Kniha uzdravení -The Book of Healing

„al-Shifa“ přeadresuje tady. Pro jiná použití, vidět al-Shifa (disambiguation) .
Kniha uzdravení
Autor Avicenna
Originální název كتاب الشفاء
Jazyk arabština
Žánr Přírodní filozofie
Zveřejněno 1027 (arabština)
Portrét (1271)
Část série na
Avicenna
(Ibn Sīnā)
Funguje
Myšlenky
Žáci
Památky

The Book of Healing ( arabský : کتاب الشفاء , romanized :  Kitab al-Shifā' ; latina : Sufficientia , také známý jako The Cure nebo Assepha ) je vědecká a filosofická encyklopedie viz Abu Ali ibn Sina (aka Avicenna) od středověké Persie , poblíž Buchary v Maverounnahru . S největší pravděpodobností začal knihu skládat v roce 1014, dokončil ji kolem roku 1020 a vydal ji v roce 1027.

Tato práce je hlavní prací Ibn Siny o vědě a filozofii a je určena k „vyléčení“ nebo „uzdravení“ nevědomosti duše. Navzdory svému názvu se tedy nezabývá medicínou, na rozdíl od dřívějšího Avicennovy Kánonu medicíny (5 sv.), Který je ve skutečnosti lékařský.

Kniha je rozdělena do čtyř částí: logické , přírodních věd , matematiky (a quadrivium z aritmetiky, geometrie , astronomie a hudby ), a metafyziky . Byl ovlivněn starověkými řeckými filozofy , jako byl Aristoteles ; Hellenističtí myslitelé jako Ptolemaios ; a dřívější persko / muslimští vědci a filozofové, jako Al-Kindi (Alkindus), Al-Farabi (Alfarabi) a Al-Bīrūnī .

Vědy

Astronomie

V astronomii kniha navrhuje teorii, že Venuše je blíže Zemi než Slunce .

Chemie

Ibn Sina teorie o tvorbě kovů kombinovala alchymistickou síru-rtuťovou teorii kovů (ačkoli on byl kritik alchymie ) s mineralogickými teoriemi Aristotela a Theophrastus . Vytvořil syntézu myšlenek týkajících se povahy minerálních a kovových stavů.

Vědy o Zemi

Toulmin a Goodfield (1965), komentovali příspěvek Avicenny ke geologii :

Kolem roku 1000 n. L. Už Avicenna navrhovala hypotézu o původu pohoří, která by v křesťanském světě byla ještě o osm set let později považována za docela radikální

Paleontologie

Ibn Sina také přispěl k paleontologie s jeho vysvětlení toho, jak kamenitosti z fosílií byl způsoben. Aristoteles dříve vysvětlil to v podmínkách těkavých exhalací, které Ibn Sina modifikovanými do teorie zastavování tekutin ( succus lapidificatus ), který byl vypracován na od Albertus Magnus v 13. století a přijatých v nějaké formě většinou přírodovědců od 16. století. Ibn Sina učinil následující pozorování tehdejších teorií o zkamenělinách a zkamenění rostlin a živočichů:

„Pokud je pravda, co se říká o zkamenění zvířat a rostlin, příčinou tohoto (jevu) je silná mineralizující a petrifikační ctnost, která vzniká na určitých kamenitých místech, nebo náhle vychází ze Země během zemětřesení a dotací a zkamení cokoli přichází s ním do kontaktu. Ve skutečnosti není zkamenění těl rostlin a živočichů výjimečnější než přeměna vod. “

Psychologie

Viz také: Avicennism a The Canon of Medicine

V knize uzdravení Avicenna pojednává o mysli , její existenci , vztahu mysli a těla, pocitu , vnímání atd. Píše, že na nejběžnější úrovni je vliv mysli na tělo vidět v dobrovolných pohybech, v tom, že tělo poslouchá, kdykoli si mysl přeje pohybovat tělem. Dále píše, že druhá úroveň vlivu mysli na tělo je z emocí a vůle . Jako příklad uvádí, že je -li prkno ze dřeva umístěno jako most přes propast , člověk by se po něm jen stěží mohl plazit, aniž by spadl, pokud si tento člověk představuje pouze sebe při možném pádu tak živě, že „přirozená síla končetiny s tím souhlasí. "

Píše také, že silné negativní emoce mohou mít negativní vliv na vegetativní funkce jedince a v některých případech mohou vést i ke smrti. On také diskutuje o hypnóze ( al Wahm al-Amil ), říkat, že jeden by mohl vytvořit podmínky v jiné osobě tak, že on/ona přijímá realitu hypnózy. Avicenna byl také první, kdo rozdělil lidské vnímání na pět vnějších smyslů (klasické smysly sluchu , zraku , čichu , chuti a hmatu známé od starověku ) a pět vnitřních smyslů, které sám objevil:

  1. sensus communis („zdravý rozum“), který integruje smyslová data do vjemů ;
  2. imaginativní schopnost, která uchovává vjemové obrazy;
  3. představivost , která na tyto obrazy působí jejich kombinací a oddělením a slouží jako sídlo praktického intelektu ;
  4. wahm ( instinkt ), který vnímá vlastnosti (jako je dobro a zlo, láska a nenávist atd.) a tvoří základ charakteru člověka bez ohledu na to, zda je či není ovlivněn rozumem ; a
  5. ma'ni ( záměry ), které uchovávají všechny tyto pojmy v paměti .

Avicenna také poskytuje psychologická vysvětlení určitých somatických nemocí , vždy spojující fyzické a psychické nemoci dohromady. Melancholii (tj. Deprese ) popisuje jako typ poruchy nálady, při které se u člověka může stát podezření a mohou se u něj vyvinout určité typy fóbií . Uvádí, že vztek ohlašuje přechod melancholie na mánii , a vysvětluje, že vlhkost uvnitř hlavy může přispět k poruchám nálady. Uznává, že k tomu dochází, když se mění množství dechu : štěstí zvyšuje dech, což vede ke zvýšené vlhkosti uvnitř mozku , ale pokud tato vlhkost překročí své limity, mozek by ztratil kontrolu nad svou racionalitou a vedl by k duševním poruchám . Píše také o příznacích a léčbě noční můry , epilepsie a slabé paměti .

Avicenna často používal k léčbě svých pacientů psychologické metody. Jedním z takových příkladů je, když perský princ trpěl melancholií a trpěl klamem , že je kráva . Křičel a volal: „Zabijte mě, aby se z mého masa udělal dobrý guláš“, a nikdy nic nesnědl. Avicenna byla přesvědčena, aby se případu ujala. Avicenna poslala pacientovi zprávu se žádostí, aby byl šťastný, když ho řezník přicházel zabít, a nemocný se radoval. Když se Avicenna přiblížil k princi s nožem v ruce, zeptal se „kde je ta kráva, abych ji mohl zabít“. Pacient poté zakřičel jako kráva, aby naznačil, kde je. Pacient byl položen na zem k porážce. Když Avicenna přistoupil k pacientovi a předstíral, že je připraven ho zabít, řekl: „Kráva je příliš štíhlá a není připravena na zabití. Musí být řádně krmen a já ho zabiju, až bude zdravý a tlustý.“ Pacientovi pak bylo nabídnuto jídlo, které dychtivě snědl, a postupně „nabral sílu, zbavil se klamu a úplně se vyléčil“.

Filozofie

Hlavní článek: Avicennism

Ve středověkém islámském světě , kvůli Avicenna úspěšné sladění Aristotelianism a Neoplatonism spolu s Kalam , Avicennism nakonec stal vedoucí školu brzy islámské filozofie od 12. století, se Avicenna stává ústředním orgánem na filozofii.

Avicennism byl také vlivný ve středověké Evropě , zejména jeho doktríny o povaze duše a jeho existenci - rozlišení esence , spolu s debatami a odsouzením, které vyvolaly ve scholastické Evropě . To byl zejména případ Paříže , kde byl avicenismus později zakázán v roce 1210. Nicméně jeho muslimská psychologie a teorie znalostí ovlivnila Williama z Auvergne a Alberta Magnuse , zatímco jeho metafyzika ovlivnila myšlení Tomáše Akvinského .

Logika

Avicenna ve svých pracích rozsáhle diskutoval na téma logiky v islámské filozofii a vyvinul vlastní systém logiky známý jako „avicennská logika“ jako alternativu k aristotelské logice . Do 12. století nahradila avicennská logika aristotelskou logiku jako dominantní systém logiky v islámském světě. Po latinských překladech 12. století byly jeho spisy o logice také významným vlivem na západní středověké spisovatele, jako byl Albertus Magnus .

Psal o hypotetickém sylogismu a o propozičním kalkulu , které byly součástí stoické logické tradice. Vyvinul původní teorii „ dočasně upraveného “ sylogismu a použil induktivní logiku , jako jsou metody shody, rozdílu a souběžné variace, které jsou pro vědeckou metodu kritické .

Metafyzika

Raná islámská metafyzika , prodchnutá islámskou teologií , rozlišuje rozdíl mezi esencí a existencí jasněji než aristotelismus . Zatímco existence je doménou podmíněného a náhodného, esence přetrvává uvnitř bytosti mimo náhodné. Filozofie Ibn Sīnā, zejména ta část týkající se metafyziky , vděčí al- Farabimu za mnohé . Hledání skutečně definitivní islámské filozofie je vidět na tom, co nám z jeho práce zbylo.

V návaznosti na vedení Al-Farabiho zahájil Avicenna plnohodnotné zkoumání otázky bytí , ve kterém rozlišoval mezi esencí ( mahiat ) a existencí ( wujud ). Tvrdil, že skutečnost existence nemůže být odvozena z podstaty stávajících věcí nebo za ni může být považována a že forma a hmota samy o sobě nemohou interagovat a vytvářet pohyb vesmíru nebo postupnou aktualizaci stávajících věcí. Existence proto musí být způsobena příčinou agenta, která nutnost vyžaduje, uděluje, dává nebo přidává existenci k esenci. Aby to bylo možné, musí být příčinou existující věc a koexistovat s jejím účinkem.

Avicenniným důkazem existence Boha byl první ontologický argument , který navrhuje v části „Metafyzika“ v Knize uzdravování . Jednalo se o první pokus o použití metody apriorního důkazu , která využívá pouze intuici a rozum . Avicennin důkaz Boží existence je jedinečný v tom, že jej lze klasifikovat jak jako kosmologický argument, tak i ontologický argument. „Je to ontologické, protože„ nezbytná existence “v intelektu je prvním základem pro argumentaci za nezbytnou existenci. Důkazem je také „kosmologický, protože většina z toho je pojata argumentem, že podmíněné existenty nemohou stát samostatně a musí skončit v Nezbytné existenci“.

Filozofie vědy

Další informace: Avicennism a The Canon of Medicine

V „Al-Burhan“ ( ‚On demonstrace‘) části knihy, Avicenna diskutuje o filozofii vědy a popisuje časnou vědeckou metodu ve vyšetřování . On diskutuje o Aristotle ‚s posteriorní Analytics a výrazně odlišuje od něj v několika bodech. Avicenna vysvětluje otázku správné metodologie pro vědecké bádání a otázku „Jak člověk získá první principy vědy?“ Ptá se, jak by vědec dorazí na „počátečních axiomů či hypotézy jednoho deduktivní vědy, aniž by je odvozovat od některých více základních předpokladů?“ Vysvětluje, že ideální situace je, když člověk pochopí, že „mezi pojmy existuje vztah, který by umožňoval absolutní a univerzální jistotu“. Avicenna poté přidává další dvě metody pro dosažení prvních principů : starověký aristotelský způsob indukce ( istiqra ) a způsob zkoumání a experimentování ( tajriba ). Avicenna kritizuje aristotelskou indukci a tvrdí, že „nevede k absolutním, univerzálním a určitým premisám , které údajně poskytuje“. Místo něj vyvíjí „metodu experimentování jako prostředku vědeckého zkoumání“.

Části textu

Kritická vydání arabského textu byla publikována v Káhiře , 1952–83, původně pod dohledem Ibrahima Madkoura; některá z těchto vydání jsou uvedena níže.

  • Al-Mantiq ( Logic ) , Part 1, al-Ahwani, Cairo: al-Matba'ah al-Amiriyah, 1952. (Volume I, Part 1 of al-Shifa '.)
  • Al-'Ibarah ( interpretace ), editoval M. El-Khodeiri. Káhira: Dar al-Katib al-Arabi, 1970. (Volume 1, Part 3 of al-Shifa '.)
  • Al-Qiyas ( Syllogism ), editoval S. Zayed a I. Madkour, Cairo: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1964. (Volume I, Part 4 of al-Shifa '.)
    • Shehaby, N., trans. 1973. Propositional Logic of Ibn Sina , Dordrecht: Reidel.
  • Al-Burhan ( Demonstrace ), editoval AE Affifi. Cairo: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1956. (Volume I, Part 5 of al-Shifa '.)
  • Al-Jadal ( Dialektika ), editoval AF Al-Ehwany. Cairo: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1965. (Volume I, Part 6 of al-Shifa '.)
  • Al-Khatabah ( rétorika ), editoval S. Salim, Cairo: Imprimerie Nationale, 1954. (Volume I, Part 8 of al-Shifa '.)
  • Al-Ilahiyat ( teologie ) , editovali MY Moussa, S. Dunya a S. Zayed, Káhira: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1960;
    • RM Savory a DA Agius, ed. a trans. 1984. „Ibn Sina o primárních konceptech v metafyzice al-Shifa“, in Logos Islamikos , Toronto, Ont .: Papežský institut pro středověká studia;
    • Anawati, GC, přel. 1978, 1985. „La metaphysique du Shifa '[The Metafyzika al-Shifa‘], “( Etudes Musulmanes 21 a 27). Paris: Vrin. (Svazek I, knihy 1-5; svazek II. Knihy 6-10.)
    • Marmura, Michael E. 2005. Metafyzika uzdravování . Paralelní anglicko-arabský text s úvodem a anotací od ME Marmury. Provo, UT: Brigham Young University Press .
  • Al-Nafs ( Duše ) , editoval GC Anawati a S. Zayed. Káhira: Organisme General des Imprimeries Gouvernementales, 1975;
    • Rahman, F., ed. 1959. Avicenna's De Anima, Being the Psychological Part of Kitab al-Shifa ' , London: Oxford University Press, 1959. (Volume 1, part 6 of al-Shifa'.)

V anglickém překladu

Série islámských překladů BYU obsahuje dva díly léčení .

  • Avicenna (2005). Metafyzika uzdravování . Přeložil Marmura, Michael E. Provo, Utah: Univerzita Brighama Younga.
  • Avicenna (2010). Fyzika léčení: Paralelní anglicko-arabský text ve dvou svazcích . Přeložil McGinnis, Jon. Provo, Utah: Univerzita Brighama Younga.

Viz také

Reference


externí odkazy