Literatura pro západní Chalukya v kannadštině - Western Chalukya literature in Kannada

Území západních Chalukyas (asi 1100 n. L.) V Indii (zobrazeny moderní hranice) a hlavní město říše, Kalyani , v moderní čtvrti Bidar, stát Karnataka, Indie

Velká skupina západní chalukyjské literatury v kannadském jazyce byla vytvořena za vlády západní chalukyjské říše (973–1200 n. L.) V dnešní jižní Indii . Tato dynastie, která vládla většině západních Deccanů v jižní Indii, se někdy nazývá královská dynastie Kaluani Chalukya po jejím královském hlavním městě v Kalyani (nyní Basavakalyan ) a někdy se jí říká teoretická dynastie Chalukya pro její teoretický vztah k dynastii Chalukya ze 6. století. of Badami . Na krátkou dobu (1162–1183) využili Kalachurové z Kalyani , dynastie králů, kteří dříve migrovali do oblasti Karnataka ze střední Indie a několik generací sloužili jako vazaly , využili rostoucí slabosti svých vládců a připojili Kalyani. Kolem roku 1183 svrhl poslední potomek Chalukya Someshvara IV Kalachuris, aby znovu získal kontrolu nad královským městem. Jeho úsilí však bylo marné, protože ostatní prominentní chalukyjští vazalové v Deccanu , Hoysalase , Kakatiyas a Seunas zničili zbytky Chalukya moci.

Kanadská literatura z tohoto období je obvykle kategorizována do jazykové fáze zvané Old-Kannada. To představovalo podstatnou část textové produkce soudu Chalukya a týkalo se hlavně spisů týkajících se sociálně-náboženského vývoje víry Jain . Nejstarší známí spisovatelé patřící k víře Šaivy jsou také z tohoto období. Pod patronátem krále Kalachuri Bijjala II. , Jehož předsedou vlády byl známý kannadský básník a sociální reformátor Basavanna , se rozšířila domorodá forma básnické literatury zvaná literatura Vachana ( rozsvícená „promluva“, „rčení“ nebo „věta“). Počátky vačanské poetické tradice v kannadštině mluvící oblasti sahají až do počátku 11. století. Kanadská literatura psaná v metru champu , složená z prózy a poezie, byla propagována dvorními básníky Chalukyan. S příchodem náboženského hnutí Veerashaiva ( rozsvícené „stateční oddaní boha Šivy“) v polovině 12. století však básníci upřednostňovali domorodé tripadi ( třířádkový verš složený z jedenácti ganasů nebo prozodických jednotek), hadugabba ( píseň-báseň) a volné metry veršů pro jejich básně.

Důležité literární příspěvky v kannadštině poskytli nejen dvorní básníci, šlechtici, hodnostáři , asketové a světci, kteří psali ve stylu marga (hlavního proudu), ale také prostí a řemeslníci, včetně ševců, tkalců, pastevců a pastýřů, kteří psali v desi (lidový) styl. Tito básníci Vachana (zvaní Vachanakaras ) způsobili revoluci v kanadské literatuře, odmítli tradiční témata, která velebila krále a šlechtice, a psali didaktické básně, které byly blíže mluvené a zpívané formě jazyka. Kromě stovek mužských básníků bylo zaznamenáno přes třicet ženských básníků, z nichž některé psaly společně se svými manžely.

Pozadí

Politický vývoj

Ke konci 10. století, nová Karnataka dynastie, nazvaný Western Chalukyas, přišel k moci svržením Rashtrakuta říši z Manyakheta (moderní Malkhed v okrese Gulbarga , Karnataka). Jejich nejčasnější nápis je datován k c.  957 a je připisován podřízenému vládci Tailapovi II. Z Tardavadi, který se později stal zakládajícím králem říše v okrese Bijapur v Karnatace. Nápis z c. 967 naznačuje, že neúspěšné povstání zinscenoval Chattideva, místní král patřící do rodiny Chalukya, za pomoci náčelníka Kadamby z chrámového města Banavasi . Tyto události však vydláždil cestu pro Tailapa II zahájit úspěšnou vzpouru proti Rashtrakuta krále Karka II s pomocí šéfa Kadamba z Hangal .

Sto let před tímto politickým vývojem dospěl k závěru věk velkých sanskrtských a prakritských eposů a klasiků. Toto produktivní období dalo k dispozici rozsáhlý soubor literatury, který mohl být vyjádřen v místním jazyce kannadštiny. Kannadština, která se u soudu v Rashtrakutě rozvíjela jako jazyk politického diskurzu a literatury , našla nadšenou podporu králů Chalukya. Vlivní Jainové, kteří podle historika AS Altekara mohli tvořit 30 procent populace, nejen ovládli kulturní krajinu Karnataka z 9. a 10. století, ale také dychtili po podpoře literatury v místním jazyce. Podle profesora SN Sen, výzkumného pracovníka v indické radě historického výzkumu, dosáhla kannadská literatura pod Chalukyas „dokonalosti formy“. Učenci Sheldon Pollock a Jan Houben tvrdí, že 90 procent chalukyanských královských nápisů je v kannadštině, což je virtuální výtisk sanskrtu jako jazyka soudního diskurzu.

Tradiční literatura

Několik století po Kavirajamarga („Královská cesta pro básníky“, asi 850), nejstarší dostupné kannadské literární dílo, se Jainovy ​​spisy držely sanskrtských vzorů, které stát uznával jako cestu pro budoucí kanadské spisovatele, zatímco přehlížel nativní poetické formy (skladby jako Chattana a Bedande ) do podřízeného stavu. Uvíznutí, které měly sanskrtické modely nad kanadskou literaturou, nejlépe ilustruje Rannin lexikon Rannakanda (990), kde byla do sanskrtu přeložena domorodá každodenní kannadská slova. To znamenalo, že čistá forma místního jazyka nebyla z kosmopolitního hlediska považována za rovnou sanskrtu. Kanadské spisy Jainových autorů tak používaly působivé verše odvozené ze sanskrtu rozptýlené prózou, aby vychvalovaly ctnosti jejich patronů, kteří byli často přirovnáváni k hrdinům z hinduistických eposů. Zatímco Adikavi Pampa ( Pampa Bharata , 941) ve srovnání s jeho patron feudální Chalukya král Arikesari, aby Pandava princ Arjuna , v Vikramarjuna Vijaya , jeho verzi Hind eposu Mahábhárata , Ranna (983) zjistil, že je vhodné porovnat jeho patrona, král Satyashraya , pandavskému princi Bhimovi .

Lidová literatura

Napsaný rukopis básníka Ranna (c. 982) zní KAVI Ratna ( klenot mezi básníky ) v Shravanabelagola

Mainstreamový literární styl měl ztratit popularitu během vlády Kalachuri v polovině 12. století, kvůli vzestupu revolučních představ o společenském a kulturním řádu. Veerashaivas, jednající na protest, používali ve svých básních čistou formu kannadského jazyka; navíc povzbuzovali spisovatele z nižších kast k účasti a zcela vyloučili témata, která byla králem a klášterem považována za formální. Tak, psaný v nativních metrech, v jazyce blízkém mluvené formě Kannada, Vachana básně získal masovou přitažlivost. Veerashaivové, jejichž nadvláda se nazývá „hnutí Veerashaiva“, a jejich komunikační žánr, Vachana, tím propagovali novou náboženskou víru . Zatímco Vachana poezií je obecně klasifikovány jako součást pan-indické Bhakti (zbožný) literatura, takové zobecnění tendenci ke skrytí velmi esoterických a anti- bhakti pozice zaujaté mnoha Vachanakaras . Původ ideologie Veerashaiva a počátky jejich poezie jsou nejasné. Podle DR Nagaraje, učence literárních kultur v historii, mají moderní vědci tendenci upřednostňovat dva široké pohledy: integrační a indigenistický. Integrátori, jako je L. Basavaraju, vystopují zdroj poetické tradice Vachana k písmům sanskrtského Upanišadu a doktríně Agama , i když to nevysvětluje, proč hnutí nekvetlo dříve nebo v sousední oblasti mluvící telugštinou, kde se radikální sekty Shaiva bylo známo, že jsou aktivní. Indigenisté, jako Chidananda Murthy, MM Kalaburgi a GS Shivarudrappa , navrhují rodný původ poezie z Karnataky, i když dosud plně nevysvětlují její jedinečnou povahu.

Další vývoj

Napsaný rukopis Chavundaraya (asi 978), ministra západní Gangy a kannadského prozaika, na kopci Chandragiri v Shravanabelagole

Přibližně v této době, čímž se zvýšil tlak na popularitu kánonu Vachana v severní Kannada mluvící oblasti, známý král Hoysala Vishnuvardhana (1108–1152) v jižní Kannada mluvící oblasti konvertoval z džinismu k hinduistické sektě Vaishnavism . Popularita Ramanujacharyovy filozofie se rozšířila v zemích Hoysaly a Srivaishnavism , subsekta vaishnavismu , byla v předku. Na konci 13. století spisovatelé Veerashaivy, kteří nyní psali alegorické nápisy a biografie slavných Vachanakarasů z 12. století, tvrdě konkurovali Jainům. Nejranější pokusy Jainů odvrátit se od tradičních puranických (filozofických) témat odříkání jsou patrné ve spisech spisovatelů Hoysaly Nemichandry a Andayyi . Lilavati Prabhandam , román napsaný Nemichandrou (1170) na téma lásky, erotiky a vítězství Kamadevy (boha lásky) nad jeho úhlavním soupeřem Šivou, je první z těchto spisů. Po něm následovala Kabbigara Kava („Obhájce básníků“, 1215–1237) Andayya, také dílo zachycující válku mezi Kamadevou a bohem Šivou. Navzdory těmto snahám měl jainský literární vliv v nadcházejících desetiletích a stoletích ustoupit a byl odsunut většinou do pobřežní oblasti mluvící Kannada. Díla trvalé kvality stále produkovali různí autoři, jako je Ratnakaravarni (1557), i když jejich počet byl menší.

Současně s tímto vývojem napsal Nagavarma II svou kannadskou gramatiku Karnataka bhashabhushana („Ornament jazyka Karnataka“, 1042 nebo 1145). Mezník v historii kannadské literatury pomohl upevnit jazyk jako konkurenta zavedeným jazykům, jako je sanskrt a prakrit, čímž se místní jazyk dostal do oblasti literárního kosmopolitismu. Psaní kannadské gramatiky v sanskrtském jazyce bylo pro Nagavarma II zásadní, jemné vyvrácení tehdejších sanskrtských vědců, kteří mohli považovat kannadštinu za jazyk obyčejného člověka a její gramatiku za nedostatečně rozvinutou. Kromě patronátu Chalukya byli kanadaští básníci a spisovatelé tohoto období populární u soudů sousedních království západního Deccanu . Hoysalas, jižní Kalachuris, Seunas, Gangas a Silharas jsou některé z vládnoucích rodin, které nadšeně používaly Kannadu v nápisech a propagovaly její literaturu.

Kanadské spisy

Literatura Jain Court

Age of Ranna

Koncem 10. století bylo období rodící se říše konsolidací. Zakládající krále Tailapa II a jeho nástupce, King Satyashraya, bojovali proti svým sousedům: na Shilharas south Konkan , je Chaulukyas v Gujarat , je Paramara centrální Indii a dynastie Chola z Tanjore . Kanadská literatura, která nebyla ovlivněna tímto politickým vývojem, na královském dvoře nadále vzkvétala. Nejpřednější spisovatelkou tohoto období byla Ranna, která se narodila rodině prodejců náramků ve městě Mudhol . Historici KA Nilakanta Sastri a Sailendra Nath Sen považují Ranna za jeden ze „tří drahokamů kanadské literatury“ spolu se svými seniory Adikavi Pampou a Sri Ponnou . Ranna se stala dvorním básníkem krále Tailapy II a krále Satyashraya. V jeho raných dobách mu také patronoval známý ministr Ganga Chavundaraya . Ranna je známá pro psaní Ajitha purana (993), který líčí život druhého Jain tírthankara Ajitanatha. Avšak ve svém velkolepém opusu , díle Sahasa Bhima Vijaya („Vítězství odvážné Bhimy“, nazývaného také Gada Yudda nebo „Konflikt klubů“, 982), dosáhl svého zenitu poetické milosti při popisu konfliktu mezi Pandavou Bhima a Kaurava princ Duryodhana v jeho Jain verzi hinduistického eposu Mahabharata.

Na rozdíl od Pampa který oslavuje Arjuna a Karna v jeho psaní, Ranna eulogises svého patrona Král Satyashraya a příznivě ho srovnává s Bhima, kterou korunuje na konci války Mahábháraty. Říká Bhimův protivník Duryodhana mahanubhava („velký člověk“). Práce obsahuje některé z prvních příkladů elegických veršů (zvaných šoka gita nebo charama gita ) v kannadštině, mezi nimiž je jeden kus, který popisuje srdcervoucí nářek Duryodhany (zvaný karuna rasa nebo „sentiment patosu“) při pohledu na zabitá těla svého bratra Duhshasany, jeho nerozlučného přítele v radosti a smutku, Karny a Arjunova chrabrého syna Abhimanyua . Efekt daný psaní, jazyku, dikci a stylu udržovanému během vyprávění vynesl Ranna místo mezi nejpozoruhodnějšími autory kanadské literatury. Ranna je také připisován nejstaršímu dostupnému slovníku v kannadštině, který se nazývá Rannakanda (990), z nichž stále existuje pouze jedenáct veršů. Jeho další pozoruhodné spisy byly Chakeresvaracharita a Parashuramacharitha . Podle historika Suryanath Kamath, druhá práce, která je nyní ztracena, mohla být velebením Chavundaraya, kterého básník obdivoval. Za své literární příspěvky titul Kavi Chakravathi („Císař mezi básníky“) dal Ranna jeho patronský král.

Další pozoruhodný spisovatel z konce 10. století, Nemichandra, napsal Kaviraja kunjara a Lilavati (kolem 990) s princem Kavdarpou Devou z Jayantipury (moderní Banavasi, Karnataka) a princeznou Lilavati jako protagonistkami druhé básně. Mezi další autory z konce 10. století, jejichž díla jsou nyní ztracena, ale chválil je ministr Chalukya Durgasimha (1031), jsou Kavitavilasa (sponzorovaný králem Jayasimhou II), Madiraja, Chadrabhatta, Kannamayya a Manasija. Nápisy jako Kuppatur a Haveri zaznamenávají velebení populárních spisovatelů jako Harivarma (1070) a Narayana Deva.

Rané sekulární spisy

Podle kannadského učence R. Narasimhacharyi, navzdory produkci některých důležitých světských spisů, opakované invaze Chola do kanadských zemí v 11. století mohly nepříznivě ovlivnit literární produkci. Tuto situaci přinesla silná konkurence mezi západními Chalukyy a jejich úhlavními rivaly Cholas z Tanjore. Mezi pozoruhodnými spisy, Chandraraja je Madanatilaka ( „Čelo ornament z vášně“, 1025), psaný v champu metru, je nejdříve k dispozici práce na erotiku v jazyce Kannada a adaptace sanskrtské Kámasútry by Vatsyayana . Vyprávění je dialogem mezi patronem a jeho manželkou v posakannadě , v té době nejmodernější kannadštině. Záštitu nad ním měl Machiraja, feudátor krále Jayasimhy II. (Nazývaného také Jagadekamalla I.). Shridharacharya, Jain Brahmin sponzorovaný králem Someshvarou I. (také nazývaný Ahvamalla nebo Trailokyamalla), ukázal svou schopnost psát o vědeckých předmětech v Jatakatilaka (1049), nejstarší dostupné psaní o astrologii v kannadštině, s odvoláním na sanskrtského astronoma Aryabhata . Jeho dalším dílem je ztracený Chandraprabha Charite na Belles-Lettres .

Chavundaraya II, je Shaiva Brahmin (Brahmin oddaným boha Šivy) vírou a chráněnec krále Jayasimha II, napsal Lokopakara (c. 1025) v champu metru. Je to nejstarší dostupná encyklopedie v kannadském jazyce, psaná občas s poetickým nádechem. Obsahuje dvanáct kapitol a popularitu našel i v pozdějších referencích. Práce je na různá témata, jako je každodenní život, astronomii, astrologii a předpovídání událostí založené na indickém kalendáři ( panchanga phala ), sochařství, výstavba budov ( vastu vichara ) a nádrží ( udakargala ), znamení, věštění z vody, příprava medicíny z bylin a rostlin ( vrikshayurveda ), všeobecného lékařství ( vaidya ), parfumerie, kuchařství a toxikologie ( vishavaidya ). V této knize je zmíněno oblíbené jihoindické jídlo Idli a jeho příprava namočením Urad dal (černý gram) do máslového mléka, rozemletím na jemnou pastu a smícháním s kořením a čistou vodou z tvarohu .

Durgasimha se Sandhi Vigrahi (ministr války a míru) krále Jayasimha II napsal známý Panchatantra (dále jen „pět lsti“, 1031), v champu stylu, jeho základ na Gunadhya je Paishachi jazyka originálu Brihatkatha . Tato bajka je první adaptací originálu do lidového jazyka Indie. Obsahuje celkem šedesát bajek, z nichž třináct je originálních, a každá z nich je shrnuta etickou morálkou založenou na principu Jain. Durgasimha také autorem Karnataka Banachatantra , nejdříve dostupného komentáře v kannadském jazyce, přičemž krátce komentuje všechny sanskrtské verše, které citoval v Panchatantře . Kolem tentokrát Jayakirti (asi 1000–1050), teoretik kannadského jazyka, který považoval pravidla prozódie za stejná pro sanskrt a kannadštinu, napsal Chandonusasana

Byli zde i další významní spisovatelé z druhé poloviny 11. století. Shantinatha, sponzorovaný králem Someshvara II, napsal báseň Sukumaracharita v c. 1068. Nagavarmacharya, Brahmin Advaita svatý Balligavi , který byl sponzorován krále Udayatidya, vazal Chalukya krále Someshvara II, napsal Chandrachudamani sataka (c. 1070) v sataka (set-linka verš) metr. V tomto centu veršů, kde každý končí výrazem „Chandrachudamani“ jako jiným jménem boha Šivy, autor zachází s viragya (etika odříkání). Jiní spisovatelé, jejichž díla jsou považována za ztracená, ale v současných spisech na ně odkazovali, jsou Gunachandra a Gunavarma. Gunachandra, kterou obdivoval král Someshvara II (nazývaný také Bhuvanaika Malla), napsal Parsvabhyudaya a Maghanadisvara . Gunavarma, který získal čestnou Bhuvanaika Vira , titul vhodný spíše pro válečníka než pro básníka, zmiňuje gramatik Keshiraja (asi 1260) jako autor Harivamsy . Jeho titul ho identifikuje s princem z Gangy jménem Udayaditya, který byl ministrem a generálem pod Chalukya králem Someshvara II. Další spisy připsané autorovi jsou Pushpadanta Purana a Devachandra Prabha Stotra .

Éra Vikrama

12. století ohlašovalo věk míru a prosperity. Kulturní a literární vývoj získal impuls za vlády krále Vikramaditya VI. , Patrona výtvarného umění. Král, který nastoupil na trůn v roce 1076 a vládl padesát let, zaujímá v historii Karnataky hrdé místo . Jeho panování znamená konec používání Saka Varsha (indický kalendář, „ éra Saka “) v nápisech Chalukya a začátek Vikrama Varsha („éra Vikrama“). Jeho dvůr zdobily některé z nejznámějších spisovatelů kanadské a sanskrtské literatury. Nayasena, jehož spisy datují vědci DR Nagaraj a Sheldon Pollock do 10. století a EP Rice a R. Narasimhacharya do cca. 1112, napsal Dharmamritha , kniha obsahující patnáct příběhů, které patří do žánru bajky a podobenství . Mezi těmito příběhy, které učí o principech Jaina, jsou dobře známé „Yajnadatta a mongoose“, „Kapalika a mladý slon“ a „Had, tygr, opice a zlatník, který spadl do staré studny“. Píše se o intenzivním sebezpytování, kdy autor kritizuje víry všech současných náboženství a zároveň odsuzuje kontaminaci v původních vírách Jain kvůli vnějším kulturním vlivům, jako je praxe násilných a krvavých rituálů a kastovní systém.

Brahmashiva, dvorní básník krále Vikramaditya VI., Získal od svého patrona titul Kavichakravarti („Císař mezi básníky“) za psaní Samayaparikshe („Analýza doktríny“, c. 1125). V tomto filozofickém psaní, obsahujícím doteky propagandistické satiry a humoru, se autor snaží dokázat ctnosti džinismu nadřazené všem ostatním současným náboženstvím. Brahmashiva líčí současný život a víry lidí v kannadštině mluvící oblasti. Kritizuje hinduismus a přeměnu jainského chrámu původně zasvěceného Tírthankar Chandraprabě v Kholapuru na hinduistický chrám zbožňující bohyni Mahalakshmi . Vyjadřuje výhradu k existenci náboženského kosmopolitismu v domácnosti, kde členové rodiny následovali více náboženství. Autor je znepokojen narůstající popularitou džinismu v jižní Indii kvůli rostoucí popularitě hnutí Veerashaiva. Princ Kirtivarma, mladší bratr krále Vikramaditya VI., Napsal Govaidya („medicína na dobytek“), nejdříve dostupné v kannadštině o veterinární vědě , která kombinuje medicínu a magii.

Po smrti Vikramaditya VI pokračovali jeho nástupci Someshvara III a Jagadhekamalla II v podpoře básníků a spisovatelů. Účet Karnaparya je o životě 22. tírthankara Neminatha se Neminathapurana (c. 1145) v champu metr, zahrnuje údaje o hinduistického eposu Mahábhárata a boha Krišny od A výhledu Jain. Jagaddala Somanatha ‚s Karnataka Kalyanakaraka (1150), překlad sanskrtského psaní Kalyanakaraka od Pujyapada, je nejstarší psaní o medicíně v kannadštině. Předepisuje zcela vegetariánskou a nealkoholickou stravu.

Upevnění gramatiky

Starý kanadský nápis krále Vikramaditya VI ze dne 1112 nl v chrámu Mahadeva v Itagi v Karnatace

Mezi dostupnými pracemi o kannadské gramatice tvoří část Kavirajamarga (850) nejranější rámec. Výskyt pojmu purvacharyar v některých kontextech psaní může být odkazem na předchozí gramatiky nebo rétoriky. Ačkoli je Nagavarma II připisována jako autor nejstarší vyčerpávající kannadské gramatiky, autor zmiňuje své předchůdce, Sankavarmu a Nagavarma-I (existující Chhandombudhi , „Oceán prosody“, asi 984), kteří vytvářejí cestu ke kanadské gramatice. Přesný čas, kdy žil gramatik Nagavarma-II, je diskutován historiky. Až do objevení Vardhamana Puranam („Život Varadhama“, kolem 1042) napsaného v kannadštině autorem, který se jmenuje stejným jménem, ​​vědci včetně EP Rice, R. Narasimhacharya a KA Nilakanta Sastri široce přijímali, že Nagavarma II žil v polovině 12. století (1145) a byl také Katakacharya („laureát básníka“) Chalukya krále Jagadhekamalla II . Encyklopedie indické literatury, publikovaná Sahitya Akademi (1988), a učenci DR Nagaraj a Sheldon Pollock se však shodují, že Nagavarma II žila v polovině 11. století a byla laureátem básníka krále Chalukyi Jayasimhy II., Který měl epiteton Jagadekamalla („Pán světa“).

Bez ohledu na to, kdy Nagavarma II žil, se připouští, že jen málo učenců v historii kannadské literatury významně přispělo v tolika předmětech jako on. Jeho spisy o gramatice, poezii, prozodii a slovní zásobě jsou standardní autoritou a jejich význam pro studium kannadského jazyka je dobře znám. Mezi jeho dostupnými spisy je historicky důležitá Kavyavalokana („Pojednání o umění poezie“) o gramatice, poetice a rétorice považována za průlomovou a obsahuje všechny náležitosti kannadské gramatiky. První část knihy se jmenuje Sabdasmriti a obsahuje pět kapitol zabývajících se eufonickými kombinacemi, podstatnými jmény, sloučeninami, nominálními derivacemi a slovesy. Je založen na dřívějších dílech sanskrtských gramatiků Dandina a Bhamaha. Karnataka Bhashabhushana , konsolidovaný a vyčerpávající Kanadský gramatiky viz Nagavarma II v jazyce sanskrt, následuje základní rámec Katantra školy sanskrtské gramatiky. Pro jeho příspěvek k Kannada gramatiky, Nagavarma II získal čestný Sarvavarma - název poznamenali Sanskrit gramatika na Satavahana éry. Jeho lexikon Abhidana Vastukosa („Pokladnice významů“) poskytuje kannadským ekvivalentům téměř osm tisíc sanskrtských slov a je považován za úspěch, který dal kannadskému jazyku značnou oporu ve světě sanskrtské literární dominance. Moderní kanadský básník Govinda Pai navrhl, aby autorem Karnataka Bhashabhushana byl jiný Nagavarma, který patřil do poloviny 12. století.

Bhakti literatura

Raní básníci

Sochařské vyobrazení sboru Veerashaiva z 12. století v Kudalasangamě

Meteorický vzestup veerashaivismu (náboženské sekty, která hlásá oddanost bohu Šivovi, nazývaného také „lingajatismus“) v kasty ovládané Karnatakě z 12. století, má historický význam, protože zahrnoval prosté občany z nižších vrstev společnosti, lidi, kteří doposud byli odepřen přístup dokonce k základnímu vzdělání. Podstatou hnutí, které bylo také vidět ve výsledných básních Vachana , bylo odmítnutí chrámového rituálního uctívání a hegemonie většinových sanskrtských textů a písem. Hnutí podpořilo monoteistickou víru v boha Šivu, která je podle kannadského učence HS Shivy Prakashe možným vlivem 63 Nayanmarů (básníků věnovaných bohu Šivovi, 5. – 10. Století) v tamilsky mluvící oblasti. Stoupenci víry se nemodlili za konvenční obraz boha, ale měli na sobě spíše lingu (symbol boha Šivy). Počátky vačanské poezie (zvané Vachana Sahitya - „Vachanská literatura“ nebo Anubhava Sahitya - „mystická literatura“ a někdy Sharana Sahitya - „literatura oddaných“), jedinečná forma vyjádření v kannadském jazyce, však mohou být sahá až do 11. století.

Jména tří básníků z 11. století a některé z jejich básní jsou k dispozici. Madara Chennaiah, švec, který se stal svatým, je HS Shiva Prakash považován za prvního básníka Vachana a ve velké úctě si ho vážili básníci 12. století, včetně Basavanny. Pouze deset Chennaiahových básní, vyjadřujících jeho zášť kastovního systému v metaforách převzatých z obchodu ševců, existuje dnes. Dohara Kakkaiah je druhým básníkem. Dalit od narození, jeho šest dispozici básně jsou zpovědnice v přírodě, téma vidět v pozdějších básních Basavanna. Devara Dasimaiah (nebo Jedara Dasimaiah, 1040) je známější, protože je k dispozici sto padesát jeho básní. Jeho básně, psané obratným a výstižným jazykem přísloví a metafor, podporují monoteistickou víru v boha Šivu. Dasimaiahova manželka Duggale se kvalifikuje jako první kanadská básnířka, i když je k dispozici jen několik jejích básní.

Rebelská literatura

Palmový list s básněmi Vachana z 11. – 12. Století ve staré kannadštině

V polovině 12. století Kalachurové úspěšně bojovali proti svým vládcům, západním Chalukyas, a anektovali své hlavní město Kalyani . Během tohoto bouřlivého období trvajícího tři desetiletí (1153–1183) si veerashaivismus získal popularitu. Podle HS Shiva Prakash je období Kalachuri jedním z vrcholů středověké kanadské literatury. Basavanna (nebo Basava), sociální reformátor a předseda vlády kalachurského krále Bijjaly II , je obecně považován za inspiraci tohoto hnutí. Allama Prabhu , Chennabasava , Siddharama , Akka Mahadevi a Kondugoli Keshiraja jsou dalšími známými básníky mezi několika stovkami v tomto kádru.

Konkláve, kde se oddaní shromáždili, aby diskutovali o svých mystických zkušenostech, se v Kalyani stalo centrem náboženských diskusí zvaných Anubhava Mantapa („Síň zkušeností“). Zde vyjádřili svou oddanost Šivovi v jednoduchých básních zvaných Vachanas . Jednalo se o spontánní výpovědi rytmických, epigrammatických a satirických próz zdůrazňujících bezcennost bohatství, rituálů a učení se knih. Mnoho z těchto básní je anonymních, ale autoři jsou identifikovatelní jedinečným božským jménem boha Šivy, které je v básni vyvoláno.

Basavanna

Busta Basaveswara (nebo Basavanna), odhalená v Londýně v roce 2015, tváří v tvář parlamentu Spojeného království

Narodil se rodičům Brahminů ve městě Basavana Bagewadi , Basavanna (1106–1167) odmítla upanayanam („rituální obřad“) a odešla z domova do Kudalasangamy , svatého místa na soutoku řek Krishna a Ghataprabha v okrese Bagalkot v Karnataka. . Podle historika PB Desaiho, právě zde, během jeho vedení pod svatým Ishanyaguru, měla Basavanna vize o svém životním záměru. Život Basavanny představuje milník v historii indického státu Karnataka. Vysoká osobnost, jeho horlivost a sociokulturní úspěchy v oblasti míru a rovnosti lidstva přinesly trvalé změny ve společnosti.

Informace o jeho životě a úspěších pocházejí z mnoha kanadských spisů, z nichž první byly napsány těsně po jeho smrti. Hoysala básník Harihara ‚s Basavarajadevara ragale je první známý životopis na Basavanna. Mezi důležité zdroje patří básník a spisovatel vijayanagary Basavapurana (1369) Bhimy Kavi , Singavadža Amala Basavacharite (1500), Shiva Tatwachintamani (1425–1450) ministra Vijayanagara Lakkanny Dandesy (1425–1450). Základním kamenem filozofie Basavanny bylo „uctívání práce je nebe“, odmítnutí pouhého uctívání Boha a přijetí vlastního těla jako chrámu Božího. Basavanna důrazně prosazovala život s úplným odhodláním pracovat. Jako básník si našel v kannadské literatuře místo. Jeho obratně napsané básně končí slovem „Kudalasangama“, což doslovně znamená „Bůh soutoku dvou řek“, básníkova verze boha Šivy. Asi 1 300 takových básní přežilo a HS Shiva Prakash je popsal jako lyrické, satirické, hluboce kontemplativní a sebekritické.

V jedné satirické básni Basavanna potrestá pokrytectví hada a jeho manželky, kteří na cestě k hledání nevěsty pro svého syna zruší cestu, když narazí na špatné znamení - dalšího hada a jeho manželku. Ačkoli Basavanna sám byl ministrem pod patronátem krále, některé z jeho básní prozrazují jeho pohrdání královským královstvím a hlubokou oddanost bohu Šivovi. Báseň Basavanna:

Jsem jeden. Pět mě pálí.
Nesnesitelný, oheň nad námi
nemůže vydržet. Když
tygr táhne divokého býka pryč
Nemůžeš zachránit, Kudalasangamadeva.

Allama Prabhu

Chrám Sangamanatha v Kudalasangamě, kde Basavanna našel inspiraci

Allama, také známý jako Allama Prabhu ( rozsvícený „Allama pán“), byl žebrácký světec-básník, který se vydal na cestu askeze po předčasné smrti své manželky Kamalátové. Narodil se v rodině dědičných chrámových umělců a sám byl odborníkem na bicí (zvané maddale ) v Balligavi, městě starověku ve čtvrti Shivamogga v Karnatace. Putováním po smutku zasaženém smrtí své ženy narazil na světce zvaného Animisayya, který ho zasvětil do askeze.

Allamovi je připisováno 1 321 dochovaných básní, z nichž každá končí slovem „Guhesvara“ ( rozsvícené „Pán jeskyně“, forma boha Šivy), protože Allama údajně našla osvícení v jeskyni. Allamovy kryptické básně, i když jsou plné laskavosti, jsou známé svou satirou, výsměchem, invektivami a odmítáním siddhi (okultních sil). HS Shiva Prakash srovnává Allamovy básně s Koany v japonské zenové poezii. Podle DR Nagaraj jsou Allamovy mystické básně v kategorii všechny své vlastní a nekvalifikují se jako bhakti básně, pro které je typická transparentní oddanost.

Zatímco horlivost a vliv Basavanny vedly k formování a popularitě hnutí Veerashaiva v Kalyani, byla to Allama, která byla nespornou duchovní autoritou předsedající shromážděním oddaných. Chamarasa, známý kanadský spisovatel z 15. století u soudu ve Vijayanagara, král Deva Raya II, napsal Prabhulinga Lile (1430), zprávu o kázáních a úspěších Allama; byl přeložen do telugského a tamilského jazyka na popud jeho patrona, později do sanskrtského a maráthského jazyka . V příběhu je Allama považována za inkarnaci hinduistického boha Ganapathiho, zatímco Ganapathiho matka Parvati (Shivaova choť) ​​má podobu princezny Banavasi. Pozoruhodná antologie zvaná Sunyasampadane („Dosažení nicoty“, 1400) byla sestavena o životě Allama a podává podrobnosti o jeho interakci se současnými světci. Báseň Allama Prabhua:

Viděl jsem
vůni prchat
Když přišla včela,
jaký zázrak!
Viděl jsem
Intellect uprchnout,
když přišlo srdce. Když přišel Bůh,
viděl jsem, jak
chrám prchá
.

Akka Mahadevi

Akka Mahadevi, známý ženský kanadský básník, 12. století

Mezi více než třiceti básnířkami byla prominentní Akka Mahadevi. Narodila se v obchodní rodině ve městě Udatadi (nebo Udugani) v okrese Shivamogga a možná se vdala proti svým přáním za feudálního šéfa zvaného Kausika. Zřekla se světských radostí a rozhodla se pro život oddanosti a askeze. Ona je často přirovnávána k jiným takovým významným ženským svatým básníkům hinduismu, jako jsou Andal , Lalleswari a Meera Bai , a je považována za jednu z předních ženských básnic kannadského jazyka.

430 krátkých básní, které napsala v jazyce, který líčí její lásku k božské milence „Channa Mallikarjuna“ ( rozsvícená „Beautiful Mallikarjuna“, jméno boha Šivy), a antologie z 15. století, Sunyasampadane , jsou hlavní zdroje informací o jejím životě. Její poezie se vyznačuje pohrdáním fyzickým majetkem a odstupem od světských záležitostí. Populární báseň, kterou napsala, popisuje život hedvábného červa, který točí kuklu, zaplétá se do vláken a nakonec zemře, protože se nemůže vymanit - hedvábný červ je přirovnáván k osobě a hedvábné nitě k světským touhám. V básni o hříčkách se básník modlí, aby její bůh, kterého popisuje jako „Pána voňavých Jasmin“, mohl proříznout kuklu tužeb, aby se mohla osvobodit jako motýl.

Kromě poezie se jí připisují dva krátké spisy, Mantrogopya a Yogangatrividhi , které jsou napsány v nativním metru tripadi a které popisují různé fáze duchovního osvícení. Traduje se, že Akka Mahadevi raději nenosila žádné oblečení, což byla forma odříkání, která podle jejích vlastních slov byla „nejvznešenějším duchovním stavem“. Zemřela ve svých dvaceti letech v jitrocelovém háji ve svatém městě Srisailam . Báseň Akka Mahadevi:

Jsi celý les
a všichni ptáci a zvířata v lese.
Ó Channamallikarjuna,
ty informuješ všechno,
ale proč mi neukážeš svou tvář?

Ostatní básníci

Basavanin synovec, Chennabasava, je více populární jako stratég a teolog. Kromě toho , že napsal několik pozoruhodných a zdlouhavých básní Vachana , psal o jogínských zážitcích v knize Mantragopya . Je o něm známo, že byl vedoucím shromáždění a Mahamanem („velkým domem“) v Basavanně. Připsán Siddharamovi, dalšímu vlivnému oddanému a rodákovi ze Sonnalige (moderní Sholapur , Maharashtra), jsou texty v tripadi metru a 1379 existujících básní (ačkoli on prohlásil autorství 68 000 básní). Jeho básně byly ovlivněny ideologií Basavanny a vyjadřovaly odmítnutí slepých vír, kastovní systém a sexuální diskriminaci.

Mezi řemeslné básníky patřila Molige Maraiah, řezačka dřeva; Madivala Machayya, pračka; Ambigere Chowdiah, převozník; Madara Dhooliah, švec; Hendada Mariah, plyšový tapper; Turugahi Ramanna, pastevec; Kannadi Remmitande, výrobce zrcadel; a Revanna Siddha, pastýřka, ale jen několik z dlouhého seznamu básníků. Básníci Dakkeya Bommaiah, Bahuroopi Chowdaiah, Kalaketaiah a Nageya Maritande byli rituální pouliční umělci a jejich básně odrážejí obrazy z jejich obchodu.

Několik ženských básnic významně přispělo: Basavanina sestra Nagalambike a jeho dvě manželky, Gangambike a Neelambike, ačkoli se zdá, že Neelambike byla plodnější. Některé básnice byly manželkami mužských básníků ve sboru Veerashaiva. Pozoruhodné mezi nimi jsou Satyakka, jejíž básně se kvalitativně srovnávají s básněmi Akky Mahadeviho, Kelavve (básník dalitů), jehož básně opovrhují lidmi horní kasty, Mahadevi a Lingamma, kteří psali básně mystickým jazykem, Amuge Rayamma a Akkamma, kteří psali básně o pokrytectví náboženských předstírání, Kadire Remavva (rozmetačka), která ve svých básních používala tajemný jazyk zvaný bedagu , a Muktayakka, která je známá svými debatami se samotným patronem Allamou. Jiná jména, která stojí za zmínku, jsou Lakkamma, Ketaladevi, Guddavve a princezna jménem Bontadevi.

Pokles

Veerashaivové, kteří zpochybňovali samotné jádro společnosti založené na kastě, uzavírali manželství mezi brahminskou nevěstou z horní kasty a ženichem ze nižší kasty. Výsledná konfrontace mezi vzpurnými Veerashaivas a konzervativními vyššími třídami vedla k atentátu na krále Bijjala II. A k vystěhování většiny oddaných, včetně Basavanny, z Kalyani. Následníci krále Bijjaly II. Byli slabí, což přimělo Chalukyu Someshvaru IV., Vládnoucího od Annigeri, aby se pokusili znovu vybudovat svou říši invazí do Kalyani v roce 1183. Ačkoli jeho invaze byla úspěšná, jeho celkové úsilí selhalo a dynastie byla ukončena vládci Seuny, kteří řídili Someshvara IV do exilu v Banavasi v roce 1189. Ačkoli tyto bouřlivé události způsobily neúspěch shromáždění Veerashaiva a tvorbu básní, hnutí zapustilo kořeny v kanadské půdě a znovu získalo popularitu v 15. století pod patronátem vládců Vijayanagara Impérium .

Literatura po Chalukyas

Období po Chalukya je charakterizováno popularitou oddaných spisů Shaiva a Vaishnava, i když nadále vzkvétala světská a dvorská témata napsaná v rodných metrech. Nativní metry v módě byly shatpadi ( šestřádkový verš), tripadi , ragle (rýmované dvojverší) a sangatya (skladby určené k zpěvu za doprovodu hudebního nástroje). Celkově se kanadské spisy začaly měnit od marga („formální“, kvůli sanskrtskému vlivu) k desi („lidový“) a staly se přístupnější obyčejnému člověku.

Tato změna je patrná ve spisech dvorních básníků z Hoysaly, z nichž někteří jsou známí průkopnickými pracemi v nativních metrech. Veerashiava básník Harihara , jeden z nejvýznamnějších básníků středověku, založil tradici ragale s jeho biografií Basavanna ( Basavaraja Devara ragale , 1160), nejdříve dostupnou biografii sociálního reformátora a také jazyka Kannada. Jeho synovec Raghavanka založil metr shatpadi ve svém jedinečném a originálním vyprávění příběhu krále Harishchandry s názvem Harishchandra Kavya (1200). Sisumayana je připočítán s uvedením nové skladby zvané sangatya (1232) ve svých alegorických básních Tripuradahana („Pálení trojité pevnosti“) a Anjanacharita . Někteří autoři Jain pokračovali v tradici champu , například Janna , zvěčněná jeho psaním Yashodhara Charite (1207), což je jedinečná sada příběhů ve 310 verších pojednávajících o sadomasochismu a transmigraci duše . Nejdříve známí spisovatelé Brahmin také objevily během pozdní 12. století a napsal na motivy od Vaishnava víry ( Rudrabhatta ‚s Jagannatha Vijaya , 1185) ke světským pojednání o poetice (KAVI KAMA Sringara Ratnakara , na poetické nálady a chuti).

Po pádu říše Kalachuri se poetická tradice Vachana dočasně zastavila. Ve 14. století však Veerashaivové, kteří zastávali vlivné pozice ve Vijayanagarské říši, uplatňovali svůj vliv, zejména za vlády krále Deva Raya II (nebo Prouda Deva Raya). Ačkoli toto období není tak slavné množením vachanských básní jako ve 12. století, současní spisovatelé přijali kázání světců a oddaných minulé éry a učinili je protagonisty svých spisů. Poté, co našli místo, kde se šíří jejich víra, zahájili éru komentářů, sborníků a životopisů. Slavný mezi biografií byly Bhimakavi je Basavapurana (1369), Singiraja je Mala-Basavapurana (nebo Singirajapurana , 1500) o životě Basavanna, Chamarasa ‚s Prabhulingalile (1425) o životě Allama Prabhua a Virupaksha Pandita je Chenna Basavapurana (1584), na účet Chennabasava. Z dlouhého seznamu antologií jsou nejznámější čtyři verze Shunyasampadane . První verze, kterou v roce 1400 dokončil Shivaganaprasadi Mahadevaiah, byla napsána ve formě dialogu mezi protagonistou, svatým Allamou Prabhuem a dalšími známými oddanými Veerashaivy. Pozdější verze sestavili Halage Arya (1500), Gummalapura Siddhalingayati (1560) a Gulur Siddhaveeranodaya (1570). Psaní básní Vachana bylo znovu zpopularizováno od poloviny 16. století, ačkoli jazyk Kannada musel čekat až do 17. století, než objevil svého největšího moderního básníka v tomto žánru. Sarvajna ( lit. „The all knowing “, 16. nebo 17. století), žebravý básník-moralista a sociální reformátor, zanechal nesmazatelnou stopu v kannadské literatuře svými didaktickými básněmi, kterých bylo celkem asi 2100. Tyto básně, napsané pomocí jednoduchého nativního tripadi metru k výuce venkovského lidu, pokrývají širokou škálu témat, od kasty a náboženství po ekonomiku a správu, od umění a řemesel po rodinný život a zdraví. Sarvajnovy básně představují některá z nejpopulárnějších kanadských děl.

Čtyři významní brahmanští autoři říše Vijayanagara, Kumara Vyasa , Timmanna Kavi, Kumara Valmiki a Chatu Vitthalanata, rozšířili měřič shatpadi ve svých verzích hinduistických eposů. Inspirováni spisovateli Vachana, kteří k psaní svých básní používali médium prozaické písně, používali básníci Haridasa žánry jako kírthane (hudební skladby se dvěma refrény - kompozice založená na ragě , melodii a tale nebo rytmu), Suladi ( rytmus) a Ugabhoga (melodie), aby vyjádřili svou oddanost Bohu. Jejich příspěvky k jihoindické klasické hudbě ( Carnatic music ) jsou dobře uznávané, Purandaradasa a Kanakadasa jsou nejoblíbenějšími básníky tohoto kádru. Purandaradasa byl nejplodnějším básníkem Haridasy, který psal do ragale metru a získal také čestnou Karnataka Sangeeta Pitamaha („otec karnatské hudby“). Kanakadasa byl všestranný v mnoha nativních metrech. Jeho Mohana tarangini je v metru sangatya , Nalacharita a kniha morálky pro děti s názvem Haribhakti-sara jsou v metru shatpadi .

Reference

Zdroje

externí odkazy

• "Historie kannadské literatury - já" . Vyvolány 8 March 2008 .
• Rice EP (1982). Dějiny kannadské literatury . ISBN   978-81-206-0063-8 . Vyvolány 8 March 2008 .