Chalilakath Kunahmed Haji - Chalilakath Kunahmed Haji
Chalilakath Kunahmed Haji | |
|---|---|
| narozený | 1866 |
| Zemřel | 1919 |
| Národnost | indický |
| Ostatní jména | Chalilakath |
| obsazení | Náboženský učitel, islámský učenec |
| Známý jako | Islámský pedagog, koránu , reformátor sunnitský učenec Malabar muslimské, zakladatel známého islámského semináře Darul Uloom Varakkad |
| Část série na |
| islám |
|---|
 |
Moulana Chalilakath Kunhahammad Haji ( arabsky : جاللكت كن احمد الحاج 1866-1919) byl Malayali sunnitský učenec a islámské pedagog. On je známý pro jeho zvláštní pozornost na reformaci ortodoxních muslimů a jako otec nový systém Madrassa v jižním indickém státě Kerala. učenec a islámský pedagog. On je známý pro jeho zvláštní pozornost na reformaci ortodoxních muslimů a jako otec nový systém Madrassa v jižním indickém státě Kerala.
Raný život
Kunhi Ahmed Musliyar se narodil v roce 1866 (Hijra-1267) v Adrishery, Kerala , Indie jako syn Kala Muhyaddeen Kutti a „Fathima“, dcery Kunhai Haji známého jako Chalilakath Kussay Haji, přítele Sayyida Alavi Thangala . Byl loven osudem, když se jeho rodiče v raném dětství rozešli a ztratili otcovskou náklonnost. Byl přiveden pod přísnou vládu matky a strýců v náboženském prostředí a později známý jako Chalilakath Kunahmed Musliyar a přidal domácnost své matky s jeho jménem. K tomuto jménu existují tři zkrácené formy: „C.H“. „M, C, C“ a CA znamená Chalilakath, druhá znamená vztahy mezi matkou a otcem (Muthatt, Cala, Chalilakath) a poslední znamená Chalilakath. V následujících dnech synové Chalilakatha Ahmada Hadžiho také známí jako MCC nebo MCC Brothers.
Vzdělávací oblast
Chalilakath Haji dosáhl základního vzdělání v Koránu Thajveed (vědecká studie o vzoru recitace Koránu, výslovnosti arabské abecedy) od jeho matky, která měla dobré a hluboké znalosti a vedla posvátný život. Když projevil zájem a nadšení pro studium, matka ho povzbudila, aby šel do dalšího studia. Všichni jeho strýcové a bratři byli slavní v každé náboženské fázi a byli si vědomi posílení islámské nadřazenosti. Muslimská ulama vydala anti-britskou fatvu (dekret založený na Shareeth), odsuzující materiální vzdělání, ale jeho bratr Kutyamma Sahib vyzařoval dostatek odvahy, aby ho zapsal do školy v Calicut a tam se naučil tři jazyky, malajálamský sanskrt a angličtinu. Zde byl doprovázen Ali Hassanem, který sdílel své znalosti s bývalým. Poté, co získal základní znalosti, přijal vedení Ahmeda Kuttiho z Kodancharry, žáka Makah mufthi Ahmeda Zainyho a byl znám jako exponent v '' Thufa '' Abdula Hameeda Sharwaniho. Později se zúčastnil duchovních tříd Ammmu Musliyara, který se staral o Darse v '' Thiriruagadi ''. Poté, co získal své duchovní záležitosti od masjidů '' Thirurathangoor '' a 'Makadi' mešity Calicut, se stal žákem Abdula Azeeza Musliyara, skladatele „Bader Moulood“ (životopis baderských válečníků) a nezapomenutelného člověka V islámské historii Keraly (první Malayali, který šel do Vellooru na vyšší studia). Zde ho doprovázeli světelní učenci jako Muhammad Abdul Jabber a Hazarath Abdul Azeez. Velcí mystičtí vůdci Muhammad Rukhundheen Kadiriya a Sheik Muhammad Abdul Azeez Jaleel byli slavní učitelé arabštiny Baqiyath Nebyl omezen pouze na islámské vzdělání, ale vlastnil nadstandardní dovednosti a obratnost v astronomii, logice, filozofii a geometrii od samotného Baqiyatha. Byl požehnán důkladnými znalostmi ve Fiqh (islámská jurisprudence) a komentátorem ohledně proroků znalosti, známé jako Sunna. Později byl zapsán do další velké náboženské instituce „Lathfiya Arabic College“, která se nachází v samotném Vellore. Af Po absolvování Lathifiya College strávil značnou dobu pod vedením Abdula Halima Sahiba (Shaban, H 1311) studiem astrologie na „Advamiaty“, klasickém textu z jeho „Risalathul Marideen“. Během svého pobytu v Tamil Nadu na promoci se naučil Urdu, Parsi a Tamil.
Učební obory
Poté, co usrkl dostatek kapek znalostí, se dostal na pedagogickou oblast, aby se o své znalosti podělil s ostatními. Odmítl pozvání na učitelský post na Latifiya Arabic College a zahájil pedagogiku v „mešitě Tharamal“ (literární prostředky vylíhly masjid s palmovými listy). Později vedl přednášky v Mayali, Valapattanam, Pulikkal, Vazakkad a Mannarkad.
Darul Uloom
Darul- Uloom Vazakkad byl nalezen v roce 1871 australskou rodinou „Kayappathothy“ a byl pojmenován jako „Thanmiyathul-Uloom“. Chalilaktah přijal jmenování ředitelem instituce a později tuto instituci přejmenoval na Darul Uloom. Během svého působení ve funkci ředitele, instituce byla oslavována jako pověstná a byla považována za sídlo islámských seminářů v Kerale. Zavedl mnoho reformací založených na instituci a podpořil materiální studie. Instituce byla svědkem kontroverzních problémů v jeho životě, jako jsou Inul Qibla, reformace Madrassa, renovace arabského malajálamského písma.
Zbožný učenec a jeho žáci
Chalilakath kunahmmad Haji byl známý nejen svými váženými učiteli, ale byl také známý svými dominantními díly a zbožnými žáky. Sám ho přinutil získat uspokojení a obsah svého učitele. Stal se tedy zářivým vůdcem Keraly.
Místa, kde prováděl darsas
- Tirurangadi
- Mayyazi
- Valapattanam
- Pulikkal
- Mannarkad
- Vazakkad
- Tharammal
- Nallanam
Přední žáci Chalilakath Haji
- Chalilakath Muhammad Haji
- Kutubi Muhammed Musliyar
- Cherussery Ahmed Kutty Musliyar
- Mohiyadheen z Kattipa Ruthi
- Andathod Kunahmed Musliyar
- Amanath Hasan Musliyar
- Nejstarší Ahmed Musliyar z cherooru
- PP Unni Mohiyaddin Kutti Musliyar
- PK Yunis Moulavi
- KM Maulavi
- EK Moulavi
- MCC Ahmed Moulavi
- MCC Abdul Rahman Moulavi
- EK Mohyadden Moulavi
Vzrušující tvorba
Chalilakathova reformace se neomezovala pouze na kázání, ale pokusil se posílit islám svými pracemi současně. Složil různé knihy pro různé účely, jako jsou stimulační texty pro studenty jeho instituce a další významná díla pro vymýcení renovovaných učenců. Z jeho pera je odvozeno mnoho textů provokujících k přemýšlení.
Některá významná díla Chalilakathu
| Ne | Jména v angličtině | Původní název | Význam titulů | Základní předmět |
|---|---|---|---|---|
| 1 | Hashiyathun Ala Risalatahin Maredeen | حاشية على رسالة المرادين | Anotace k Risalathul Maradin | Astrologie (anotace k dílu Ahmeda Halima رسالة المرادين |
| 2 | Thufathul Ahdaab | تحفة الاداب | Prezentace Manner | Chování a chování |
| 3 | Thasheelul Adhaneel Ikvaan Fi Thaleemi Sabani Hinduathan | تسهيل الاذهان الاخوان في تعليم زبانالهندوستان | Zjednodušení mysli pro studium indických jazyků | gramatická a jazyková kniha |
| 4 | Adhvatul Fee Qibla | الدعوة في القبلة | Argument v Qible | Fiqh text vysvětlující přesnou polohu Qibla |
| 5 | Poplatek Kithabul Hisab Ilmil Meekath | كتاب الحساب في علم الميقات | Znalost matematiky času | Astrologie |
| 6 | Kithabu Swarf | كتاب الصرف | Text o morfologii | Arabská gramatika |
| 7 | Annahvul Kabeer | النحو الكبير | Velká gramatika | Arabská gramatika |
| 8 | Mabadrul Qiraa | مدار القراءة | Základ recitace | Recitace zákonů Koránu |
| 9 | Allugathul Arábie | اللغة العربية | Arabština | Arabština |
| 10 | Deeniyath | الدينيات | Náboženské | Islámské věří |
| 11 | Amaliya | عمليات | Skutky | Chování |
| 12 | Thahleemul Korán | تعليم القران | Studujte o Koránu | Anotace ke Koránu |
| 13 | Surathul Huroof | صورة الحروف | Obraz slov | Vysvětlení o slovech v Koránu |
| 14 | Atheedathul Baleega Fe Kathaee Davaberial Firkathu Ikadiyaniya | التحدية البليغة في خطإ دوابرة الفرقة القاديانية | Silné varování před chybami skupiny Kadiyani | Vyvrácení na Qadiyani |
| 15 | Thufathul Aqthab | تحفة الاقطاب | Prezentace na obzoru | Jeho argument o debatě Inul Qibla |
| 16 | Thasheel Ul Furooq | تحصيل الفروق | Dosažení různých | Arabský malajálam |
Na vysvětlení Risalatul Murideen zkrátil názory zahraničních a vnitřních učenců. Toto publikoval jeho žák Sulaiman, rodák z Mangalore. V současné době přežívá jen několik jeho děl jako Atheedathul Baleega Fe Kathaee Davaberil Firkathul Kadiyaniya.
Debata o Inul Qibla
Debata o Inul Qibla je hlavním incidentem v muslimské historii Kerala, ve kterém Chalilakath vyzařoval svůj postoj statečně. Po službě v Mayyazi ho k Pulikkalovi přitáhla inspirace Koyakutti Sahibem, zbožným a mystickým učencem islámu a také jeho dominantním žákem. Během svého pobytu v Pullice zkoumal směr Qibla na základě Risalathul Marideen, práce, kterou vykonal jeho instruktor Ahmed Aleef. Po sondě plné dovedností dospěl k závěru, že základ Masjid nebyl položen na přesný směr Qibla, a jmenoval některé ze svých studentů, aby také prozkoumali stav ostatních Masjid. Ke stejnému závěru dospěl po důkladném vyšetřování i jmenovaný student. Tento incident způsobil letmý start při zařazování muslimských učenců do dvou kategorií.
- První učenec skupiny tvrdil, že není nutné nasměrovat přesný směr Qibla, ale stačí nasměrovat do její části (západní část pro keralit).
- Další tým včetně Chalilakath Haji trvá na tom, že z Calicutu by se lidé měli ve 22o správně otočit tváří k jižní severní části, jinak by se Namaz zahalil do závoje.
V návaznosti na tyto problémy se v září 1908 v Pulikkal konala slavná debata mezi těmito dvěma oddělenými kategoriemi Ulama a stala se stále zmiňovaným incidentem v historii muslimů z Keraly. Koyakutti Sahib, který pozval Chalilakatha na Pulikkal, se obrátil proti němu a zbožní vůdci jako Kolloly Ahmed Kutti Musliyar, Yusuf Musliyar a Kutti Ahmed Musliyar z Thattankary také učinili. Ale pak ho Qazi z Kasaragodu , Abdulla Moulavi a další učedníci Hajji podpořili, aby posílil tyto myšlenky a tento nezapomenutelný incident později nazval debata nebo spor Inul Qibla. Na důkaz své myšlenky napsal knihu známou jako Al Dahava Inul Qibla a Thufathul Akhatab.
Reformace arabsko-malajálamského písma
Po službě Darula Ulooma (1909–1914) odešel podle pozvání Sayyida Imbicha Koyi do Chalilakath Valapattanam. Během svého pobytu v Nalllath, vzdělávací revoluce vypukla v každé části Kerala a cítil potřebu arabsky - Malayalam reformaci na zmírnění obtíží žáků číst knihy. Začal reformovat arabsko -malajálamské písmo, aby zmírnil potíže svého studenta se čtením současného tématu a upravil některé chyby, kterých se dopustil Sayyid Sanaulla Makti Thangal , který se do takové reformy také pustil. Bylo tolik lidí, kteří přišli reformovat arabsko-malajálamské písmo, jako Sayyid Sanaulla Makti Thangal (1847–1932), Suleiman Musliyar z Alapuza, Mohammed Abdul Khader Moulavi z Vakkom (1873-1932). Ale nejvýznamnější a nejslavnější reformace v této oblasti patří Chalilakath kuunahmed Haji, protože všechny kerality samy pronásledovaly a uznaly Chalilakathovu reformaci a byl nazýván reformátorem arabsko-malajálamského písma. Muhammad Abdul Kareem říká, že „v Hijra 1137 měl Chalilakath za cíl reformu druhé. Napsal to do knihy a pojmenoval to jako Thasheel Ul Furooq. Toto bylo vytištěno v Malharul Muhimmath 1312h.
Pohyb madrasy
Historici popisují, že muslimové z Keraly získali náboženské znalosti třemi způsoby
- Vážné kázání
- Institucionální základna v Masjid a ta byla použita pro další studie
- Styl Madrasa, který je podobný školnímu stylu.
Ve starověké Kerale se muslimové při studiu náboženských předmětů řídili Ponnaniho modelem. V prvních letech tohoto systému hrozil vzestup inovačního systému. V hlavách muslimských učenců zpočátku přetrvávala lehká nespokojenost a diskriminace. Dne 1. ledna 1913, Chalilakath reformoval a reguloval stav Darul Uloom s podporou Koyappathoti Muhyaddeen Kutti Haji, provedl nový systém, který Darul Uloom různé vzdělávací podmínky. Chtěl následovat takovou reformaci a popsal svůj cíl prostřednictvím takové reformace. Byly to bezprecedentní reformy a zlom v islámské historii.
Pravidla a předpisy: v Darul Uloom
Darulovi Uloomovi předložil novou osnovu a osnovy k posílení náboženské výchovy, reguloval období na Thafseer, Hadeeth, Fiqh, Manthiq, Mahani, Hisab, Tharik (historie), geografie, Haiath, Handusa, Munalara, Swarf, Nahv , atd., stejně jako pro zvětšení jejich další běžné dovednosti v arabském jazyce, a to jak u řečí a psaní. Také je motivoval k procvičování překladu malajálamštiny do arabštiny. Přerušoval období a žádal spolupracovníky, aby uplatnili jeho systematický styl i v těchto životech. Zavedl docházkový systém, aby si všiml přítomnosti svých studentů a také prázdninového systému. Přinesl knihovní systém Darulovi Uloomovi. Motivoval svého studenta, aby se zapojil do veškerého proudu vzdělávání. On také představil studium malajálamské gramatiky, aby zmírnil jejich problémy. To byly kroky vpřed při renovaci systému Madrasa .
Žádná reference, žádný vhodný důkaz
Smrt
V posledních dnech svého života Kalladi Moidu Kutti Sahib čerpal své emoce tím, že ho povzbudil, aby byl v Mannarakad masjid. Od této chvíle pracoval v Mannarkad masjid až do svého odchodu. Zamířil na Mannarkad, aby zvýšil svou pověst a slávu nejvyšší možnou výpravou. Moidu Kutti slíbil jeho fyzickou a finanční podporu. V sobotu naposledy vydechl Safar 5, Hijra 1338 (1919) a jeho smrtelné tělo bylo přeneseno z Mannarkadu do jeho jedné země „Tirurangadi“ býčím vozíkem. Byl pohřben na stejném pohřebišti, kde byl předtím pohřben jeho strýc Ali Hassan. V současné době lze tento hrob nalézt v Tharammal masjid, Thirurangadi. Po jeho smrti byl Korán recitován až 40 dní před jeho hrobem.