Kananismus - Canaanism

Tento článek pojednává o židovsko-palestinském ideologickém hnutí. Pro starověký kanaanský polyteismus viz kanaanské náboženství .
„ Nimrod “ (1939) Yitzhaka Danzigera , vizuální znak kanaanské myšlenky.
Část série na
Židé a judaismus
Davidova hvězda
Náboženství
Texty
Tanach
Talmud
Rabínský
Společenství
Související skupiny
Populace
Země Izrael
Evropa
Asie
Afrika
Severní Amerika
Latinská Amerika a Karibik
Oceánie
Označení
Kultura
Hudba
Kuchyně
Literatura
Jazyky
Dějiny
Politika
sionismus
Stát Izrael
Izrael
Zeměpis
Dějiny
Konflikty
Zahraniční vztahy
Bezpečnostní síly
Ekonomika

Kanaanismus bylo kulturní a ideologické hnutí založené v roce 1939, které vyvrcholilo ve 40. letech mezi Židy z povinné Palestiny . To mělo významný vliv na běh izraelského umění, literatury a duchovního a politického myšlení. Jeho přívrženci byli voláni Kenaanci ( hebrejsky : כנענים ). Originální název hnutí byl Rada pro koalici hebrejské mládeže ( הוועד לגיבוב הנוער העברי ) nebo méně formálně Young Hebrews ; „Kanaanismus“ byl původně pejorativní termín. Vyrostlo z revizionistického sionismu a podle Rona Kuzara mělo „své rané kořeny v evropských extrémně pravicových hnutích, zejména v italském fašismu “. Většina jejích členů byla součástí Irgunu nebo Lehi .

Kanaanismus nikdy neměl více než přibližně dvě desítky registrovaných členů, ale protože většina z nich byli vlivní intelektuálové a umělci, mělo hnutí vliv daleko přesahující jeho velikost. Jeho členové věřili, že velká část Středního východu byla ve starověku hebrejsky mluvící civilizací. Kuzar také říká, že doufali, že oživí tuto civilizaci a vytvoří „hebrejský“ národ odpojený od židovské minulosti, který by také přijal arabskou populaci na Středním východě. „Světové židovství a světový islám“ považovali za zaostalé a středověké; Ron Kuzar píše, že hnutí „vykazovalo zajímavou směsici militarismu a mocenské politiky vůči Arabům jako organizované komunitě na jedné straně a jejich příjemnému přijetí jako jednotlivců, kteří mají být vykoupeni ze středověké temnoty na straně druhé“.

Kanaánci a judaismus

Hnutí bylo založeno v roce 1939. V roce 1943 vydal židovsko-palestinský básník Yonatan Ratosh List hebrejské mládeže , první manifest Kanaánců . Ratosh v této části vyzval hebrejskou mládež, aby se oddělila od judaismu , a prohlásil, že žádné smysluplné pouto nespojuje hebrejskou mládež žijící v Palestině a judaismu. Ratosh tvrdil, že judaismus nebyl národ, ale náboženství , a jako takový byl univerzální, bez územních nároků; jeden by mohl být Žid kdekoli. Tvrdil, že aby národ skutečně vznikl v Palestině, musí se mládež odpojit od judaismu a vytvořit hebrejský národ s vlastní jedinečnou identitou. (Termín „hebrejština“ byl spojován se sionistickou snahou o vytvoření silného, ​​sebevědomého „nového Žida“ od konce devatenáctého století). Místo narození a zeměpisné souřadnice tohoto národa je Úrodný půlměsíc .

Rada pro koalici hebrejské mládeže vás vyzývá jako hebrejku, jako osobu, pro kterou je hebrejská domovina vlast ve skutečnosti: ne jako vize, ani jako touha; a ne jako řešení židovské otázky, ani jako řešení kosmických otázek, a ne jako řešení různorodých neuróz těch zasažených diasporou. Jako ten, pro kterého je hebrejský jazyk jazykem ve skutečnosti a praktičností, mateřským jazykem, jazykem kultury a duše; jediný jazyk pro emoce a myšlení. Jako ten, jehož charakter a intelekt byly určeny v hebrejské realitě, jehož vnitřní krajina je krajinou národa a jehož minulost je minulostí samotného národa. Jako ten, kterého navzdory největšímu úsilí rodičů bez kořenů, učitelů, státníků a náboženských vůdců nebylo možné přimět k tomu, aby měli rádi Shtetl a historii diaspory , pogromů a vyhnání a mučedníků a přidružili se k nim , a jejichž přirozené odcizení od všech proroky sionismu, otcové židovské literatury v hebrejském jazyce a mentalitu diaspory a problém diaspory nelze vymazat. Zatímco vše vám bylo svěřeno násilím, jako vypůjčený hadřík, vybledlý a potrhaný a příliš těsný.

Ze svého odcizení od judaismu byli Kanaánci také odcizeni od sionismu . Stát Izrael by měl být, oni argumentovali, je stav hebrejština , ne řešení židovské otázky . Po první Aliyah vznikla v Palestině generace, která mluvila hebrejsky jako rodný jazyk a ne vždy se ztotožňovala s judaismem. Kanaánci tvrdili, že označit izraelský lid za „židovský národ“, bylo zavádějící. Pokud bylo možné být Židem kdekoli, pak byl stát Izrael pouhou anekdotou v historii judaismu . Národ musí mít kořeny v území a jazyce - věci, které judaismus ve své podstatě nemohl poskytnout.

" Muž v Arava " (1952), podle Yechiel Shemi

Kanaánci a historie

Hnutí prosazovalo myšlenku, že země Izrael je zemí starověkého Kanaánu (nebo podle jiných celého Úrodného půlměsíce ), ve kterém žili starověké národy a kultury, a že historickou příležitostí znovuobjevení izraelského lidu představovalo skutečné oživení těchto stejných starověkých Hebrejů a jejich civilizace a následně odmítnutí náboženského judaismu ve prospěch domorodé a zakořeněné hebrejské identity.

Protože se Kanaánci snažili v Izraeli vytvořit nový lid, nařídili oddělení Izraelců od judaismu a historie judaismu. Na jejich místo umístili kulturu a historii starověkého Blízkého východu , které považovali za skutečný historický odkaz. Tvrdili, že obyvatelé izraelské země v dobách biblických panovníků nebyli Židé, ale hebrejci , a sdíleli kulturní kontext s ostatními národy v regionu. S odvoláním na současnou biblickou kritiku Kanaánci tvrdili, že Tanakh odráží tuto dávnou historii, ale jen částečně, protože ji v období Druhého chrámu sestavili židovští zákoníci, kteří přepsali historii regionu tak, aby vyhovoval jejich světonázoru.

Velká část kanaanského úsilí byla věnována výzkumu historie Středního východu a jeho národů. Canaanité souhlasně citovali dílo Umberta Cassuta , který přeložil ugaritskou poezii do hebrejštiny. ( Ugarit bylo starobylé město nacházející se v dnešní severní Sýrii , kde bylo na počátku 20. století objeveno mnoho důležitých starověkých textů napsaných v ugaritském jazyce .) Ugaritský verš se záhadně podobal jazyku Tanachu . Kanaánci tvrdili, že tyto texty dokazují, že obyvatelé izraelské země byli sociálně a kulturně mnohem blíže jiným národům v této oblasti, než tomu bylo v případě judaismu.

Kanaánci a literatura

Ve své knize Sifrut Yehudit ba-lashon ha-ʻIvrit (Židovská literatura v hebrejském jazyce) se Yonatan Ratosh snažil rozlišovat mezi hebrejskou literaturou a židovskou literaturou psanou v hebrejštině . Ratosh tvrdil, že židovská literatura může být a byla napsána v libovolném počtu jazyků. Myšlenky a styl psaní, které charakterizují židovskou literaturu v hebrejštině, se podstatně nelišily od myšlenek a židovské literatury v jiných jazycích. Ratosh a jeho kanaanští kolegové (zejména Aharon Amir ) si mysleli, že hebrejská literatura by měla mít kořeny v historickém původu v zemi Izrael a v hebrejštině . Jako příklad si všimli americké literatury, která byla v jejich mysli nově vytvořena pro nový americký lid.

Kanaánský verš je často nejasný pro ty, kteří neznají starou ugaritskou a kanaanskou mytologii . Jednou z hlavních technik , které Kanaánci používali k výrobě hebrejské literatury, bylo převzít slova a fráze (zejména hapax legomena , které Kanaánci považovali za stopy původního neupraveného hebrejského Tanachu) z Tanachu a používat je v poetice , která aproximuje biblickou a ugaritský verš, zejména v jejich používání opakujících se struktur a paralelismu . Kanaánci nevyloučili použití nových hebrejských slov, ale mnozí z nich se vyhýbali mišnaštině . Tyto vlastnosti však představují pouze jádro kanaanského hnutí, nikoli jeho celou šíři.

Pozdní literární vědec Baruch Kurzweil tvrdil, že Kanaánci nejsou sui generis , ale přímé pokračování (byť radikálního) literatury Micha Jose Berdyczewského a Shaula Černichovského .

Kanaánci a jazyk

Ratosh a jeho bratr Uzzi Ornan také usilovali o romanizaci hebrejštiny , aby se jazyk dále rozvedl od starší hebrejské abecedy . Při psaní článků v hebrejském jazyce v 60. a 70. letech kritizovali hebrejskou abecedu za její grafické nedostatky a vztah k judaismu a navrhli oficiální romanizaci jazyka, aby se osvobodili sekulární hebrejští Izraelci od držení náboženství a integrovat je do větší levantské oblasti . Jejich návrhy na velkoobchodní romanizaci se setkaly s odsouzením od různých osobností veřejného života kvůli vnímání, že romanizace byla prostředkem asimilace a levantinizace.

Aytürk později přirovnal kanaanský návrh na romanizaci k úspěšnější reformě turecké abecedy , kterou provedl Mustafa Kemal Atatürk v Turecku ; reforma tureckého pravopisu, který předtím byl napsán v arabštině na bázi osmanské turecké abecedy pro více než 1000 let až do rozpuštění Osmanské říše , byl podobně motivován snahou Atatürk do sekularizovat a modernizaci post-osmanské turecké společnosti.

Činnosti

Koalice vydával časopis, Aleph , která proběhla v letech 1948-1953, představovat díla několika svítidel hnutí včetně Ratosh, Adia Horon , Uzi Ornánovi , Amos Kenan a Benjamin Tammuze . Zpracoval jej Aharon Amir a časopis po celou dobu své existence nepravidelně obíhal. Časopis byl pojmenován po mladém Hebrejci vlajka navržený Ratosh, který uváděl Aleph ve více obrazové tvaru hlavy vola, jak je v fénické nebo Paleo-hebrejské abecedy .

Historie koalice a hnutí byla plná kontroverzí a opozice. V roce 1951 byly během světového sionistického kongresu v Jeruzalémě distribuovány letáky sebeidentifikovanými Kanaánci v opozici vůči sionismu . Později téhož roku byla koalice formálně uspořádána na konferenci ideologů, ale povolení k formální registraci jako nevládní organizace bylo záměrně odloženo ministerstvem vnitra; zástupce ministerstva vysvětlil, že schválení bylo odloženo, protože „skupina nedokončila standardní šetření týkající se udělování souhlasů pro politické společnosti“. Skupina tvrdila až 500 členů ve své výšce, ačkoli externí komentátoři hodnotili členství pouze na zhruba 100.

Po zatčení Amose Kenana v červnu 1952 pro podezření z vržení bomby na práh Davida-Zvi Pinkase byly podány redakční noviny proti kanaánskému hnutí a jeho členům. Koalice prohlašoval, že má žádnou souvislost k Kenan nebo jeho činu, a to jak Amir a Ratosh podali křivé obvinění proti Izaiáše Bernstein z HaTzofe a EZRIEL Carlebach od Maariv jménem koalice, ale oblek byl zamítnut z technických důvodů.

V 60. letech se členové hnutí účastnili skupinových diskusí s názvem „Hebrew Thought Clubs“ a vydali brožuru svých diskusí jako „první dráp“. Mezi účastníky diskusí byli také identifikováni jednotlivci, kteří byli Kanaánci, jako Rostam Bastuni , izraelský Arab, který byl členem druhého Knessetu pro Mapam, a Yehoshua Palmon .

Rozsah a vliv

„ Horn Player“ (1964), autor Achiam

Politický vliv Kanaánců byl omezený, ale jejich vliv na literární a intelektuální život v Izraeli byl velký. Mezi uznávanými Kanaánci byl básník Yonatan Ratosh a myslitelé jako Edya Horon . Série článků, které Horon publikoval v časopise „Keshet“ v roce 1965, byly po jeho smrti sestaveny do knihy a publikovány v roce 2000. Tyto články představovaly politické a kulturní manifesty, které se snažily vytvořit přímé spojení mezi semitskou kulturou od druhého tisíciletí př. N. L. a současná izraelská kultura, která se opírá o pokrok v oblasti archeologie a výzkumu semitských jazyků v lingvistice .

Někteří umělci, kteří se po hnutí zúčastnili, byli sochař Yitzhak Danziger (jehož Nimrod se stal vizuálním znakem kanaanské myšlenky), romanopisec Benjamin Tammuz , spisovatel Amos Kenan , romanopisec a překladatel Aharon Amir , myslitel a lingvista Uzzi Ornan a mnoho dalších.

Novinář Uri Avnery chválil Horonův deník Shem v roce 1942, ale nepřihlásil se k Ratoshově ortodoxii; v roce 1947 se posmíval Kanaáncům jako romantikům , anachronikům a odtrhl se od reality. Vliv kanaanismu je však stále patrný v některých jeho politických myšlenkách, jako je jeho návrh na pan-semitskou unii států Středního východu z roku 1947. Avnery spolu s několika bývalými Kanaánci (zejména Kenanem a Boazem Evronem ) později drasticky změnili postoje a stali se obhájci palestinského státu. Izraelští levičáci a sekularisté jsou někdy obviňováni z kanaanismu nebo kanaanského vlivu svých oponentů.

Myšlenka vytvoření nového lidu v Palestině odlišného od židovského života v diaspoře, který tomu předcházel, se nikdy neuskutečnila v puristické kanaanské koncepci, ale přesto měla trvalý účinek na sebepochopení mnoha sfér izraelského veřejného života.

Kritika

Hnutí Kanaánců se od svého vzniku brzy setkalo s velkou kritikou. V roce 1945 publikoval Nathan Alterman báseň „Letní hádka“ (později obsažená ve sbírce Město holubice , vydané v roce 1958), která se zabývala ústředními principy kanaanského hnutí. Alterman a další tvrdili, že tolik let v diaspoře nelze jednoduše zahnat. Alterman tvrdil, že nikdo by neměl nutit židovské osídlení k přijetí identity; jeho identita bude určena na základě jeho zkušeností v čase.

Ratosh odpověděl článkem z roku 1950, ve kterém tvrdil, že Alterman se vyhýbá důležitým otázkám o izraelské identitě. Tvrdil, že návrat k starodávným hebrejským tradicím je nejen proveditelný, ale nezbytný.

Alterman nebyl jediným člověkem, který se vyslovil proti Kanaáncům. Mezi důležité kritiky hnutí patřil Baruch Kurzweil , který v roce 1953 publikoval The Roots and Quintessence of the 'Young Hebrews' Movement , který analyzoval a ostře kritizoval kanaanské myšlenky. Kurzweil tvrdil, že kanaánská ambice motivovat pestrou etnografii regionu jedním směrem nebyla tak snadná, jak Kanaánci věřili. Kurzweil věří Kenaanci vyměnit loga s mýty , produkovat náboženské halucinaci:

Jelikož samo zanedbává historickou kontinuitu svého lidu, zavádí do svých politických vizí temné koncepty ve svých prohlášeních o „Hebrejské zemi na Eufratu“ a spoléhá se na stále iracionální argumentaci, hnutí si může najít únik do říše mýtu.

Mladí Hebrejci nejsou první, kdo se pustil do mýtické obnovy. Jejich původní příspěvek je poněkud zastaralý. Svět už více než sto let touží po návratu do klína mýtu. Útěky do různých mýtů dosud způsobily lidstvu katastrofy. V duchu dobré víry je nejlepší předpokládat, že jim je celá kapitola mýtické obnovy v evropském myšlení nejasná. Pro tuto chvíli se uspokojíme s tímto citátem od Huizinga : „Barbarizace nastává, když ve staré kultuře… páry kouzla a fantazie znovu povstanou z kypícího náručí vášní, aby zahmlily porozumění: když mythos nahradí loga. “

Ve stejném článku Kurzweil tvrdí, že pokud nebude nalezena žádná životaschopná alternativa, kanaanské hnutí by se mohlo stát přední politickou ideologií v Izraeli.

Viz také

Citace

Reference

  • Hofmann, Klaus. Canaanism, Middle Eastern Studies, 47, 2 (březen 2011), 273 - 294.
  • Kuzar, Ron. Hebrejština a sionismus: diskurzní analytická kulturní studie . (New York: Mounton de Gruyter, 2001). ISBN   978-3110169935
  • Shavit, Jacob (1987). Nový hebrejský národ . Routledge. ISBN   978-0-7146-3302-2 . CS1 maint: discouraged parameter ( link )
  • van der Toorn, Karel (1995). Slovník božstev a démonů v Bibli . New York: EJ Brill. ISBN   0-8028-2491-9 .

externí odkazy