuky pokladu Yangzab . Tři kořeny jsou symbolizovány v Gankyilu .

Reference

Citace

Citované práce

Pivo, Robert (2003). Příručka tibetských buddhistických symbolů . Serindia Publications. ISBN 1-932476-03-2.
de Saram, Amila Joseph (2003). „Začátek procesu: Velcí mistři a výběr učitele“. V Huntingtonu, Johne; Bangdel, Dina (eds.). Kruh blaženosti: buddhistické meditační umění . London: Serindia Publications. ISBN 1-932476-01-6.
Dorje, Choying Tobden (2014). The Complete Nyingma Tradition from Sutra to Tantra: Foundations of the Buddhist Path . Přeložil Ngawang Zangpo. Sněžný lev. ISBN 1559394358.
Dreyfus, Georges BJ (2003). Zvuk tleskajících se rukou: Vzdělávání tibetského buddhistického mnicha . Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-23260-7.
Gross, Rita M. (1998). Stoupající a usazování: buddhistické pohledy na současné sociální a náboženské problémy . London: Continuum. ISBN 0-8264-1113-4.
Kalu Rinpočhe (1995). Secret Buddhism: Vajrayana Practices . Clear Point Stiskněte. ISBN 0-9630371-6-1.
Pabongka Rinpočhe (1997). Osvobození na dlani: Stručný proslov na cestě k osvícení . Knihy moudrosti.
Palmo, Tenzin (2002). Úvahy o horském jezeře: Učení o praktickém buddhismu . Publikace Snow Lion. ISBN 1-55939-175-8.
Patrul Rinpočhe (2011). Slova mého dokonalého učitele: Kompletní překlad klasického úvodu do tibetského buddhismu . Posvátná literatura. Yale University Press. ISBN 0300165323.
Ray, Reginald A., ed. (2004). In the Presence of Masters: Wisdom from 30 Contemporary Tibetan Buddhist Teachers . Boston, Massachusetts: Shambhala Publications. ISBN 1-57062-849-1.
Simmer-Brown, Judith (2002). Dakiniho teplý dech: ženský princip v tibetském buddhismu . Shambhala Publications. ISBN 978-1-57062-920-4.

Languages

In other projects