Hoysala literatura - Hoysala literature

Území Hoysalas a jejich sousedních království v západní Indii , Seuna Yadavas a Silharas v c. 1200

Sala bojující s tygrem, symbolem říše Hoysala, v Beluru (1116 n. L.) V Karnatace

Literatura o Hoysale je rozsáhlá literatura v kannadštině a sanskrtu, vyrobená produkcí říše Hoysala (1025–1343) v dnešní jižní Indii . Říše byla založena Nripa Kama II , vstoupil do politické výtečnosti během vlády krále Vishnuvardhana (1108-1152), a po jeho porážce postupně klesal dynastie Khalji útočníků v roce 1311.

Kanadská literatura v tomto období sestávala ze spisů týkajících se sociálně-náboženského vývoje víry Jain a Veerashaiva a v menší míře i víry Vaishnava . Nejdříve známí brahmanští spisovatelé v kannadštině byli z soudu v Hoysale. Zatímco většina dvorské textové produkce byla v kannadštině, významný korpus mnišské vaišnavské literatury týkající se dvaitské (dualistické) filozofie napsal renomovaný filozof Madhvacharya v sanskrtu.

Psaní kannadské literatury v nativních metrech bylo nejprve popularizováno dvorními básníky. Těmito metry byly sangatya , skladby zpívané za doprovodu hudebního nástroje; shatpadi , šestřádkové verše; ragale , lyrické skladby v prázdném verši; a tripadi , třířádkové verše. Jainští spisovatelé však nadále používali tradiční champu složené z prózy a poezie. Důležité literární příspěvky v kannadštině poskytli nejen dvorní básníci, ale také šlechtici, velitelé, ministři, asketové a svatí spojené s kláštery.

Kanadské spisy

Přehled

Počínaje 12. stoletím došlo v Deccanu jižně od řeky Krišny k důležitým společensko-politickým změnám . Během tohoto období, Hoysalas nativní Kannadigas z malnad regionu (Hill Country v moderním Karnátaka) byly na vzestupu jako politické moci. Je známo, že existovali jako náčelníci od poloviny 10. století, kdy se vyznamenali jako podřízení západní Chalukyas z Kalyani. V roce 1116 porazil král Hoysala Višnuvardhana Cholas z Tanjore a připojil Gangavadi (části moderní jižní Karnataky), čímž se region vrátil pod původní vládu. V následujících desetiletích, s ubývajícími silami Chalukya, vyhlásili Hoysalas nezávislost a vyrostli v jednu z nejmocnějších vládnoucích rodin v jižní Indii. V důsledku toho literatura v místním jazyce v kannadštině vzkvétala v říši Hoysala. Tuto literaturu lze obecně rozdělit následovně: díla, jimž dominují témata Jainových spisů, kontrastující díla spisovatelů Veerashaivy, která nepatří k básnické tradici vachana , vyvrácení spisů Shaiva od spisovatelů Jain, raná bráhmanská díla (Vaishnava), díla od narození z Bhakti (oddané) hnutí v Kanadský mluvícím regionu, spisy na světských témat a první spisy v nativních metrů ( ragale , sangatya a shatpadi ).

Stejně jako v dřívějších stoletích psali jainští autoři o tírthankarech (svatých), knížatech a dalších osobnostech důležitých pro jainské náboženství. Byly také napsány džinistické verze hinduistických eposů, jako jsou Ramayana a Bhagavata (příběhy hinduistického boha Krišny). Podle R. Narasimhacharya, významného učence kanadské literatury, psalo v kannadštině více Jainových spisovatelů než v jakémkoli jiném dravidském jazyce během „augustanského věku“ kanadské literatury, od nejstarších známých prací do 12. století. Spisovatelé Veerashaiva, oddaní hinduistického boha Šivy , napsal o jeho 25 forem ve svých expozicích v Shaivism . Vaishnava autoři psali léčby hinduistických eposů, Ramayana, Mahabharata a Bhagavata. Odtrhla se od staré jainské tradice používání formy champu pro psaní kanadské literatury a Harihara napsal básně v metru ragale v Siva-ganada-ragalegalu (1160). Jeho synovec Raghavanka založil tradici shatpadi napsáním jedinečné verze příběhu krále Harishchandry v Harishchandra Kavya (1200). Sisumayana představil metr sangatya ve svých Anjanacharita a Tripuradahana (1235). Někteří vědci však nadále používali sanskrtské žánry, jako je champu ( Ramachandra Charitapurana ), shataka (100 veršových skladeb, Pampa sataka ) a ashtaka (osm řádkových veršových skladeb, Mudige ashtaka ).

Přesné počátky hnutí haridasa v kannadštině mluvící oblasti byly sporné. Belur Keshavadasa, známý učenec Harikatha , ve své knize Karnataka Bhaktavijaya tvrdil , že hnutí bylo inspirováno svatým Achalananda Dasa z Turvekere (v moderní čtvrti Tumkur ) v 9. století. Avšak ani jazyk používaný ve skladbách Achalanandy Dasy, ani objev skladby s pseudonymem „Achalanada Vitthala“, která zmiňuje filozofa Madhvacharyu ze 13. století, nepodporuje teorii 9. století. Naraharitirtha (1281), jeden z prvních učedníků Madhvacharyi, je proto považován za nejstaršího haridasa, který psal vaišnavské skladby v kannadštině. Sekulární témata byla populární a zahrnovala pojednání o poezii ( Sringararatnakara ) a spisech o přírodních vědách ( Rattasutra ), matematice ( Vyavaharaganita ), beletrii ( Lilavati ), gramatice ( Shabdamanidarpana ), rétorice ( Udayadityalankara ) a dalších.

Důležité příspěvky poskytly některé významné literární rodiny. Jedna rodina Jainů produkovala několik autorů, včetně Mallikarjuny, významného antologa (1245); jeho švagr Janna (1209), dvorní básník krále Veery Ballala II ; Mallikarjunův syn Keshiraja (1260), považovaný DR Nagarajem, učencem literárních kultur v historii, za největšího teoretika kannadské gramatiky; a Sumanobana, který byl na dvoře krále Narasimhy I. a byl dědečkem z matčiny strany Keshiraja. Harihara (1160) a jeho synovec Raghavanka (1200), básníci, kteří udávali trend v používání nativních metrů, pocházeli z rodiny Shaiva (oddaní boha Šivy).

Podpora vládců Hoysaly pro jazyk Kannada byla silná, což je vidět i v jejich epigrafech , často psaných leštěným a poetickým jazykem, spíše než v próze, s ilustracemi květinových vzorů na okrajích. Kromě patronátu Hoysala se královské podpoře během tohoto období těšily kanadští básníci a spisovatelé u soudů sousedních království západního Deccanu . Western Chalukyas, Southern Kalachuris , Seuna Yadavas z Devagiri a Silharas z Kolhapur jsou některé z vládnoucích rodin, které nadšeně používaly Kannadu v nápisech a propagovaly její literaturu.

Dvojjazyční spisovatelé v kannadštině a telugštině získali popularitu, která způsobila interakci mezi těmito dvěma jazyky, což je trend, který pokračoval až do moderní doby. Kánon Veerashiva z kannadského jazyka byl z tohoto období přeložen nebo upraven do telugštiny. Palkuriki Somanatha (1195), oddaný sociálního reformátora Basavanny , je nejznámější z těchto dvojjazyčných básníků. Chola náčelník Nannechoda (kolem 1150) používal ve svých spisech v telugštině mnoho kannadských slov. Po úpadku říše Hoysala, králové říše Vijayanagara dále podporovali spisovatele v obou jazycích. V roce 1369, inspirovaný Palkuriki Somanatha, Bhima Kavi přeložil telugštinu Basavapuranu do kannadštiny a král Deva Raya II (kolem 1425) nechal Chamarasův mezník, který napsal Prabhulingalile, přeložit do telugštiny a tamilštiny . Mnoho spisovatelů Veerashaivy u soudu Království Mysore ze 17. století bylo vícejazyčných v kannadštině, telugštině a sanskrtu, zatímco kanavští spisovatelé soudu v norštině Srivaishnava (sekta vaišnavismu) konkurovali spisovatelům telugu a sanskrtu.

Informace ze současných záznamů o několika spisovatelích z tohoto období, jejichž díla jsou považována za ztracená, zahrnují: Maghanandi (pravděpodobný autor Rámy Kathe a guru Kamalabhavy z roku 1235), Srutakirti (guru Aggaly a autor Raghavy Pandaviya a případně Jina-stuti , 1170), Sambha Varma (uvedlo Nagavarma z 1145), Vira Nandi ( Chandraprabha Kavyamala , 1175), Dharani Pandita ( Bijjala raya Charita a Varangana Charita ), Amrita Nandi ( Dhanvantari Nighantu ), Vidyanatha ( Prataparudriya ), Ganeshvara ( Sahitya Sanjivana ) Harabhakta, žebrák Veerashaiva ( Vedabhashya , 1300), a Siva Kavi (autor knihy Basava Purana v roce 1330).

Jainovy ​​eposy

Old- Kannada nápis, 1114 CE v Doddagaddavalli .

Během počátku 12. století, kdy Hoysalas převládal, se králové dynastie bavili imperiálními ambicemi. Král Višnuvardhana chtěl vykonávat védské oběti vhodné pro císaře a překonat své vládce, západní Chalukyas, ve vojenských a architektonických úspěších. To vedlo k jeho obrácení z džinismu k vaišnavismu. Přibližně ve stejnou dobu hledal známý filozof Ramanujacharya útočiště před Cholas na území Hoysala a popularizoval víru Sri Vaishnava , sektu hinduistického vaishnavismu. Ačkoli Jains na chvíli nadále kulturně dominoval v dnešní oblasti jižního Karnataka, tyto sociální změny by později přispěly k poklesu literární produkce Jain. Rostoucí politický vliv Hoysalů přitahoval k dvoru mnoho pěvců a učenců, kteří zase psali chvalozpěv na své patrony.

Nagachandra, učenec a stavitel Mallinatha Jinalaya (chrám Jain na počest 19. Jain tírthankaru , Mallinatha v Bijapuru v Karnataka ), napsal Mallinathapurana (1105), popis vývoje duše svatého Jaina. Podle některých historiků, král Veera Ballala jsem byl jeho patron. Později napsal svůj opus magnum , jainskou verzi hinduistického eposu Ramayana zvaného Ramachandra Charitapurana (nebo Pampa Ramayana ). Napsaný v tradiční champu metr av charia Pauma tradici Vimalasuri je nejdříve existující verze eposu v jazyce Kannada. Práce obsahuje 16 sekcí a výrazně se odchyluje od původního eposu Valmikiho . Nagachandra představuje král Ravana , darebák hinduistického eposu, jako tragický hrdina, který ve slabé chvilce spáchá hřích unáší Sita (manželka hinduistického boha Rama), ale nakonec se čistí její oddanosti Rama . V další odchylce zabije Rámův věrný bratr Lakšmana (místo Rámy) Ravanu v závěrečné bitvě. Nakonec si Ráma vezme jaina-dikshu (přemění se na mnicha Digambaru ), stane se asketou a dosáhne nirvány (osvícení). Považováno za doplňkové dílo k Pampa Bharatha z Adikavi Pampa (941, jainská verze eposu Mahabharata), dílo vyneslo Nagachandru čestnou „Abhinava Pampa“ („nová Pampa“). Pouze v kannadštině existují džinské verze hinduistických eposů, Mahábhárata a Rámájana, navíc k jejich bráhmanské verzi.

Kanti (1108), známá svým vtipem a humorem, byla jednou z prvních ženských básnic kannadského jazyka a současnicí Nagachandry, s níž se oddávala debatám a repartees. Rajaditya, rodák z Puvinabage nebo Raibhag (moderní čtvrť Belgaum ), byl za dnů krále Veera Ballala I a krále Višnuvardhany u soudu v Hoysale. Psal ve snadném verši o aritmetických a dalších matematických tématech a připisují se mu tři nejstarší spisy o matematice v kannadštině: Vyavaharaganita , Kshetraganita a Lilavati . Udayaditya, princ Chola, vytvořil dílo o rétorice nazvané Udayadityalankara (1150). Bylo založeno na Dandinově sanskrtské Kavyadarse .

Věk Harihary

Harihara (nebo Harisvara, 1160), který pocházel z rodiny karnikas (účetních) v Hampi , byl jedním z prvních spisovatelů Veerashaivy, který nebyl součástí poetické tradice Vachana . Je považován za jednoho z nejvlivnějších kanadských básníků éry Hoysaly. Netradičním způsobem mu říkali „básník básníků“ a „básník pro masy“. Kanadská poezie změnila kurs kvůli jeho úsilí a byl inspirací pro generace básníků, které následovaly. Kereya Padmarasa, dvorní básník krále Narasimhy I. , pod dojmem jeho raných spisů ho představil králi, který se stal Hariharovým patronem. Velitel mnoha metrů, on je autorem Girijakalyana ( „manželství horského narodila bohyně - Parvati“) v Kálidásy tradice zaměstnávat champu styl vyprávět 10 na částečný příběh vedoucí k manželství boha Šivy a Parvati . Podle anekdoty byl Harihara natolik proti velebení pozemských smrtelníků, že zasáhl svého chráněnce Raghavanku za to, že psal o králi Harishchandrovi v mezníkovém díle Harishchandra Kavya (asi 1200). Harihara je připočítán s vývojem nativního ragale metr. Nejstarší básnický životopisec v kannadském jazyce napsal biografii Basavanny zvanou Basavarajadevara ragale , která poskytuje zajímavé podrobnosti o protagonistovi, i když ne vždy odpovídá všeobecným vírám té doby. Připisuje se mu skupina 100 básní zvaných Nambiyanana ragale (také nazývaná Shivaganada ragale nebo Saranacharitamanasa - „svaté jezero životů oddaných“) po svatém Nambiyanovi. V sataka metr napsal Pampa sataka av ashtaka metru, Mudige ashtaka v asi 1200.

Poetický nápis ve staré kannadštině od jainského básníka Boppany (1180 n. L.) V Shravanabelagola .

Rudrabhatta, známý mezi vaišnavskými spisovateli a prvním brahminským spisovatelem ( sektou Smartha ) s dobrým jménem, napsal Jagannatha Vijaya (1180) ve stylu považovaném za přechod mezi starověkou a středověkou kannadou. Jeho patronem byl Chandramouli, ministr u soudu krále Veery Ballala II. Psaní, v champu metru, je o životě boha Krišny . Vede k boji boha s Banasurou a je založeno na dřívějším psaní Vishnupurana .

Nemichandra, dvorní básník krále Veery Ballala II a krále Silhary Lakšmany z Kholapuru , napsal Lilavati Prabandham (1170), nejdříve dostupnou skutečnou beletrii (a tudíž román) v kannadštině, s erotickým ohnutím. Psáno v champu metr, s starobylého města Banavasi jako pozadí, to vypráví milostný příběh prince Kadamba a princezny, která se nakonec sňatek poté, co čelí mnoha překážkám. Příběh je založen na c. 610 sanskrtských originálů s názvem Vasavadatta od Subhandu. Jeho další dílo, Neminathapurana , nedokončené z důvodu jeho smrti (a proto nazývané Ardhanemi nebo „neúplná Nemi“), podrobně popisuje život 22. džinského tírthankara Neminathy, zatímco zachází se životem boha Krišny z jainského úhlu.

Palkuriki Somanatha , rodák z moderní Karnataky nebo Ándhrapradéše, je považován za jednoho z nejvýznamnějších vícejazyčných básníků Shaiva (neboli Shiva) pocházejících z 12. a 13. století. Historici jsou rozděleni ohledně času a místa jeho narození a smrti a jeho původní víry. Byl zběhlý v sanskrtském, telugském a kannadském jazyce. Byl oddaným Basavanny (zakladatelky hnutí Veerashaiva) a všechny jeho spisy tuto víru propagují. Obecně se uznává, že se narodil jako bráhman a později přijal víru Shaiva, ačkoli podle učence Bandaru Tammayyi se narodil Jangama (stoupenec víry Shaiva). Jeho čas narození byl identifikován jako 12. století nebo pozdní 13. století. V kannadštině jsou jeho nejdůležitějšími spisy Silasampadane , Sahasragananama a Pancharatna . Jeho známé básně napsané v metru ragale jsou Basava ragale , Basavadhya ragale a Sadguru ragale . Je o něm známo, že v debatách pokořil mnoho vaišnavských básníků.

Mezi další známé osobnosti z 12. století patřilo několik spisovatelů Jain. Patří mezi ně Aggala, který je autorem knihy Chandraprabhapurana (1189), popis života osmého Jain tírthankara Chandraprabha; Sujanottamsa, který napsal chvalozpěv na Gomateshwaru ze Shravanabelagoly ; a Vritta Vilasa, kteří jsou autorem Sastra sara a Dharmaparikshe (1160). Ta druhá byla Vilasaova verze stejnojmenného sanskrtského originálu napsaného Amitagati c. 1014. V tomto psaní o champu autor vypráví příběh dvou kšatrijských princezen, kteří šli do Benaresu a po rozhovorech s tamními bráhmany odhalili zlozvyky bohů. Autor zpochybňuje důvěryhodnost Hanumana (hinduistického boha opic) a Vanarů (opičích humanoidů v hinduistickém eposu Ramayana). Ačkoli je kontroverzní, práce přináší užitečné informace o současných náboženských vírách. Kereya Padmarasa, básník Veerashaiva sponzorovaný králem Narasimhou I., napsal Dikshabodhe v ragale metru v roce 1165. Později se stal protagonistou životopisného díla Padmarajapurana, které napsal jeho potomek Padmanaka v c. 1400. Brahminský básník Deva Kavi napsal románovou skladbu Kusumavali (1200) a brahmanský básník Kavi Kama (12. století) napsal pojednání s názvem Sringara-ratnakara o rase (chuti) poetického sentimentu. Sumanobana (1170) byl básník-gramatik a Katakacharya („učitel armády“) za vlády krále Narasimhy I. Byl také knězem v Devagiri, hlavním městě Seuna Yadava.

Konflikt Jain-Veerashaiva

Old-Kannada Hoysala nápis 1220 CE v Ishvara chrámu v Arasikere , Karnataka

Hariharův synovec a chráněnec, dramatický básník Raghavanka z Hampi , jehož styl je srovnáván se stylem básníka 10. století Ranna , jako první zavedl metr shatpadi v kanadské literatuře v eposu Harishchandra Kavya (1200). Podle LS Seshagiri Rao se věří, že v žádném jiném jazyce nebyl příběh krále Harishchandry interpretován tímto způsobem. Psaní je originální tradicí a inspirací, která plně rozvíjí potenciál měřiče shatpadi . Vyprávění má mnoho pozoruhodných elegických veršů, jako například smutek Chandramati nad smrtí jejího mladého syna Lohitashvy z hadího kousnutí. Samotné psaní, které Raghavanku proslavilo, odmítl jeho guru Harihara. Mezi jeho další známé spisy, které dodržují přísné principy Shaivy a jsou uklidněny jeho guru, patří Siddharama charitra (nebo Siddharama Purana ), stylistická velebnost soucitného světce veerashaivy ze 12. století, Siddharama ze Sonnalige; Somanatha charitra , propagandista dílo, které popisuje život sv Somayya (nebo Adaiášova) ze Puligere (moderní Lakshmeshwar ), jeho ponížení ze strany Jain dívkou a jeho pomsty; Viresvara charita , dramatický příběh o slepém hněvu na Shaiva bojovníka, Virabhadra; Hariharamahatva , vyprávění o životě Harisvara Hampi; a Sarabha charitra . Poslední dvě klasiky jsou považovány za ztracené.

V roce 1209 napsal džinistický učenec, ministr, stavitel chrámů a velitel armády Janna , mimo jiné klasiku, Yashodhara Charite , jedinečnou sadu příběhů ve 310 verších pojednávajících o sadomasochismu , transmigraci duše , ztracené vášni a opatrné morálce pro člověka chování. Písmo, i když je inspirováno stejnojmennou sanskrtskou klasikou Vadiraja, je známé svou originální interpretací, obrazností a stylem. V jednom příběhu básník vypráví o pobláznění muže k manželce jeho přítele. Poté, co zabil svého přítele, muž unese manželku, která zemře od žalu. Překonán pokáním se spálí na pohřební hranici ženy. Příběhy poblouznění dosáhne vrcholu, když Janna píše o přitažlivosti Amrutamati, královny, aby ošklivé mahout Ashtavakra, který potěší královnu s kopy a bič řasy. Tento příběh vzbudil zájem moderních vědců. Na počest této práce získala Janna od svého patrona, krále Veery Ballala II., Titul Kavichakravarthi („Císař mezi básníky“). Jeho další klasika, Anathanatha Purana (1230), je příběhem o životě 14. tírthankara Ananthanathy.

Andayya , který se vydal nekonformní cestou, která se v kannadské literatuře nikdy neopakovala, napsal Madanu Vijaya („Triumf Cupida“, 1217–1235), používající pouze čistá kannadská slova ( desya ) a naturalizovaná sanskrtská slova ( tadbhava ) a zcela se vyhýbající asimilovanému sanskrtu slova ( tetování ). Někteří to považují za vyvrácení, které má dokázat, že psaní kanadské literatury bez vypůjčených sanskrtských slov bylo možné. Báseň vypráví příběh měsíce uvězněného bohem Šivou v jeho sídle v Himalájích . Ve svém hněvu Kama (Amor, bůh lásky, nazývaný také Manmata) napadl Šivu svými šípy, aby byl Šivou proklet a oddělen od svého milovaného. Kama pak vymyslel, aby se zbavil Shivovy kletby. Práce se rovněž děje pod jinými jmény, jako jsou Sobagina Suggi („Harvest of Beauty“), Kavane Gella („Cupid's Conquest“) a Kabbigara-kava („ básník obránce“). Kama má důležité místo v Jainových spisech ještě před Andayyou. Možnost, že toto psaní bylo další subtilní zbraní v prohlubujícím se konfliktu mezi dominujícími Jains a Veerashaivas , jejichž popularita rostla, se historikům neztrácí.

Mallikarjuna, asijská asketa, sestavil v roce 1245 na dvoře krále Viry Someshwary antologii básní zvaných Suktisudharnava („Drahokamy od básníků“) . O tomto důležitém počinu učenci učinili několik zajímavých pozorování. I když samotná antologie poskytuje vhled do poetických chutí tohoto období (a proto se kvalifikuje jako „historie kanadské literatury“), plní rovněž funkci „průvodce pro básníky“, což je asertivní metoda překlenutí propasti mezi dvorskou literární inteligencí a lidová poezie. Jako vodítko pro „profesionální intelektuály“ dílo, věrné své povaze, často zahrnuje básně velebící krále a královskou hodnost, ale zcela ignorující básně kánonu vachana z 12. století (lidová literatura Veerashaiva). Výběr básní však zahrnuje příspěvky Harihary, nekonformního spisovatele Veerashaivy. To naznačuje kompromis, kterým se autor pokouší zahrnout „rebely“.

Dalšími významnými spisovateli z počátku 13. století byli Bhanduvarma, autor Harivamsabhyudaya a Jiva sambhodana (1200), přičemž druhý se zaměřuje na morálku a odříkání a písemně se věnuje duši; Balachandra Kavi Kandarpa, autor nápisu pevnosti Belgaum, který tvrdil, že je „pánem čtyř jazyků“; Maghanandycharya, autor vyhynulého komentáře k jainskému teologickému dílu Sastrasara Samuccaya-tiku (1209), pro který existují odkazy, a dostupný komentář s názvem padarthasara poskytující úplné vysvětlení autoritativních citací sanskrtu a prakritu; Hastimalla, který napsal Purvapuranu ; Chandrama, autor charity Karkala Gomateshvara , a Sisumayana, kteří v roce 1232 představili novou formu skladby zvanou sangatya. Napsal alegorickou báseň Tripuradahana („Pálení trojité pevnosti“) a Anjanacharita . Druhá práce byla inspirována Ravisenovou sanskrtskou Padmou charitra . Somaraja, učenec veerashaivy, napsal velebení Udbhaty, vládce Gersoppy, a nazval ji Sringarasara (nebo Udbhatakavya , 1222). Dalšími spisovateli Jaina byli Parsva Pandita, autor Paravanathapurana , a Gunavarma II, autor příběhu devátého Jain tírthankar Pushpadanta zvaného Pushpadanta purana (oba byli sponzorováni králi Ratta ze Saundatti ). Polalva Dandanatha, velitel, ministr a stavitel chrámu Harihareshwara v Hariharu , napsal Haricharitra v roce 1224. Patronoval mu král Veera Ballala II a jeho nástupce, král Vira Narasimha II . Puligere Somanatha napsal knihu o morálce nazvanou Somesvarasataka .

Upevnění gramatiky

Nápis Old-Kannada z poloviny 13. století z chrámu Mallikarjuna v Basaralu v Karnatace

Keshiraja byl pozoruhodný spisovatel a gramatik 13. století. Pocházel z rodiny slavných básníků a spisovatelů. Ačkoli pět Keshiradových spisů nelze vysledovat, je k dispozici jeho nejtrvalejší práce o kannadské gramatice Shabdamanidarpana („Zrcadlo slovních klenotů“, 1260), která svědčí o jeho vědecké prozíravosti a literárním vkusu. Věrný svému přání, aby jeho psaní o gramatice „trvalo tak dlouho, jak dlouho vydrželo slunce, měsíc, oceány a hora Meru “, je Shabdamanidarpana populární i dnes a je považována za standardní autoritu staré kannadské gramatiky. Je předepsána jako učebnice pro studenty postgraduálního a postgraduálního studia v kannadském jazyce. Ačkoli Keshiraja následoval model sanskrtské gramatiky (školy Katantra) a dřívějších spisů o kannadské gramatice (od krále Amoghavarshy I. z 9. století a gramatika Nagavarmy II z roku 1145), jeho práce má originalitu. Keshiraja své ztracené spisy jsou Cholapalaka Charitam , Sri Chitramale , Shubhadraharana , Prabodhachandra a Kiratam (nebo Kiratarjuniyam ).

Významným vývojem tohoto období, který by měl hluboký dopad na kanadskou literaturu i do moderní doby, bylo zrod hnutí Haridasa („služebníci Hariho nebo Višnua “). Toto oddané hnutí, i když v některých ohledech připomínalo hnutí Veerashaiva z 12. století (které produkovalo poezii Vachana a učilo oddanost bohu Šivovi), bylo naopak důvěrně oddáno hinduistickému bohu Višnuovi jako nejvyššímu bohu. Inspirací pro toto hnutí byla filozofie Madhvacharyi z Udupi . Naraharitirtha (1281) je považován za prvního známého haridasa a skladatele vaišnavských zbožných písní v kannadštině. Před svým uvedením do řádu Madhvů působil jako ministr u soudu v Kalingě (moderní Orissa). Vaishnava poezie však zmizel asi dvě století po Naraharitirtha smrti před zabrousit jako populární forma lidové slovesnosti za vlády Vijayanagara říše . Dnes jsou k dispozici pouze tři Naraharitirthovy skladby.

Dalšími autory, kteří stojí za zmínku, jsou Mahabala Kavi, autor knihy Neminathapurana (1254), popis 22. džinského tírthankara Neminathy, a Kumudendu, autor jainské verze eposu Ramayana v metru shatpadi nazvaném Kumudendu Ramayana z roku 1275. ovlivněn Pampa Ramayana z Nagachandra. Kumara Padmarasa, syn Kereyi Padmarasy, napsal Sanandu Charitetu v metru shatpadi . Ratta Kavi, džinistická šlechta, napsala v roce 1300 kvazi-vědeckou práci nazvanou Rattasutra (nebo Rattamala ). Psaní se týká přírodních jevů, jako je déšť, zemětřesení, blesky, planety a znamení. Komentář k Amara Khosa , považovaný za užitečný pro studenty jazyka, nazvaný Amara Khosa Vyakhyana, napsal jainský spisovatel Nachiraja (1300). Ke konci pravidla Hoysala, Nagaraja napsal Punyasrava v 1331 v champu stylu, dílo, které vypráví příběhy Puranic hrdinů v 52 příběhů a je řekl, aby byl překlad ze sanskrtu.

Sanskrtské spisy

Chrám Cheluvaraya Swamy v Melkote . Dočasné útočiště filozofa Ramanujacharya.

Vaišnavské hnutí v kannadsky mluvících oblastech našlo impuls po příchodu filozofa Ramanujacharyi (1017–1137). Ramanujacharya uprchl před možným pronásledováním krále Chola (který byl Shaiva) a hledal útočiště zpočátku v Tondanuru a později se přestěhoval do Melkote . Tato událost však v té době neměla žádný dopad na vaišnavskou literaturu v zemích Hoysaly. Učení Madhvacharyi (1238–1317), navrhovatele filozofie Dvaita , však mělo přímý dopad na vaišnavskou literaturu, a to jak v sanskrtském, tak v kannadském jazyce. Tento soubor spisů je známý jako haridasa sahitya (haridasa literatura).

Narodil se jako Vasudeva ve vesnici Pajaka poblíž Udupi v roce 1238 a učil se Védy a Upanišady pod svým guru Achyutaprekshou. Byl zasvěcen do sanyasy (askeze), poté získal jméno Madhvacharya (nebo Anandatirtha). Později nesouhlasil s názory svého guru a začal cestovat po Indii. Během této doby úspěšně debatoval s mnoha učenci a filozofy a zvítězil nad Naraharitirthou, ministrem v Kalingě, který se později stal prvním pozoruhodným žákem Madhvacharyi. Na rozdíl od Adi Shankaracharya (788–820), který kázal filozofii Advaita (monismus), a Ramanujacharya, který navrhoval filozofii Vishishtadvaita (kvalifikovaný monismus), Madhvacharya učil filozofii Dvaita (dualismus).

Madhvacharya učil úplnou oddanost hinduistickému bohu Višnuovi, zdůrazňoval Jnanamargu nebo „cestu poznání“ a trval na tom, že cesta oddanosti „může pomoci duši dosáhnout povýšení“ ( Athmonathi ). Byl však ochoten přijmout oddanost i jiným hinduistickým božstvům. Napsal 37 děl v sanskrtu, včetně Dwadasha Sutra (ve kterém jeho oddanost bohu Višnu našel plný výraz), Gita Bhashya , Gita Tatparya Nirnaya , Mahabharata Tatparya Nirnaya , Bhagavata Tatparya Nirnaya , Mayavada Khandana a Vishnu Tattwa Nirnaya . Aby rozšířil své učení, založil osm klášterů poblíž Udupi , kláštera Uttaradhi a kláštera Raghavendra v Mantralayam (v moderní Andhra Pradesh ) a Nanjanagud (poblíž moderní Mysore ).

Spisy Madhvacharyi a Vidyatirtha (autor Rudraprshnabhashya ) mohly být pohlceny Sayanacharyou, bratrem Vidyaranyi , patrona zakladatelů říše Vijayanagara ve 14. století. Bharatasvamin (který byl sponzorován Hoysala král Ramanatha) napsal komentář k Samaveda , Shadgurusishya napsal komentář k Aitareya Brahmana a Aranyaka a Katyayana napsal Sarvanukramani . Rodina dědičných básníků, jejichž jména nebyla identifikována, měla u soudu v Hoysale titul „Vidyachakravarti“ (laureát básníka). Jeden z nich napsal Gadyakarnamritu , popis války mezi králem Hoysaly Virou Narasimhou II a Pandyy na počátku 13. století. Jeho vnuk se stejným titulem na dvoře krále Veery Ballala III. Složil báseň Rukminikalyana v 16  kandách (kapitolách) a napsal komentáře (o poetice) na Alankarasarvasva a Kavyaprakasa . Kalyani Devi, sestra Madhvacharyi, a Trivikrama, jeho žák, psali komentáře k filozofii Dvaita. Trivikrama je připisována báseň vypráví příběh Usha a Aniruddha s názvem Ushaharana . Narayana Pandita složil Madhwavijaya , Manimanjari a báseň s názvem Parijataharana . Jain spisovatel Ramachandra Maladhari autorem Gurupanchasmriti .

Literatura po Hoysalas

Literární vývoj během období Hoysala měl výrazný vliv na kannadskou literaturu v následujících staletích. Tento vývoj popularizoval lidové metry, které posunuly důraz na desi (domorodé nebo lidové) formy literatury. S ubývajícím jainským literárním výstupem se do popředí dostala konkurence mezi spisovateli Veerashaiva a Vaishnava. Spisovatel Veerashaiva Chamarasa (autor Prabhulingalile , 1425) a jeho konkurent z Vaishnavy Kumaravyasa ( Karnata Bharata Kathamanjari , 1450) popularizovali metrickou tradici shatpadi, kterou zahájil básník Hoysala Raghavanka, u soudu krále Vijayanagara krále Deva Raya II . Lakshmisa , autor epických básní ze 16. – 17. Století, navázal na tradici v Jaimini Bharata , díle, které zůstalo populární i v moderní době. Tripadi metr, jeden z nejstarších v jazyce Kannada ( Kappe Arabhatta nápis 700), který byl používán Akka Mahadevi ( Yoganna trividhi , 1160), byl propagován v 16. století žebráka básníka Sarvajna . Dokonce i spisovatelé z Jainu, kteří dominovali v dvorské literatuře po celé klasické období svým stylem sanskrtského champu , začali používat nativní metry. Mezi nimi je Ratnakaravarni známý tím, že úspěšně integroval prvek světského potěšení do askeze a zacházel s tématem erotiky s uvážlivostí v náboženském eposu napsaném v nativním metru sangatya (metr iniciovaný básníkem Hoysala Sisumayanou), jeho opus magnum , Bharatadesa Vaibhava (kolem 1557).

Ačkoli vaišnavské dvorské spisy v kannadštině začaly básníkem Hoysaly Rudrabhattou a žánr zbožné písně inicioval Naraharitirtha, vaišnavské hnutí začalo mít na kannadskou literaturu silný vliv až od 15. století. Spisovatelé Vaishnava se skládali ze dvou skupin, které, jak se zdálo, mezi sebou vůbec neinteragovaly: komentátoři Brahminu, kteří obvykle psali pod záštitou královské rodiny, a spisovatelé Bhakti (oddanosti) (také známí jako haridasas), kteří v soudních záležitostech nehráli žádnou roli. Spisovatelé Bhakti převzali poselství Boha lidem v podobě melodických písní složených pomocí lidových žánrů, jako je kírthane (hudební skladba s refrénem, ​​založená na melodii a rytmu), suladi (skladba založená na rytmu) a ugabhoga (skladba založená na melodii). Kumara Vyasa a Timmanna Kavi byli mezi bráhmanskými komentátory dobře známí, zatímco Purandara Dasa a Kanaka Dasa byli nejpozoruhodnějšími spisovateli Bhakti. Filozofie Madhvacharya , která vznikla v kannadštině mluvící oblasti ve 13. století, se rozšířila za její hranice v následujících dvou stoletích. Putovní haridásové, nejlépe popsaní jako mystickí svatí básníci, šířili filosofii Madhvacharyi v jednoduché kannadštině, vyhrávali hromadné odvolání kázáním oddanosti Bohu a vychvalovali ctnosti jnana (osvícení), bhakti (oddanosti) a vairagya (oddělení).

Vachanská poezie, vyvinutá v reakci na rigidní hinduistickou společnost založenou na kastě, dosáhla svého vrcholu popularity mezi nedostatečně privilegovanými během 12. století. Ačkoli tyto básně nepoužívaly žádný pravidelný metr nebo rýmové schéma, je známo, že pocházejí z dřívější metrické formy tripadi . Veerashaivové, kteří tuto poezii napsali, se v období Vijayanagara (14. století) dostali do vlivných pozic. Soudní ministři a šlechta patřící k víře, jako například Lakkanna Dandesa a Jakkanarya, psali nejen literaturu, ale také sponzorovali talentované spisovatele a básníky. Veerashaiva anthologists z 15. a 16. století začali sbírat spisy Shaiva a vachana básně, původně napsané na rukopisech palmových listů. Kvůli tajemné povaze básní k nim antologové přidali komentáře, čímž poskytli jejich skrytý význam a esoterický význam. Zajímavým aspektem tohoto antologického díla byl překlad kánonu Shaiva do sanskrtu, který jej přivedl do sféry sanskrtského ( marga nebo hlavního proudu, na rozdíl od desi nebo folku) kulturního řádu.

Viz také

• Kanadská literatura
• Sanskrtská literatura
• Indická literatura

Poznámky

Reference

• Ayyar, PV Jagadisa (1993) [1993]. Jihoindické svatyně . Asijské vzdělávací služby. ISBN   81-206-0151-3 .
• Kamath, Suryanath U. (2001) [1980]. Stručná historie Karnataky: od prehistorických dob po současnost . Bangalore: Jupiterovy knihy. LCCN   80905179 . OCLC   7796041 .
• Keay, John (2000) [2000]. Indie: Historie . New York: Grove Publications. ISBN   0-8021-3797-0 .
• Lewis, Rice (1985). Nagavarmmova Karnataka Bhasha Bhushana . Asijské vzdělávací služby. ISBN   81-206-0062-2 .
• Masica, Colin P. (1991) [1991]. Indoárijské jazyky . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN   0-521-29944-6 .
• Moraes, George M. (1990) [1931]. Kadamba Kula, Historie starověké a středověké Karnataka . Nové Dillí, Madras: Asijské vzdělávací služby. ISBN   81-206-0595-0 .
• Nagaraj, DR (2003) [2003]. "Kritické napětí v dějinách kannadské literární kultury" . V Sheldon I. Pollock (ed.). Literární kultury v historii: Rekonstrukce z jižní Asie . Berkeley a London: University of California Press. p. 1066. str. 323–383. ISBN   0-520-22821-9 .
• Rao, Velchuru Narayana (2003) [2003]. "Kritické napětí v dějinách kannadské literární kultury" . V Sheldon I. Pollock (ed.). Literární kultury v historii: Rekonstrukce z jižní Asie . Berkeley a London: University of California Press. p. 1066. str. 383. ISBN   0-520-22821-9 .
• Narasimhacharya, R (1988) [1988]. Dějiny kannadské literatury . Nové Dillí: Asijské vzdělávací služby. ISBN   81-206-0303-6 .
• Pollock, Sheldon (2006). Jazyk bohů ve světě lidí: sanskrt, kultura a moc v pre-moderní Indii . Berkeley a London: University of California Press. p. 703. ISBN   0-520-24500-8 .
• Rice, EP (1982) [1921]. Kanadská literatura . Nové Dillí: Asijské vzdělávací služby. ISBN   81-206-0063-0 .
• Rice, BL (2001) [1897]. Mysore Gazetteer Compiled for Government-vol 1 . Nové Dillí, Madras: Asijské vzdělávací služby. ISBN   81-206-0977-8 .
• Sastri, Nilakanta KA (2002) [1955]. Historie jižní Indie od prehistorických dob po pád Vijayanagar . Nové Dillí: Indian Branch, Oxford University Press. ISBN   0-19-560686-8 .
• Sharma, BNK (2000) [1961]. Historie školy Dvaita Vedanta a její literatura (3. vyd.). Bombay: Motilal Banarsidass. ISBN   81-208-1575-0 .
• Shiva Prakash, HS (1997). „Kannadština“. V Ayyappapanicker (ed.). Středověká indická literatura: Antologie . Sahitya Akademi. ISBN   81-260-0365-0 .
• Singh, Narendra (2001). "Klasická kannadská literatura a ikonografie Digambara Jain". Encyklopedie džinismu . Anmol Publications Pvt. Ltd. ISBN   81-261-0691-3 .
• Thapar, Romila (2003) [2003]. Penguin History of Early India . Nové Dillí: Penguin Books. ISBN   0-14-302989-4 .
• Různé (1987). Amaresh Datta (ed.). Encyklopedie indické literatury - sv. 1 . Sahitya Akademi. ISBN   81-260-1803-8 .
• Různé (1988). Amaresh Datta (ed.). Encyklopedie indické literatury - sv. 2 . Sahitya Akademi. ISBN   81-260-1194-7 .
• Různé (1992). Mohan Lal (ed.). Encyklopedie indické literatury - sv. 5 . Sahitya Akademi. ISBN   81-260-1221-8 .

externí odkazy

• "Historie kannadské literatury-I" . Dějiny kannadské literatury . Vyvolány 8 March 2008 .
• Rice E. P (1. prosince 1982). History of Kannada Literature Book by Rice EP History of Kannada Literature . ISBN   978-81-206-0063-8 . Vyvolány 8 March 2008 .