Saraha - Saraha
| Část série na |
| Buddhismus |
|---|
 |
Saraha , Sarahapa , Sarahapāda (nebo v tibetském jazyce མདའ་ བསྣུན་, [danün], Wyl. Mda 'bsnun The Archer ), ( kolem 8. století n. L. ) Byl známý jako první sahajiya a jeden z Mahasiddhů . Jméno Saraha znamená „ten, kdo vystřelil šíp“. Podle jednoho učence: „Toto je explicitní odkaz na incident v mnoha verzích jeho biografie, když studoval s dakini převlečenými za kováře s nízkými kastami. Metaforicky to znamená někoho, kdo vystřelil šíp neduality. do srdce duality “.
Saraha je považován za jednoho ze zakladatelů vadžrajánového buddhismu, zejména tradice Mahámudry .
Saraha byla původně známá jako Rāhula nebo Rāhulbhadra a narodila se v Roli, oblasti městského státu Rajni ve východní Indii, do rodiny Shakya a studovala na buddhistické klášterní univerzitě Nalanda . Podle Sankrityayana a Dvijrama Yadava se Saraha narodila ve vesnici Raggyee starověkého Bhagalpuru , tehdejšího hlavního města Anga Desh .
Učitelé a choti
Saraha je známá jako toulavý jogín a avadhuta zapojující se do chování, které převrátilo sociální normy kast , sociální třídy a represivní normativní genderové role a hierarchie doby. Dvě Sarahovy důležité učitelky a choti byly ženy, které byly technicky nižší než on z hlediska kasty, třídy a pohlaví. Přesto se každá z těchto bezejmenných žen setkala se Sarahou jako sobě rovnou na cestě duchovní praxe a každá z nich si uvědomila, že vedla Sarahu dále v jeho vlastním duchovním vývoji.
The Arrow Making Dakini
Saraha je obvykle zobrazena vsedě a drží šíp (Skt. Śaru). Je to od zralé bezejmenné ženy, často nazývané Arrow Smith Dakini nebo Arrow Making Dakini, která byla Sarahovou učitelkou a choť, že vzniká typická ikonografie Sarahy držícího šíp. Některé verze jejich setkání říkají, že Saraha viděla Arrow Making Dakini ve vizi, a tak bloudila sem a tam a prohledávala ji. Někteří říkají, že se setkali na křižovatce, zatímco jiné verze říkají, že to bylo na rušném trhu, kde prodávala své šípy.
Ať už se setkají na trhu nebo na křižovatce, transformující se jsou intenzivní soustředění a duchovní pokyny této ženy do Sarahy. Když ji najde, Saraha se ptá, co dělá. Její odpověď na něj je dřeň a přímá: „Buddhův význam lze poznat pomocí symbolů a činů, nikoli prostřednictvím slov a knih.“
Arrow Making Dakini mu poté pomocí nepolapitelného tantrického soumrakového jazyka, který je běžný pro Dakiniho učení, vysvětlil symbolický význam šipky . Říká se, že v tomto okamžiku si Saraha plně uvědomil stav mahamudry a v tu chvíli řekl jedinou slabiku „da“. Toto je hra na zvuk tohoto slova, které může znamenat buď „šíp“ nebo „symbol“ ( v tibetštině dadar nebo mda 'dar ). Saraha pak poznal moudrost Dakini před ním, zanechal studia a řeholní sliby, a se stěhoval do kremace zem s ní do praxe
Jako pocta Arrow Making Dakini a Saraha a jejich velkým duchovním úspěchům a aby přinesly požehnání těchto duchovních linií, se současná tantrická společenství zabývají lukostřelbou a kováním šípů jako formou duchovní disciplíny a praxe.
Ředkvička Curry Dakini
Druhá bezejmenná žena, která byla Sarahovou učitelkou a choť, se často nazývá Radish Curry Girl nebo Radish Curry Dakini . Saraha se s ní setkala, když jí bylo pouhých 15 let, a je pravděpodobné, že pracovala jako sluha. Příběh, který poskytuje tento dokonalý dakini s přídomkem Radish Curry Girl, má také několik verzí. Jeden z těch známějších uvádí, že Saraha požádala tuto mladou ženu, aby mu jednou udělala ředkvičkové kari. Zatímco to dělala, Saraha upadla do meditace. Jeho meditativní absorpce byla tak úplná, že zůstal v samádhi dvanáct let.
Když se vynořil z mediace, zeptal se mladé ženy, zda by si mohl o dvanáct let později dát něco z ředkvičkového kari. Její přímé odpovědi na něj jsou učení. Řekla: „ Sedíš dvanáct let v samádhi a první, o co požádáš, je ředkvičkové kari?“
Saraha zaznamenal její moudrost a uvědomil si své vlastní chyby v meditační praxi. Rozhodl se, že jediný způsob, jak dosáhnout jakéhokoli pokroku na duchovní cestě, bude přesunout se do izolovaného horského místa, daleko od všech rušivých vlivů.
Ředkvička Curry Dakini nabídla Sarahovi dřeňové instrukce: „Pokud se probudíte ze samádhi s neutuchající touhou po ředkvičkovém kari, co si myslíte, že pro vás izolace hor udělá? Nejčistší samota,“ radila, „je ten, který vám umožní uniknout z předsudků a předsudků, ze štítků a konceptů úzké, nepružné mysli. “
Saraha byla dost moudrá, aby pozorně naslouchala moudrosti těchto dakinů před sebou, protože si uvědomila, že ve skutečnosti není jen jeho choť, ale také jeho učitel. Od té chvíle se jeho meditační postupy změnily a nakonec dosáhl nejvyšší realizace mahamudry . V době jeho smrti Saraha i jeho choť vystoupali do Dakini Pure Lands.
Učedníci
Dauhá, Caryagiti a Vajragiti
V ústních a literárních tradicích jižní Asie existují nejméně tři klasifikace tantrických skladeb a učení Sarahy: doha (básnické dvojverší), karyagiti (interpretační písně) a vajragiti (adamantské písně, které jsou klasifikovány podle obsahu) , nikoli forma).
Jak píše Braitstein:
Sarahův přenos nespočívá pouze v jeho přítomnosti-minulosti i současnosti-ale také v korpusu jeho díla. Jak se sluší na mahasiddha , jeho způsob výuky byl spontánní, inspirovaný a náročné. Saraha údajně vyslovila sbírky esoterických veršů navržených tak, aby přímo ukazovaly na povahu mysli a reality. Navzdory velikosti korpusu (existuje čtyřiadvacet práce přisuzované k němu v tandžur samotné, pouze ty, které obdržely nějakou vážnou pozornost k dnešnímu dni jsou jeho Doha Trilogy (Doha skóre suma, grub Longčhen), trilogie písní, které zastínily vše ostatní připisované pánovi Sarahovi. Jeho krále a lid dohas byly mnohokrát přeloženy do angličtiny a dalších západních jazyků a byly předmětem velkých studií. Sarahovy Adamantinovy písně se však sotva dotkly.
Doha je forma dvojverší poezie a část Saraha v Doha jsou shrnuty v Dohakośa u ‚pokladny rýmovat dvojverší‘. Je mu přidělen Pada (verše) 22, 32, 38 a 39 z Caryagītikośi (nebo Charyapady ). Skript používá v Dohá show blízkou podobnost s dnešní Kaithi , Anga Lipi , Assamese , Bangla a Odia skriptů, které nezahrnují že Sarahapa sestavil svou literaturu v dřívějším jazyce, který má podobnost s oběma Odia jazykem a Angičtina .
Podle názoru Rahul Sankrityayan , Sarahapāda byl nejdříve Siddha nebo Siddhācārya a první básník Odia , Angika a Hindi literatury . Podle něj byl Sarahapāda studentem Haribhadry , který byl zase žákem Śāntarakṣity , významného buddhistického učence, který cestoval do Tibetu . Jelikož je známo, že Śāntarakṣita žil v polovině 8. století z tibetských historických pramenů a Haribhadra byl současníkem palaského krále Dharmapaly (770-815 n. L.), Sarahapāda musel žít na konci 8. století nebo na počátku 9. století n. L. Z kolophu rukopisu Saraha's Dohakośa , zkopírovaného v nepálštině Samvat 221 (1101 n. L. ) A nalezeného z Královské Durbarské knihovny v Nepálu (pravděpodobně nejranější rukopis Dohakośy ), od Pt. Haraprasad Shastri v roce 1907, víme, že do té doby existovalo mnoho doha -s Sarahy . Díky úsilí učence jménem Divakar Chanda se některé z nich zachovaly. Byly vytištěny a poprvé publikovány v moderním písmu Bangla Bongiyo Shahityo Porishawd v roce 1916 spolu s Dohakoshem Sarahapa v písmu Bangla , sanskrtskými poznámkami. dohasů Sarahapa také v písmu Bangla , básně rčení Dakarnab, dohas Kanhapa nebo Krishnacharyapa nebo Kanifnath a poznámky Mekhla. Náustek vytvořil Haraprasad Shastri, který našel rukopis v Královské knihovně Durbar v Nepálu v roce 1907.
Následující píseň a báseň Saraha jsou z původního Apabhramsa nebo Aangi nebo Modern Angika (jazyk, ve kterém Saraha nejčastěji psal) již neexistuje, ale máme tibetský překlad:
Přepis Tibetan in Wylie:
la la nam mkha'i khams la rtog par snang
gzhan yang stong nyid ldan par byed pa de
phal cher mi mthun phyogs la zhugs pa yin
anglický překlad
Někteří si myslí, že ano
v říši vesmíru,
ostatní to připojují
s prázdnotou:
většinou přebývají
v rozporu.
Zde je jeden vědecký výklad výše uvedených veršů:
„ Prostor : V indickém myšlení, zejména buddhistickém, je běžnou metaforou objektivní povahy reality prázdné nebo neomezené a subjektivní kvality mysli, která prožívá tuto prázdnotu ... Prostor je také jedním z pěti prvků uznávaných ve většině indických kosmologie spolu se zemí, vodou, ohněm a vzduchem. V určitých kontextech ... „nebe“ je vhodnějším překladem pro apabhramský nebo tibetský originál. prázdnota : Podle většiny mahájánských buddhistických škol je konečná podstata všech entit a pojmy ve vesmíru, jejichž realizace je nutná k dosažení osvobození. Prázdnotu (Skt. śūnyatā) lze negativně považovat za nepřítomnost čehokoli připomínající trvalou, nezávislou látku nebo povahu ... pozitivněji je považována za přirozená svítivost mysli, která je „prázdná“ od nečistot, které dočasně zakrývají ... Kritické poznámky mířené zde na ty, kteří si myslí, že „to“ (tj. realita) je pravděpodobně spojeno s prázdnotou, jsou pravděpodobně míněny napravit jednostrannou posedlost negací, což je jeden z hlavních cílů Sarahy. “
Smyslem Sarahy v této básni je jasně zajistit, aby se aspirant na cestě k tomu, aby se stal adeptem, nedostal do pasti metafory a soteriologického lexikonu. Toto byl opakující se motiv v Sarahově učení a je klíčový pro to, proč je v tibetské ikonografii zobrazován pomocí „šípu“ nebo „ dadara “ (tibetský: mda 'dar). Kromě toho je relevantní následující komentář učence Judith Simmer-Brown (2001: s. 359): „Slovo pro šipku je mda ' , které je ve výslovnosti totožné se slovem pro symbol , brda ' “.
Opět se vracíme k relevanci kódovaného tantrického soumrakového jazyka, který je zakotven nejen v Sarahových ústních skladbách a učení, ale také v popisech jeho duchovního života, jeho učitelů a choti a jeho vlastní realizace.
Díla připisovaná Sarahovi v tibetském Tengyuru
| Část série na |
| Tibetský buddhismus |
|---|
 |
Existuje celá řada písní realizace přisuzovány indický buddhistický jogín Saraha v tandžur na tibetské buddhistické kánonu :
rgyud vol Ra.
104b – 150a To. 1652: Śrī Buddhakapālatantrapañjikā jñāna vatī nāma (trans: Gayadhara, Jo Zla ba'i 'od zer)
225b – 229b To. 1655: Śrī Buddhakapālasādhana nāma (trans: Gayadhara, Gyi jo Zla ba'i 'od zer)
229b – 230b To. 1656: Sarvabhūtabalividhi (trans: Gayadhara, Gyi jo Zla ba'i 'od zer)
230b – 243b To. 1657: Śrī Buddhakapālamaṇḍalavidhikrama pradyotana nāma (trans: Gayadhara, Gyi ja Zla ba'i 'od zer)
rgyud vol Wi.
70b – 77a To. 2224: Dohakoṣagīti - do ha mdzod kyi glu - „Lidé Doha“ (trans:?)
- kolofon: rnal 'byor gyi dbang phyug chen po dpal sa ra ha chen po'i zhal snga nam mdzad pa do ha mdzod ces bya ba de kho na nyid rnal du mtshon pa don dam pa'i yi ge rdzogs so/
rgyud vol Zhi (Ui: Shi)
26b – 28b To. 2263: Dohakoṣa nāma caryāgīti - do ha mdzod ces bya ba spyod pa'i glu - "King Doha", "Royal Song" (trans:?)
- kolofon: rnal 'byor gyi dbang phyug chen po dpal sa ra ha'i zhal snga nas mdzad pa/ do ha mdzod ces bya ba spyod pa'i glu rdzogs so/
28b – 33b To. 2264: Dohakoṣopadeśagīti nāma - mi zad pa'i gter mdzod man ngag gi glu zhes bya ba - "Queen Doha" (trans: Vajrapāṇi rev: Asu)
- kolofon: rnal 'byor gyi dbang phyug dpal sa ra ha pas mdzad pa rdzogs so // // rgya gar gyi mkhan po badzra pāṇi dang/bla ma a sus zhus //
55b – 57b To. 2266: Kakhasyadoha nāma (Ui dává „Kakhadoha nama“) (trans: Śrīvairocanavajra)
57b – 65b To. 2267: Kakhadohaṭippaṇa (trans: Śrīvairocanavajra)
106b – 113a To. 2269: Kāyakoṣāmṛtavajragīti (trans:?)
113a – 115b To. 2270: Vākkoṣarucirasvaravajragīti (trans: Nag po pa)
115b – 117a To. 2271: Cittakoṣājavajragīti (trans: Nag po pa)
117a – 122a To. 2272: Kāyavākcittāmanasikāra nāma (trans: Nag po pa)
122a – 124a To. 2273: Dohakoṣa nāma mahāmudropadeśa (trans: Śrīvairocanarakṣita)
124a – 125a To. 2274: Dvādaśopadeśagāthā (trans:?)
125a – 126a To. 2275: Svādhiṣṭhānakrama (trans: Śāntabhadra, rma ban chos 'bar)
126b – 127b To. 2276: Tattvopadeśaśikharadohagīti nāma (trans: Kṛṣṇa Paṇḍit)
rgyud vol Zi
3a – 4a To. 2345: Bhāvanādṛṣṭicaryāphaladohagītikā nāma (trans:?)
5b – 5b To. 2351: Vasantatilakadohakoṣagītikā nāma (trans:?)
55b – 62a To. 2440: Mahāmudropadeśavajraguhyagīti (trans: Kamalaśīla, ston pa seng ge rgyal po)
rgyud vol. Phu
182b – 183a To. 3164: Trailokavaśaṃkaralokeśvarasādana (trans: Abhaya, tshul khrims rgyal mtshan)
183a – 184a To. 3165: Trailokavaśaṃkaralokeśvarasādana (trans: Ratnākara, Tshul rgyal)
rgud vol. Mu
46b – 47a To. 3371: Trailokavaśaṃkaralokiteśvarasādana (trans: Don yod rdo rje, Ba ri)
88a – 88b To. 3427: Trailokavaśaṃkaralokeśvarasādana (trans: Grags pa rgyal mtshan)
Viz také
Reference
Knihy
- Guenther, Herbert V. The Royal Song of Saraha: A Study in the History of Buddhist Thought. a.) University of Washington Press, 1970. ISBN 0-295-78552-7 b.) Nové brožované vydání, Shambhala Publications, 1973. ISBN 0-394-73007-0
- Jackson, Roger R .; Tantrické poklady: Tři sbírky mystických veršů z buddhistické Indie Oxford University Press, 2004. ISBN 0-19-516640-X ; ISBN 0-19-516641-8 (pbk.).
- Osho: The Tantra Experience - Projevy o královské písni Saraha. Osho Media International. ISBN 9780983640035 . První vydání 1978.
- Ray, Pranabesh Sinha. The Mystic Songs of Kanha and Saraha: The Doha-Kosa and the Carya . (přeloženo do angličtiny z francouzštiny) Kalkata, The Asiatic Society, 2007.
- Schaeffer, Kurtis R. Dreaming the Great Brahmin: Tibetan Traditions of the Buddhist Poet-Saint Saraha . Oxford University Press, USA: 2005. ISBN 0-19-517373-2 .
- Rinpočhe, Khenchen Thrangu. Píseň pro krále: Saraha o meditaci Mahamudry . (Michelle Martin, redaktor a překladatel; Peter O'Hearn, překladatel) Wisdom Publications, 2006. ISBN 0-86171-503-9
- Dowman, Keith. Masters of Enchantment: The Lives and Legends of the Mahasiddhas. Inner Traditions International, 1988. ISBN 978-0140191653