Temple of Eshmun - Temple of Eshmun
| Chrám Eshmun | |
|---|---|
|
Nativní názvy arabština : معبد أشمون fénické : 𐤁𐤕 𐤀𐤔𐤌𐤍 | |
Trůn Astarte v chrámu Eshmun
| |
| Umístění | Bustan el-Sheikh, nedaleko Sidonu , Libanon |
| Souřadnice | 33 ° 35'08 "N 35 ° 23'53" E / 33,58556 ° N 35,39806 ° E Souřadnice: 33 ° 35'08 "N 35 ° 23'53" E / 33,58556 ° N 35,39806 ° E |
| Postavený | 7. století před naším letopočtem |
| Vytvořeno pro | uzdravující boha Sidona, Eshmun |
| Architektonický styl | Féničan , Achaemenid , Hellenistic a Roman |
| Vedoucí orgán | Generální ředitelství pro památky |
  Umístění Temple of Eshmun v Libanonu
 Temple of Eshmun (Blízký východ)
| |
Temple of Eshmun ( arabsky : معبد أشمون ) je starověké místo uctívání věnovaný Eshmun , na fénické boha léčení. Nachází se v blízkosti řeky Awali , 2 km (1,2 mil) severovýchodně od Sidonu v jihozápadním Libanonu . Místo bylo obsazeno od 7. století před naším letopočtem do 8. století našeho letopočtu, což naznačuje integrovaný vztah s nedalekým městem Sidon. Přestože byl chrámový komplex původně postaven Sidonským králem Eshmunazarem II v achajmenovské éře ( asi 529–333 př . N. L.) Na oslavu obnoveného bohatství a vzrůstu města, byl značně rozšířen o Bodashtart , Yatan-milk a pozdější monarchy. Protože pokračující expanze trvala mnoho století střídání nezávislosti a zahraniční hegemonie , svatyně nabízí bohatství různých architektonických a dekorativních stylů a vlivů.
Svatyni tvoří esplanáda a velký dvůr ohraničený obrovskou vápencovou terasovou stěnou, která podepírá monumentální pódium, které bylo kdysi zakončeno mramorovým chrámem Eshmun v řecko-perském stylu . Svatyně uvádí sérii rituálních umývání pánví napájených kanálů usměrňovači vodu z řeky Asklepios (moderní Awali ) az posvátného „Ydll“ jaře; tato zařízení byla použita pro terapeutické a purifikační účely, které charakterizují kult Eshmunu. Místo svatyně přineslo mnoho cenných artefaktů, zejména těch, které byly napsány fénickými texty , což poskytuje cenný vhled do historie místa a starověkého Sidonu.
Chrám Eshmun byl během rané římské říše vylepšen kolonádovou ulicí, ale po zemětřesení upadal a upadl v zapomnění, protože křesťanství nahradilo polyteismus a jeho velké vápencové bloky byly použity k výstavbě pozdějších struktur. Místo chrámu bylo znovu objeveno v roce 1900 místními hledači pokladů, kteří rozvířili zvědavost mezinárodních učenců. Maurice Dunand , francouzský archeolog, důkladně vykopal místo od roku 1963 až do začátku libanonské občanské války v roce 1975. Po skončení nepřátelských akcí a ústupu Izraele z jižního Libanonu bylo místo rehabilitováno a zapsáno na seznam světového dědictví předběžný seznam.
Eshmun
Eshmun byl fénický bůh uzdravování a obnovy života; byl jedním z nejdůležitějších božstev fénického panteonu a hlavním mužským božstvím Sidonu . Původně božstvo přírody a bůh jarní vegetace, Eshmun byl přirovnáván k babylonskému božstvu Tammuz . Jeho role se později rozšířila v rámci fénického panteonu a získal nebeské a kosmické atributy.
Mýtus Eshmun byl spřízněný šestém století Syrian Neoplatonist filozof Damascius a devátého století patriarcha Konstantinopole , Photius . Vypráví, že Eshmun, mladý muž z Bejrútu , lovil v lese, když ho Astarte uviděl a byl zasažen jeho krásou. Ho obtěžuje svým milostné pronásledování, dokud oslabení sám se sekerou a zemřel. Truchlící bohyně oživila Eshmun a přenesla ho do nebe, kde z něj udělala boha nebes .
Z historického hlediska je první písemná zmínka o Eshmun sahají až 754 před naším letopočtem, datum podpisu smlouvy mezi asyrského krále Ashur-nirari V a Mati'el krále Arpad ; Eshmun v textu figuruje jako patron smlouvy.
Eshmun byl ztotožněn s Asklépiem v důsledku helénského vlivu na Fénicii; nejstarší důkazy o této rovnici podávají mince z Amritu a Acre ze třetího století před naším letopočtem. Tuto skutečnost ilustrují helénská jména řeky Awali, která byla dabována jako Asclepius fluvius , a okolní háje chrámu Eshmun, známé jako háje Asclepius.
Dějiny
Historické pozadí
V 9. století př. N. L. Dobyl asyrský král Ashurnasirpal II. Pohoří Libanon a jeho pobřežní města. Noví panovníci požadovali od Sidona, stejně jako všechna ostatní fénická města, hold . Tyto platby stimulovaly Sidonovo hledání nových způsobů zajišťování a podporovaly fénickou emigraci a expanzi, která vyvrcholila v 8. století před naším letopočtem. Když v roce 705 př. N. L. Zemřel asyrský král Sargon II. , Sidonský král Luli se spojil s Egypťany a Judou v neúspěšném povstání proti asyrské nadvládě, ale byl nucen uprchnout do Kitionu (moderní Larnaka na Kypru) s příchodem asyrské armády v čele s Sennacherib , syn a nástupce Sargona II. Sennacherib ustanovil Ittobaala na trůn Sidon a vrátil roční poplatek. Když v roce 680 př. N. L. Abdi-Milkutti vystoupil na Sidonův trůn, vzbouřil se také proti Asyřanům. V reakci na to asyrský král Esarhaddon obléhal město. Abdi-Milkutti byl zajat a sťat v roce 677 př. N. L. Po tříletém obléhání, zatímco jeho město bylo zničeno a přejmenováno na Kar-Ashur-aha-iddina (přístav Esarhaddon). Sidon byl zbaven svého území, které bylo uděleno Baalovi I. , králi konkurenčního Tyru a věrnému vazalovi Esarhaddonu. Baal I a Esarhaddon podepsali v roce 675 smlouvu, ve které Eshmunovo jméno figuruje jako jedno z božstev, které byly vzaty jako ručitelé smlouvy.
Konstrukce
Sidon se vrátil na svou dřívější úroveň prosperity, zatímco Týr byl obléhán 13 let (586–573 př. N. L.) Chaldejským králem Nabukadnezarem II . Přesto byl Sidonský král stále držen v exilu na babylonském dvoře . Sidon získal zpět své dřívější postavení hlavního města Fénicie v Achajmenské říši ( asi 529–333 př . N. L.). Během tohoto období Xerxes I. udělil králi Eshmunazarovi II. Sharonskou pláň za využití Sidonovy flotily v jeho službách během řecko-perských válek .
Eshmunazar II. Ukázal své nově nalezené bohatství postavením mnoha chrámů Sidonským božstvům. Nápisy nalezené na králově sarkofágu prozrazují, že on a jeho matka Amashtart postavili chrámy bohům Sidonu, včetně chrámu Eshmun u „zdroje Ydll poblíž cisterny“.
Jak dosvědčují nápisy Bodashtart na základech monumentálního pódia, výstavba pódia svatyně začala až za vlády krále Bodashtarta . První sada nápisů nese pouze jméno Bodashtart, zatímco druhá obsahuje jeho jméno a jméno korunního prince Yatan-milk. Fénický nápis, který se nachází 3 km (1,9 mil) proti proudu od chrámu a který se datuje do 7. roku Bodashtartovy vlády, zmiňuje vodní addukční práce z řeky Awali do zdroje „Ydll“, který byl použit k rituální očistě v chrámu .
Římská éra a úpadek
Svatyně Eshmun byla poškozena zemětřesením ve čtvrtém století před naším letopočtem, které zbořilo mramorový chrám na vrcholu pódia; tato stavba nebyla přestavěna, ale mnoho kaplí a chrámů bylo později připojeno k základně pódia.
Chrámové místo zůstalo poutním místem v klasickém starověku během rané římské říše a až do příchodu křesťanství, kdy byl kult Eshmun zakázán během pronásledování pohanů v pozdní římské říši a v chrámu byl postaven křesťanský kostel místo přes římskou ulici od pódia. Na místě jsou stále k vidění zbytky a mozaikové podlahy byzantského kostela.
Římská kolonáda byla postavena ve třetím století, pravděpodobně císařem Septimius Severus , a římská vila ukázala období obnoveného relativního významu pro město v pozdním období Fénicie pod římskou nadvládou . Kromě toho v původním místě fénického chrámu Římané přidali procesní schodiště, umyvadla na omývání a nymphaeum s obrazovými mozaikami, které jsou stále do značné míry neporušené. Opotřebené sošky tří nymf stojí ve výklencích římské kašny.
Další zemětřesení zasáhlo Sidon kolem roku 570 n. L .; Antoninus z Piacenza , italský křesťanský poutník, popsal město jako částečně v troskách. Po mnoho let po zmizení kultu Eshmun bylo místo svatyně využíváno jako lom: Emir Fakhr-al-Din II například v 17. století použil své masivní bloky ke stavbě mostu přes řeku Awali.
Místo později upadlo v zapomnění až do 19. století
Moderní objev
V letech 1737 až 1742 cestoval Richard Pococke , anglický antropolog , po Blízkém východě a psal o tom, co považoval za ruiny obranných zdí postavených z 3,7 metru (12 ft) kamenných bloků poblíž řeky Awali. Když v roce 1860 navštívil oblast francouzský orientalista Ernest Renan , všiml si, že opěry mostů Awali byly postaveny z jemně rustikálních bloků, které pocházely z dřívější struktury. Ve své zprávě Mission de Phénicie také poznamenal , že mu místní lovec pokladů řekl o velké stavbě poblíž mostu Awali.
V roce 1900 místní tajní lovci pokladů kopající na místě chrámu Eshmun náhodně objevili nápisy vytesané na zdi chrámu. Tento objev vzbudil zájem Theodora Macridyho, kurátora Konstantinopolského muzea , který v letech 1901 až 1903 vyčistil chrámové ostatky. Wilhelm Von Landau také toto místo vykopal v letech 1903 až 1904. V roce 1920 vedl Gaston Contenau tým archeologů, kteří zkoumali chrámový komplex. První rozsáhlý archeologický průzkum odhalující pozůstatky chrámu Eshmun provedl Maurice Dunand v letech 1963 až 1975. Archeologické důkazy ukazují, že místo bylo obsazeno od sedmého století před naším letopočtem do osmého století našeho letopočtu.
Po roce 1975
Během libanonské občanské války a izraelské okupace Jižního Libanonu (1985–2000) bylo místo chrámu opomíjeno a bylo napadeno zarůstáním vegetace; to bylo vymazáno a obnovilo svůj původní stav po izraelském stažení. Dnes je svatyni Eshmun možné navštívit po celý rok a je zdarma, je přístupná z výjezdové rampy mimo hlavní jižní libanonskou dálnici poblíž severního vchodu do Sidonu. Tato lokalita má zvláštní archeologický význam, protože je to nejlépe zachované fénické místo v Libanonu; 1. července 1996 byl zařazen do kulturní kategorie předběžného seznamu světového dědictví UNESCO .
V literatuře figuruje chrám Eshmun v románu Nabila Saleha z roku 2009 Kletba Ezekiela jako prostředí, kde se Bomilcar zamiluje a zachrání princeznu Chiboulet před zlým záměrem jednoho z chrámových kněží.
Umístění
Řada starověkých textů zmiňuje chrám Eshmun a jeho polohu. Tyto fénické nápisy na sarkofágu Eshmunazar II , v Sidonian krále, připomínat stavbu „dům“ pro „svatý kníže“ Eshmun král a jeho matka, královna Amashtart, na „Ydll zdroje u cisterny“. Dionysius Periegetes , starověký řecký cestovatel , identifikoval chrám Eshmun u řeky Bostrenos a Antonin de Plaisance, italský poutník v 6. století n . L. Zaznamenal svatyni poblíž řeky Asclepius fluvius . Strabo a další Sidonské prameny popisují v psaných textech svatyni a okolní „posvátné lesy“ Asclepius , helenizované jméno Eshmun.
Chrám Eshmun se nachází asi 40 kilometrů jižně od Bejrútu a 2 kilometry severovýchodně od Sidonu a nachází se na jižním břehu moderní řeky Awali , ve starověkých textech dříve označované jako Bostrenos nebo Asclepius fluvius . Citrusové háje, známý jako Bustan-Šajchu ( arabsky : بستان الشيخ , lesík na Sheikh ), obsadit dávné „posvátné lesy“ Asclepius a jsou oblíbené letní piknik místo pro místní obyvatele.
Architektura a popis
Postavena pod babylonskou nadvládou (605–539 př. N. L.), Nejstarší památkou na místě je pyramidová budova připomínající zikkurat , jejíž součástí je přístupová rampa k vodní nádrži. Babylonské éře jsou přičítány také fragmenty základen mramorových sloupů s lištami Torus a fazetovanými sloupy východně od pódia.
Pyramidová struktura byla během perské nadvlády překryta masivním kvádrovým pódiem zkonstruovaným ze silně bosovaných vápencových bloků, které měřily více než 3 metry v průměru o 1 metr (3,3 ft) tloušťky a které byly položeny v kurzech po 1 metru (3,3) ft) vysoký. Pódium stojí 22 metrů (72 stop) vysoko, 50 metrů (160 stop) do svahu a pyšní se 70 metrů širokou fasádou. Terasa na vrcholu pódia byla kdysi pokryta mramorovým chrámem v řecko-perském stylu, který pravděpodobně postavili jónští řemeslníci kolem roku 500 př. N. L. Mramorový chrám byl kvůli krádeži zredukován na několik zbývajících kamenných fragmentů.
Během helénistického období byla svatyně prodloužena od základny pódia přes údolí. Na východní základně pódia stojí velká kaple o rozměrech 10,5 x 11,5 m (34 ft x 38 ft), datovaná do 4. století před naším letopočtem. Kapli zdobil dlážděný bazén a velký kamenný „ trůn Astarte “ vytesaný z jednoho bloku žuly v egyptském stylu; je lemována dvěma postavami sfingy a je obklopena dvěma sochami lva. Trůn připisovaný Sidonské bohyni Astarte spočívá na zdi kaple, kterou zdobí reliéfní sochy loveckých scén. Kdysi důležitá povodí Astarte ztratila svoji funkci během 2. století n. L. A byla naplněna úlomky země a sochy. Západní základna obsahuje další 4. století před naším letopočtem kaple zaměřené na býka Ozdobná plastika zakončena kapitál -že zbytky dochovaných na Národní muzeum v Bejrútu .
Díky svému tvaru je oltář Eshmun široce známý jako „tribuna Eshmunu“. Jedná se o stavbu z bílého mramoru ze 4. století před naším letopočtem. Je 2,15 metru dlouhý, 2,26 metru široký a 2,17 metru vysoký. Odhalen v roce 1963 Mauricem Dunandem, stojí na vápenci socleplated s mramorovými bloky, které spočívají na opěrné zdi. Oltář je ozdoben reliéfními plastikami helénistického stylu a je orámován dekorativními lištami , z nichž jedna rozděluje oltář na dva odlišné registry symetrické kompozice. Horní registr zobrazuje 18 řeckých božstev, včetně dvou vozatajů obklopujících řeckého boha Apollóna , který je zobrazen při hře na citharu (typ lyry ). Dolní registr ctí Dionýsa , který vede své thiasos (jeho extatickou družinu) v tanci na hudbu hráčů dýmky a cithary. Tribune je vystaven v Národním muzeu v Bejrútu.
Severovýchodně od místa stojí vedle kaple Astarte další chrám z 3. století před naším letopočtem. Jeho 22metrová (72 stop) fasáda je postavena z velkých vápencových bloků a zobrazuje dvouregistrovou reliéfní výzdobu ilustrující opilé radovánky na počest Dionýsa , řeckého boha vína. Mezi chrámovými reliéfy je jeden muž, který se pokouší zmocnit velkého kohouta, který byl pro Eshmun-Asclepius společným obětním zvířetem.
Komplex Eshmun Temple se skládá z propracované hydraulické instalace, která vede vodu z pramene „Ydll“, která je tvořena složitým systémem vodních kanálů, řadou záchytných nádrží, posvátných umyvadel a zpevněných bazénů. Tento systém ukazuje důležitost rituálních omylů ve fénických terapeutických kultech.
Pozdější stopy pocházejí z římské doby a zahrnují kolonádovou silnici lemovanou obchody. Z velkých mramorových sloupů lemujících římskou ulici zůstaly jen fragmenty a základy. Tyto Římané rovněž postavili monumentální schodiště zdobí mozaikové vzory, které vedou k nejvyšším stupínku. Vpravo od římské silnice poblíž vchodu do areálu stojí nymphaeum s výklenky, kde kdysi stály sochy nymf . Podlahu nymphaeum pokrývá mozaika znázorňující Maenady . Přes kolonádovou silnici, obrácenou k nymphaeum, jsou ruiny římské vily ; přežilo pouze nádvoří vily spolu se zbytky mozaiky zobrazující čtyři roční období . Vpravo od procesního římského schodiště stojí kubický oltář , rovněž římské stavby. Jiné stavby římské doby zahrnují dva sloupy velkého sloupoví vedoucí k bazénům a dalším kultovním instalacím.
Funkce
Eshmunův kult měl v Sidonu mimořádný význam, protože byl hlavním božstvem po roce 500 př. N. L. Kromě extramurální svatyně v Bustan el-Sheikhu měl Eshmun také chrám ve městě. Extramurální chrám Eshmun byl spojen s očištěním a uzdravením; rituální lustrální omývání bylo prováděno v posvátných pánvích svatyně doplněných tekoucí vodou z řeky Asclepius a pramenitou vodou „Ydll“, která byla považována za posvátnou povahu a terapeutickou kvalitu. Eshmunovy léčivé vlastnosti byly spojeny s oplodňujícími schopnostmi jeho božského choti Astarte ; ta druhá měla ve svatyni Eshmun vedlejší kapli s posvátným dlážděným bazénem. Poutníci z celého starověkého světa se hrnuli do chrámu Eshmun a zanechali votivní stopy jejich oddanosti a důkaz jejich vyléčení. Existují důkazy, že od 3. století př. N. L. Se objevily pokusy helenizovat kult Eshmunu a spojit jej se svým řeckým protějškem Asclepiem, ale svatyně si zachovala svou léčebnou funkci.
Artefakty a nálezy
Kromě velkých dekorativních prvků, vyřezávaných vlysů a mozaik, které byly ponechány na místě , bylo získáno mnoho artefaktů, které byly přesunuty z chrámu Eshmun do národního muzea , Louvru nebo jsou v držení libanonského generálního ředitelství pro starožitnosti. Některé z těchto menších nálezů zahrnují sbírku vepsaných ostraků objevených Dunandem, které poskytují vzácné příklady kurzivního fénického psaní na fénické pevnině. Jedno z regenerovaných ostrakon nese theophoric fénický název „grtnt“, což naznačuje, že úctu měsíčního bohyně Tanit došlo v Sidonu.
Na místě chrámu byla také nalezena řada fragmentovaných votivních soch malých dětí v životní velikosti, které ležely na boku a držely domácí zvíře nebo malý předmět; mezi nejznámější z nich patří Baalshillem Temple Boy , socha královského dítěte držícího holubici pravou rukou. Chlapcova hlava je oholena, jeho trup je holý a spodní část těla je zabalena do velkého plátna. Sokl této sochy je opatřen věnováním od Baalshillema II. , Sidonského krále Eshmunu, což dokládá důležitost místa pro Sidonskou monarchii. Zdá se, že tyto votivní sochy byly po zasvěcení Eshmunu záměrně rozbité a poté slavnostně vrženy do posvátného kanálu, pravděpodobně simulující oběť nemocného dítěte. Všechny tyto sochy představují chlapce. Na místě byla nalezena vápencová busta Kourosu pocházející z 6. století př. N. L., A31,5 cm × 27 cm (12,4 palce × 10,6 palce), ale na rozdíl od archaického řeckého kouroi tato postava není holá.
Mezi pozoruhodné nálezy patří zlatá plaketa zobrazující hadí stočení na hůl , helénský symbol Eshmunu. a žulový oltář nesoucí jméno egyptského faraona Achorise odkrytý ve svatyni Eshmun. Tento dar svědčí o dobrých vztazích mezi faraonem a králi Sidonu.
Pověst svatyně byla dalekosáhlá. Kyperskí poutníci z Pafosu zanechali stopy své oddanosti pro Astarte na mramorové stéle zapsané v řecké i kyperské slabikáři u Astarteho svatyně; tato stéla je nyní ve vazbě libanonského generálního ředitelství pro starožitnosti.
Drancování
Lovci pokladů hledali chrám Eshmun od starověku; kolem 1900 artefaktů nesoucích fénické nápisy z chrámového místa si našlo cestu na starožitné trhy v Beirutinu, kde vzbudily zájem osmanských úřadů a vyvolaly sérii archeologických vykopávek. Během občanské války na žádost tehdejšího libanonského generálního ředitele pro starožitnosti Maurice Chehaba Maurice Dunand přesunul více než 2000 artefaktů ze Sidonu do podzemní komory na křižáckém zámku Byblos , 30 kilometrů severně od Bejrútu. V roce 1981 bylo depo vypleněno a z Libanonu ukradeno a pašováno asi 600 soch a architektonických prvků. Rolf Stucky, bývalý ředitel Institutu klasické archeologie v Basileji, potvrdil během konference v Bejrútu v prosinci 2009 úspěšnou identifikaci a návrat osmi soch do libanonského národního muzea.
Viz také
Poznámky
- ^ Féničané vůbec neoznačovali samohlásky, dokud Punici vhodně nepřidali systém matres lectionis (samohlásková písmena); z tohoto důvodu může být fénický nápis „Ydll“ přepsán řadou variantních hláskování (Yidlal, Yadlol atd.) Franz L. Benz (1982). Osobní jména ve fénických a punských nápisech . Pontificio Istituto Biblico. p199, ISBN 978-8-876-53427-0 .
- ^ V Damascius ‚s Život Isidora a Photius je Bibliotheca Codex 242
- ^ Eshmunovo jméno je v akkadštině přepsáno jako „ Ia-su-mu-nu “ ve smlouvě o Esarhaddonu
- ^ Území jižně od Sidonu od hory Karmel po Jaffu
- ^ Objeven generálním konzulátem Francie v Bejrútu Aimé Pérétié v roce 1855 v nekropoli Magharet Adloun, nyní vystavené v Louvru
- ^ V Strabo je "Geographica"
- ^ Přední rejstřík zobrazuje zleva doprava: Eros , neidentifikovaná matrónská bohyně, která stojí za Artemis, která korunuje trůnícího Leta . Apollo stojí a hraje na citharu vedle Athény . Jako další se objevuje Zeus , na trůn s Hérou stojící po jeho boku a za ním stojící postavy Amphitrite a Poseidona, který stojí v pravém rohu a má nohu položenou na skále. Na pravé krátké straně, odbočující za rohem od Eros, jsou stojící postavy a vozataj označeni jako Demeter , Persephone a Helios . Na opačné krátké straně se předpokládá, že tři postavy jsou Dione , Aphrodite a Selene řídící čtyřkolku . (ze stylů čtvrtého století od Brunilde Sismondo Ridgway v řecké sochařství )
- ^ Antoine Vanel, Six „ostraca“ phéniciens trouvés dans le temple d'Echmoun, près de Saida, in Bulletin du Musée de Beyrouth , 20, (1967), p.53
- ^ Zasvěcení zní: „Toto je socha, kterou dal svému pánovi Baalshillem, syn krále Ba'na, krále Sidonianů, syna krále Abdamuna, krále Sidonianů, syna krále Baalshillema, krále Sidonianů Eshmun na „Ydll“-jaro. Kéž mu požehná “(převzato z JCL Gibsonovy učebnice syrských semitských nápisů )
Reference
externí odkazy