Al-Nazi'at - Al-Nazi'at
|
النازعات An-Nāziʻāt Ti, kteří se vytáhnou | |
|---|---|
| Klasifikace | Meccan |
| Ostatní jména | Ti, kteří táhnou dále, Únosci duší, Otrhači, Únosci, Ti, kteří povstávají, Silní nabíječky |
| Pozice | 30. července |
| No. of Rukus | 2 |
| No. of veršů | 46 |
| Počet slov | 179 |
| Počet písmen | 762 |
| Otevírání muqaṭṭaʻāt | co to je |
| Korán |
|---|
 |
An-Nāziʻāt ( arabsky : النازعات , „Ti, kteří vytrhávají“, v odkazu na „anděly, kteří vytrhávají duše ničemných“) je sedmdesátá devátá súra Koránu se 46 ayaty . Jeho název je odvozen od slova wan-nazi'at, kterým se otevírá. Kořen (nz- ') zhruba znamená „vytrhnout velkou silou“, i když může také znamenat „toužit po“ nebo „toužit po“.
souhrn
- 1-7 Přísahy poslů smrti, že nastane vzkříšení a soudný den
- 8-14 Bezvěrci budou navráceni do života bez ohledu na jejich nevěru
- 15-26 příběh Mojžíše a jeho poslání k faraónovi
- 27-33 Creator může zvyšovat mrtvý
- 34-41 spravedliví a bezbožní na soudu, jejich různý stav
- 42-46 Nikdo nezná čas soudu, ale kdykoli to přijde, bude brzy pro nevěřící
Období zjevení
Její předmět svědčí o tom, že Sūrat an-Nāziʻāt patří do nejranějšího období v Mekce . Podle Abdulláha bin Abbáse byla tato súra vyslána před Surah An-Naba , zatímco Muḥammad Khaṭīb se domníval, že súra 79 byla zjevena zhruba pět let před Hegirou , ačkoli jiní komentátoři datovali zjevení súry osm let před Hegirou. Učenec západního Koránu Richard Bell tvrdí, že části súry 79, zejména úvodní verše, mohou pocházet z pozdějšího mekkánského období, i když to ostatní učenci obecně nepřijímají.
Téma a téma
Jeho téma je potvrzení o vzkříšení a život onom světě . Varuje také před důsledky toho, že budete spoutat Božího posla.
Súra začíná přísahami andělů, kteří berou duši po smrti, a těch, kteří spěchají plnit Alláhovy příkazy, a těch, kteří řídí záležitosti vesmíru podle Božské vůle, aby zajistili, že ke vzkříšení jistě dojde a druhý život po smrti jistě proběhne. Protože andělé, kteří jsou dnes zaměstnáni k vytržení duše, mohou být také zaměstnáni k obnovení duše zítra, a andělé, kteří pohotově vykonávají Alláhovy příkazy a dnes řídí záležitosti vesmíru, mohou také zítra narušit řád vesmíru z rozkazů stejného Boha a může také přinést nový řád.
Poté bylo lidem řečeno, aby řekli: „Tato práce, kterou považujete za absolutně nemožnou, není pro Alláha žádnou obtíží , pro kterou bude muset učinit zdlouhavé přípravy. Jediný náraz naruší tento systém světa a druhý náraz bude stačit k tomu, abyste se v novém světě objevili jako živé bytosti. V té době se ti samí lidé, kteří to nechtěli popřít, třásli strachem a viděli se zděšenýma očima vše, co považovali za nemožné.
Poté, co se krátce pojednává o příběhu proroka Mojžíše a faraóna (je to chronologicky nejstarší súra), byli lidé varováni v tomto smyslu: „Víš dobře, jaký osud faraóna potkal v důsledku toho, že se stal poslem a odmítl vedení, které přinesl, a snažil se porazit své poslání podvodem a podvodem. Pokud se z toho nepoučíte a nezměníte odpovídajícím způsobem své způsoby a postoje, budete také muset potkat stejný osud.
Pak ve vv. 27-33, byly uvedeny argumenty pro budoucí život a život po smrti. V tomto ohledu dostali popírači otázku: „Je vaše vzkříšení obtížnějším úkolem nebo vytvoření obrovského Vesmíru, který se kolem vás šíří na nekonečné vzdálenosti s nesčetnými množstvími jeho hvězd a planet? Vaše rekreace nemůže být pro Boha obtížná pro koho to byl snadný úkol. Po uvedení jediné věty, rozhodujícího argumentu pro možnost pozdějšího, byla pozornost věnována Zemi a jejím opatřením, která jsou v ní uspořádána pro výživu člověka a zvířat a o kterém vše svědčí o tom, že byl vytvořen s velkou moudrostí pro splnění nějakého zvláštního účelu. S poukazem na to byla ponechána otázka, aby intelekt člověka přemítal sám o sobě a vytvořil si názor, zda vyzvat člověka k odpovědnosti po přenesení autority a odpovědnost vůči tvorovi jako je on v tomto moudrém systému by více odpovídala požadavkům moudrosti, nebo že by měl zemřít po spáchání nejrůznějších přestupků, i na světě a měl by navždy zahynout a promíchat prach a nikdy by neměl být povolán k odpovědnosti za to, jak využil autoritu a plnil svěřené povinnosti. Místo diskutování o této otázce ve vv. 34–41 bylo řečeno: „Až bude ustanoven budoucí svět, bude věčná budoucnost mužů určena podle kritéria, které z nich se vzbouřilo proti jeho Bohu, který překročil hranice služby a učinil z hmotného prospěchu a potěšení svůj cíl života a který z nich se bál stát před svým Pánem a zdržel se plnění protiprávních tužeb svého já. “ To samo o sobě poskytuje správnou odpověď na výše uvedenou otázku každému takovému člověku, který ji považuje za upřímnou, bez tvrdohlavosti. Jediným racionálním, logickým a morálním požadavkem na předání autority a svěření odpovědnosti člověku na světě je to, že by měl být nakonec povolán k odpovědnosti právě na tomto základě a podle toho odměněn nebo potrestán.
Na závěr byla zodpovězena otázka nevěřících z Mekky, kdy dojde ke vzkříšení. Zeptali se Proroka na tuto otázku znovu a znovu. V odpovědi bylo řečeno, že znalost doby jejího výskytu spočívá pouze na Alláhovi. Messenger je tam jen proto, aby varoval, že určitě přijde. Nyní si kdokoli přeje, může napravit své cesty v obavě z jeho příchodu, a kdokoli si přeje, může se chovat a chovat tak, jak má rád, nebojí se jeho příchodu. Až nastane stanovený čas, měli by ti lidé, kteří milovali život tohoto světa a považovali jeho potěšení za jediný předmět života, pocit, že ve světě zůstali jen asi tak hodinu. Pak si uvědomí, jak naprosto zničili svou budoucnost navždy kvůli krátkodobým potěšením světa.
Viz také
Reference
externí odkazy
-
Práce související s Koránem (Maulana Muhammad Ali) / 79. Ti, kteří touží na Wikisource
