Madhvacharya - Madhvacharya

Samkhya	Kapila;
Jóga	Patanjali;
Vaišéšika	Kanada , Prashastapada ;
Světský	Valluvar;

Madhvacharya
Madhvacharya
Osobní
narozený	Vāsudeva ; 1238; Pājaka , poblíž Udupi ; Karnataka
Náboženství	hinduismus
Objednat	Vedanta
Zakladatel	Udupi Sri Krishna Matha
Filozofie	Dvaita Vedanta
Náboženská kariéra
Guru	Achyutapreksha
Literární práce	Sarvamula Granthas
Vyznamenání	Purna Prajna, Jagadguru

Citát

Realita je dvojí: nezávislé a závislé věci. Lord Vishnu je jediná nezávislá věc.

Madhvacharya ( Madhvācārya ; výslovnost sanskrt: [mɐdʱʋaːtɕaːɽjɐ] ; CE 1238-1317), někdy poangličtěný jako Madhva Acharya a také známý jako pūrṇa prajñā a ánanda tīrtha , byl Hind filozof a hlavní podpůrce Dvaita (dualismus) školy Vedanta . Madhva nazval svou filozofii Tattvavāda, což znamenalo „argumenty z realistického hlediska“.

Madhvacharya se narodil na západním pobřeží státu Karnataka v Indii ze 13. století . Jako teenager se stal Sanyasi (mnich), který se připojil k guru Brahma-sampradaya Achyutapreksha z řádu Ekadandi. Madhva studoval klasiky hinduistické filozofie , zejména Principal Upanišady , Bhagavadgítu a Brahmá sútry ( Prasthanatrayi ). Vyjádřil se k nim a je mu připsáno třicet sedm děl v sanskrtu . Jeho styl psaní byl extrémně krátký a zhuštěný. Jeho největší dílo je považováno za Anuvyakhyana , filozofický doplněk jeho bhasya o Brahma Sutras složený s poetickou strukturou. V některých svých dílech se prohlásil za avatara Vayu , syna boha Vishnu .

Madhvacharya byl kritik Adi Shankara je Advaita a Ramanuja je Vishishtadvaita Vedanta učení. Dwaita však byla omezena na několik indických států. Několikrát cestoval po Indii a navštěvoval místa jako Bengálsko, Váránasí, Dwarka, Goa a Kanyakumari, účastnil se filozofických debat a navštěvoval hinduistická centra učení. Madhva založil Krishna Mutt v Udupi s murti zajištěným od Dwarka Gujarat v CE 1285.

Madhvacharyovo učení je postaveno na předpokladu, že existuje zásadní rozdíl mezi Átmanem (individuální duše, já) a Brahmanem (konečná realita, Bůh Višnu), jedná se o dvě různé neměnné reality, přičemž individuální duše závisí na Brahmanu, nikdy není identická. Učení jeho teistického dualismu jeho školy nesouhlasilo s monistickým učením ostatních dvou nejvlivnějších škol Vedanta na základě nedvalizmu Advaity a kvalifikovaného nedualismu Vishishtadvaity. Osvobození, tvrdí Madhva, je dosažitelné pouze z Boží milosti. Škola Dvaita založená Madhvou ovlivnila vaishnavismus , hnutí Bhakti ve středověké Indii a byla jednou ze tří vlivných filozofií Vedānty , spolu s Advaita Vedanta a Vishishtadvaita Vedanta. Madhvův historický vliv na hinduismus, stát Kulandran a Kraemer, byl prospěšný, ale nikoli rozsáhlý.

Životopis

Udupi, chrám Sri Krishna zřízený Madhvacharyou

Životopis Madhvacharyi je nejasný. Mnoho zdrojů jej datuje do období 1238–1317, ale některé jej uvádějí kolem období 1199–1278.

Madhvācārya se narodil v Pajace poblíž Udupi , pobřežní čtvrti v dnešním indickém státě Karnataka . Tradičně se věří, že Naddantillaya (sanskrt: Madhyageha, Madhyamandira) bylo jméno jeho otce a Vedavati byla Madhvācāryova matka. Narodil se v Tulu mluvící rodině Vaishnavite Brahminů a dostal jméno Vāsudeva. Později se proslavil jmény Purnaprajna, Anandatirtha a Madhvacarya (nebo jen Madhva). Pūrnaprajña bylo jméno, které mu bylo dáno v době , kdy byl jako teenager uveden do sannyasy (odříkání). Jméno, které mu bylo uděleno, když se stal hlavou svého kláštera, bylo „Ānanda Tīrtha“. Všechna tři jeho pozdější jména se nacházejí v jeho dílech. Madhvācārya nebo Madhva jsou jména, která se nejčastěji nacházejí v moderní literatuře o něm, nebo v literatuře související s Dvaita Vedanta.

Madhva začal svou školu po Upanayaně v sedmi letech a v dospívání se stal mnichem nebo Sannyasi , ačkoli jeho otec byl původně proti tomu. Vstoupil do kláštera Advaita Vedanta v Udupi (Karnataka), přijal svého gurua za Achyutraprekshu, který je v některých zdrojích také označován jako Achyutraprajna. Madhva studoval Upanišady a advaitskou literaturu, ale nebyl přesvědčen filozofií nedualismu o jednotě lidské duše a boha, měl časté neshody se svým guruem, opustil klášter a zahájil vlastní hnutí Dvaita založené na dualistických prostorách Dvi - tvrdil, že lidská duše a bůh (jako Vishnu) jsou dvě různé věci. Madhva ve svých spisech nikdy neuznával Achyutraprekshu jako svého gurua nebo jeho mnišskou linii. Madhva je údajně chytrý ve filozofii a také vysoký a silně stavěný.

Podle Dehsena snad existovali dva jedinci jménem Madhvacharya v Indii 13. století, přičemž Anandatirtha-mladší Madhva byl nejdůležitějším raným žákem staršího Madhvacharya a jejich díla a život se v Udupi překrývaly, Tattvavada byl název přijatý pro Dvaita Vedanta od Anandatirthy. Madhvacharya založil matha (klášter) zasvěcený filozofii Dvaita, a to se stalo útočištěm řady učenců Dvaita, jako jsou Jayatirtha , Vyasatirtha , Vadiraja Tirtha , Raghuttama Tirtha , Raghavendra Tirtha a Satyanatha Tirtha, kteří šli ve šlépějích Madhvy .

Madhvovi žáci a následovníci napsali řadu hagiografií. Z nich je nejvíce zmiňováno šestnáct zpěvů sanskrtského životopisu Madhvavijaya od Nārāyana Panditācārya - syna Trivikrama Pandita, který byl sám Madhvovým žákem.

Vtělení Vayu , boha větru

V několika svých textech uvádí Sarma a další učenci: „Madhvacharya se prohlašuje za třetího avatara nebo vtělení Vayu , boha větru, syna Vishnu “. Prohlásil se tedy jako Hanuman - první avatar Vayu a Bhima - Pandava v Mahabharatě a druhý avatar Vayu. V jednom ze svých bhasya o Brahma Sutras tvrdí, že autorita textu je z jeho osobního setkání s Vishnu. Madhva, uvádí Sarma, věřil, že je prostředníkem mezi oddanými Vishnu a Dvaita a vede je na cestě k Vishnu.

Madhva údajně během svého života provedl několik zázraků, včetně přeměny tamarindských zrn na mince, boje a vítězství proti lupičům a divokým zvířatům, přechod přes Gangu, aniž by se namočil do oblečení, a osvětlení svých studentů hřebíky palců na nohou po lampa zhasla, když v noci tlumočili text.

Madhvacharya údajně citoval několik veršů ze svých jedinečných recitací písem. Také prý citoval mnoho unikátních knih jako Kamatha Sruti. Interpretace Balittha Sukta Madhvacharyou a jeho následovníky, která má dokázat, že Madhvacharya byla inkarnací Vayu, je standardními komentáři k nim jako Sayana a Horace Hayman Wilson považována za vysoce unikátní .

Díla Madhvacharya

Madhvacharyovi je přičítáno třicet sedm textů Dvaita . Z toho je třináct bhasya (recenze a komentáře) o nejstarších Principal Upanishads, Madhva-bhasya o základním textu školy Vedanta hinduismu- Brahma Sutras , další Gita-bhasya o Bhagavad Gitě , komentář ke čtyřiceti hymnům Rigveda , recenze Mahabharaty v poetickém stylu, komentář nazvaný Bhagavata-tatparya-nirnaya o Bhagavata Purana , plus stotras , básně a texty o bhakti Vishnu a jeho avatarů . Anu-Vyakhyana , dodatek k Madhvacharya komentáře k Brahma Suter, je jeho mistrovské dílo, uvádí Sharma.

Podle Sarmy byl Madhvacharya silně produktivním spisovatelem a omezil přístup a distribuci svých děl lidem zvenčí, kteří nebyli součástí školy Dvaita. Bartley však nesouhlasí a uvádí, že to je v rozporu se známou historií rozsáhlých středověkých védských debat o náboženských idejích v Indii, které zahrnovaly nápady školy Dvaita.

Madhvova filozofie

Prostory a základy Dvaita Vedanta , také známé jako Dvaitavada a Tattvavada , jsou připsány Madhvacharyovi. Jeho filozofie prosazovala nekvalifikovaný dualismus. Madhva práce je klasicky umístěn v kontrastu s Monist myšlenkami Shankara je Advaita Vedanta a Ramanuja 's Vishishtadvaita Vedanta .

Epistemologie

Madhva nazývá epistemologii jako Anu pramana . Na rozdíl od jedné z Charvaky a šesti advaitských škol hinduistických filozofií přijímá tři pramānas , tedy tři skutečnosti nebo tři správné prostředky poznání :

Pratyaksha (प्रत्यक्ष) znamená vnímání. Je to dva typy v Dvaita a dalších hinduistických školách: externí a interní. Vnější vnímání je popsáno jako to, které vychází z interakce pěti smyslů a světských objektů, zatímco vnitřní vnímání je popisováno jako vnitřní smysl, mysl.
Anumāna (अनुमान) znamená závěr. Popisuje se jako dosažení nového závěru a pravdy z jednoho nebo více pozorování a předchozích pravd použitím rozumu. Pozorování kouře a odvozování ohně je příkladem Anumany . Tato metoda odvozování se skládá ze tří částí: pratijna (hypotéza), hetu (důvod) a drshtanta (příklady).
Śabda ( शब्द ) znamená spoléhat se na slovo, svědectví minulých nebo současných spolehlivých odborníků. Je také známá jako Agama v Madhvově tradici Dvaita a zahrnuje všechny Védy . Hiriyanna vysvětluje Sabda-pramana jako koncept, který znamená spolehlivé odborné svědectví. Školy hinduismu, které to považují za epistemicky platné, naznačují, že lidská bytost potřebuje znát řadu skutečností a s omezeným časem a energií, které má k dispozici, se může přímo naučit jen zlomek těchto skutečností a pravd.

Madhva a jeho následovníci představili kevala-pramaana jako „znalost předmětu takového, jaký je“, oddělený od výše popsané anu-pramany .

Madhvova škola Dvaita tvrdí, že Vishnu jako Boha, který je také Hari , Krishna , Vasudeva a Narayana , lze poznat pouze prostřednictvím správné samanvaya (spojení) a pramana védských biblických učení. Višnu podle Madhvacharyi není stvořitelem Véd, ale učitelem Véd. Znalosti jsou neodmyslitelně platné, uvádí Madhvova škola a znalec a známý jsou nezávisle skuteční. Jak rituální část ( karma- kanda, Mimamsa), tak znalostní část ( jnana-kanda , upanišadská Vedanta) ve Védách, tvrdí Madhvacharya, jsou stejně platné a vzájemně propojené. Jak tvrdí škola hinduistické filozofie Mimamsa, Madhvacharya rozhodl, že Védy jsou bez autorů a že jejich pravda je ve všech jejích částech (tj. Saṃhitas , brāhmaņas , āraņyakās a upanișads ) ...

Metafyzika

Metafyzický realita je množné číslo, uvedl Madhvacharya. Primárně existují dvě tattvas neboli kategorie reality - svatantra tattva (nezávislá realita) a asvatantra tattva (závislá realita). Ishvara (jako Bůh Vishnu nebo Krishna) je příčinou vesmíru a jedinou nezávislou realitou, z pohledu Madhvacharyi. Vytvořený vesmír je závislá realita, skládající se z Jīvy (jednotlivých duší) a Jada (hmoty, hmotných věcí). Jednotlivé duše jsou množné, odlišné a odlišné reality. Podle Madhvacharyi jsou Jīvy vnímaví a hmota necitlivá.

Madhva dále vyjmenovává rozdíl mezi závislou a nezávislou realitou jako pětinásobné rozdělení ( pancha-bheda ) mezi Bohem, dušemi a hmotnými věcmi. Tyto rozdíly jsou: (1) Mezi hmotnými věcmi; (2) Mezi hmotnou věcí a duší; (3) Mezi hmotnou věcí a Bohem; (4) Mezi dušemi; a (5) Mezi duší a Bohem.

Tento rozdíl není ani dočasný, ani pouze praktický; je to neměnná a přirozená vlastnost všeho. Madhva tomu říká Taratamya (gradace v pluralismu). Podle Madhvacharyi neexistuje žádný předmět jako jiný. Není duše jako jiná. Všechny duše jsou jedinečné, což se odráží v jednotlivých osobnostech. Moře je plné; nádrž je plná; hrnec je plný; vše je plné, ale každá plnost je jiná, tvrdí Madhvacharya.

Madhvacharya uvádí, že i při osvobození ( moksha ) je blaženost pro každého člověka odlišná na základě stupně znalostí a duchovní dokonalosti. Toto osvobození je podle něj dosažitelné pouze s milostí Boha Krišny.

Povaha Brahmanu

Madhva pojímal Brahman jako bytost, která si užívá vlastní blaženosti, zatímco celý vesmír se vyvíjí mlhavým chaosem. Každou chvíli projevuje, že pomáhá evolučnímu procesu. Čtyři primární projevy Jeho jako Brahmanu jsou podle Madhvy, Vasudevy , Pradyumny , Aniruddhy a Sankarasany, které jsou příslušně odpovědné za vykupitelské, kreativní, udržující a ničivé aspekty ve vesmíru. Jeho sekundárních projevů je mnoho a všechny projevy jsou si navzájem podobné, je stejný nekonečný bez ohledu na to, jak se projevuje. Brahman je stvořitel vesmíru, dokonalý ve znalostech, dokonalý ve vědění, dokonalý ve své moci a odlišný od duší, odlišný od hmoty. K osvobození nestačí pouhá intelektuální koncepce Brahmanu jako stvořitele, individuální duše musí cítit přitažlivost, lásku, připoutanost a oddané odevzdání se Mu a pouze Jeho milost podle Madhvy vede k vykoupení a osvobození.

Vishnu jako Brahman pojetí Madhvacharya je koncept podobný Bohu ve velkých světových náboženstvích. Jeho spisy vedly některé rané indologisty z koloniální éry , jako byl George Abraham Grierson, aby naznačili, že Madhva ze 13. století byla ovlivněna křesťanstvím , ale pozdější stipendium tuto teorii odmítlo.

Atat tvam asi

Jedním z Mahavakyů (velkých výroků) v hinduismu je Tat tvam asi neboli „Ty jsi to“, který najdete ve verši 6.8.7 textu ~ 700 př. N. L. Chandogya Upanishad . Tato část Chandogya Upanishad je připsána mudrci Uddalace a textu, který je považován za ústřední v Vedanta a Brahma Sutras, vykládán tak, že neexistuje žádný rozdíl mezi duší uvnitř (Ty) a Brahmanem (To).

Škola Dvaita vedená Madhvou reinterpretovala tuto část analyzováním sanskrtského textu jako Atat tvam asi nebo „Ty nejsi“ a tvrdí, že neexistuje žádné sanskrtské pravidlo, které by takovou analýzu neumožňovalo. Uznal, že tradice a předchozí učenci interpretovali text jako „Tat tvam asi“, ale poté prohlásil, že neexistuje žádný metafyzický ani logický požadavek, který by měl také.

Soteriologie

Madhvacharya považoval jnana jógu a karma jógu za nedostatečné na cestě osvobození bez Bhakti . Narayana nebo Vishnu byl nejvyšším Bohem Madhvy, kterého lze dosáhnout pouze prostřednictvím Vayu - syna boha; dále, říká Madhva, víra vede k Boží milosti a milost vede k osvobození duše.

Znalost Boha pro Madhvacharyu není otázkou intelektuálního přijetí konceptu, ale přitažlivosti, náklonnosti, neustálé připoutanosti, láskyplné oddanosti a úplného odevzdání se Boží milosti. Odmítá monistické teorie, které znalosti osvobozují, místo toho tvrdí, že osvobozuje božská milost prostřednictvím Bhakti. Madhvě Bůh zatemňuje realitu stvořením Mayů a Prakriti , což způsobuje otroctví a utrpení; a pouze Bůh může být zdrojem osvobození duše. Osvobození nastává, když s Boží milostí člověk pozná pravou podstatu sebe sama a pravou přirozenost Boha.

Etika

Zlo a utrpení ve světě podle Madhvacharyi pochází z člověka, a ne z Boha. Každá Jiva (individuální duše) je činitelem akcí, nikoli Jada (hmota), a ne Ishvara (Bůh). Zatímco Madhva tvrdí, že každé individuální já je Kartritva (skutečná agentura), já pro něj není absolutně nezávislým agentem. Je to proto, že, říká Madhva, je duše ovlivněna smyslovými orgány, fyzickým tělem a takovými hmotnými věcmi, které nazývá Boží dary. Člověk má svobodnou vůli, ale je ovlivněn svou vrozenou povahou, sklony a minulou karmou .

Madhvacharya tvrdí, Yathecchasi tatha kuru , které Sharma překládá a vysvětluje jako „člověk má právo volit mezi správným a špatným, volbu, kterou si každý dělá ze své vlastní odpovědnosti a svého vlastního rizika“. Madhva neřeší problém zla , to je to, jak může zlo existovat s Bohem, který je všemohoucí, vševědoucí a všemocný. Podle Sharmy „Madhvova tripartitní klasifikace duší znemožňuje odpovědět na problém zla“. Podle Davida Buchty to neřeší problém zla, protože všemocný Bůh „mohl změnit systém, ale rozhodne se“ a tím udržuje zlo ve světě. Tento pohled na vlastní agenturu Madhvacharyi byl, říká Buchta, odlehlý ve škole Vedanta a indických filozofiích obecně.

Podle Madhvy existují morální zákony a etika, které jsou nezbytné pro Boží milost a pro osvobození.

Názory na jiné školy

Madhvacharya byl divokým kritikem konkurenčních škol Vedanta a dalších škol indických filozofií, jako je buddhismus a džinismus . Napsal argumenty proti jednadvaceti indickým učencům starověku a středověku, aby pomohl založit základy vlastní školy myšlení.

Madhvacharya byl nejkrutějším kritikem Advaity Vedanta a obvinil například Shankaru a Advaitiny jako „podvodné démony“ vyučující buddhismus pod rouškou Vedanta. Advaitův nedualismus tvrdí, že Atman (duše) a Brahman jsou blažené a identické, neměnící se transcendentní Realitu, existuje propojená jednota všech duší a Brahmanu a neexistují žádné plurality. Madhva naproti tomu tvrdí, že Atman (duše) a Brahman jsou odlišní, pouze Vishnu je Pán (Brahman), jednotlivé duše se také liší a závisí na Vishnu a existuje mnohostrannost. Madhva kritizoval Advaitu jako verzi mahájánového buddhismu , který považoval za nihilistický . Ze všech škol Madhva zaměřil svou kritiku na Advaitu nejvíce a napsal čtyři hlavní texty, včetně Upadhikhandana a Tattvadyota , primárně věnované kritice Advaity.

Madhvacharya nesouhlasil s aspekty Ramanujovy Vishishtadvaity. Vishishtadvaita škola, realistický systém myšlení jako Madhvacharya's Dvaita school, také tvrdí, že Jiva (lidské duše) a Brahman (jako Vishnu) jsou odlišné, rozdíl, který není nikdy překročen. Bůh Višnu je nezávislý, podle Madhvacharyi i Ramanujy jsou na něm závislí všichni ostatní bohové a bytosti. Na rozdíl od názorů Madhvacharyi však škola Vishishtadvaita tvrdí „kvalifikovaný nedualismus“, že duše sdílejí stejnou základní povahu Brahmanu a že existuje univerzální stejnost v kvalitě a míře blaženosti, která je možná pro lidské duše a každou duši může dosáhnout stavu blaženosti samotného Boha. Zatímco starší škola Vishishtadvaita tvrdila „kvalitativní monismus a kvantitativní pluralismus duší“, uvádí Sharma, Madhvacharya tvrdil „kvalitativní i kvantitativní pluralismus duší“.

Shankaraova Advaita škola a Ramanujova Vishishtadvaita škola jsou založeny na předpokladu, že všechny duše mohou doufat a dosáhnout stavu blaženého osvobození; naproti tomu Madhvacharya věřil, že některé duše jsou věčně odsouzeny a zatraceny.

Madhvacharyův styl kritiky jiných škol indické filozofie byl součástí starověké a středověké indické tradice. Byl součástí školy Vedanta , která se v post-védském období ukázala jako nejvlivnější ze šesti škol hindské filozofie , a jeho zaměření na tradici Advaity, uvádí Bryant, odráží, že je nejvlivnější ze škol Vedanta.

Vliv

Views Madhvacharya představují subschool o Vaishnavism , stejně jako Ramanuja je. Oba bojovali proti Vishnuovi , často v sagunské formě Vishnuova avatara Krishny . Ramanujovy myšlenky z 11. století však měly ve vaishnavismu největší vliv.

Madhvacharyovy myšlenky vedly k založení haridaské sekty vaishnavismu v Karnatace, označované také jako Vyasakuta , Dasakuta nebo Dasa Dasapantha , známé svými zbožnými písněmi a hudbou během hnutí Bhakti .

Jiné vlivné podškolky vaišnavismu soupeřily s myšlenkami Madhvacharyi, jako například předškolní škola Chaitanya , jejíž Jiva Gosvami tvrdí, že pouze Krišna je „Svayam Bhagavan“ (nejvyšší forma Boha), na rozdíl od Madhvy, která tvrdí, že všechny višnuské avatary jsou si rovny a identické , přičemž oba sdílejí víru, že emocionální oddanost Bohu je prostředkem k duchovnímu osvobození. Chaitanya Mahaprabhu (1496-1534) je údajně žákem Isvary Puri, která byla žákyní Madhavendry Puri, která byla žákyní Lakshmipati Tirtha, která byla žákyní Vyasatirthy (1469-1539) Madhvacharyovy Sampradaya. Podle Sharmy byl vliv Madhvových Dvaita myšlenek nejvýraznější na chaitanyské škole bengálského vaishnavismu a v Assamu .

Subsect Gaudiya Vaishnavas z Orissy a Západního Bengálska tvrdí, že jsou stoupenci Madhvacharyi. Madhva usazený v Udupi Krishna Matha připojený k chrámu boha Krishny. Gaudiya Vaishnavas také uctívá Krišnu, který je v kvalitě Vrindávanu.

Hinduisticko-křesťansko-muslimské kontroverze

Během stipendia koloniální éry byl Madhvacharya mylně vnímán a zkreslen jak křesťanskými misionáři, tak hinduistickými spisovateli. Podobnosti v prvenství jednoho Boha, dualismus a rozdíl mezi člověkem a Bohem, oddanost Bohu, Božímu synovi jako prostředníkovi, předurčení, role milosti při spáse, jakož i podobnosti v legendách o zázrakech v křesťanství a Madhvacharya je Dvaita tradice živila tyto příběhy. Mezi křesťanskými spisovateli GA Grierson kreativně tvrdil, že Madhvovy myšlenky byly evidentně „vypůjčené z křesťanství, dost pravděpodobně vyhlášené jako rival ústřední doktríny této víry“. Mezi hinduistickými spisovateli, podle Sarmy, SC Vasu kreativně překládal Madhvacharyovy práce, aby identifikoval Madhvacharyu s Kristem, místo aby srovnával jejich myšlenky.

Moderní stipendium vylučuje vliv křesťanství na Madhvacharyu, protože neexistuje žádný důkaz, že by někdy existovalo křesťanské osídlení, kde Madhvacharya vyrostl a žil, nebo že by došlo ke sdílení nebo diskusi o myšlenkách mezi někým, kdo má znalosti Bible a křesťanských legend , a on.

Existují také předpoklady, že byl Madhva ovlivněn islámem . Madhvavijaya vypráví o Madhva splnění Sultan Dillí a říká se mu plynně persky, že oba uctívají stejného jediného Boha vesmíru, a že se šíří víru v Boha. Na sultána to prý udělalo takový dojem, že chtěl dát půlku říše Madhvě, což odmítl. Indolog a náboženský učenec Helmuth von Glasenapp však předpokládá, že monoteismus lze odvodit také z indického intelektuálního světa a že neexistuje žádný důvod podporující teorii, že Madhvovy názory na posmrtný život byly ovlivněny muslimskými nebo křesťanskými impulsy.

Kláštery

Vstup do Sri Krishna Matha v Udupi

Madhvacharya založil v Udupi osm math (klášterů). Ty jsou označovány jako Madhva mathas nebo Udupi Ashta Matha , a zahrnují Palimaru Matha, Adamaru Matha, Krishnapura Matha, Puttige Matha , Shirur Matha, Sodhe Matha, Kaniyooru Matha a Pejavara Matha. Těchto osm obklopuje hinduistický chrám Anantheswara Krishna . Matha jsou rozloženy v obdélníku, chrámy na čtvercovém rastru. Mniši v matha jsou sannyasis a tradici jejich studia a nástupnictví ( systém Paryaya ) založil Madhvacharya.

Po celé Indii jsou zřízeni madhvští mathové. Včetně těch v Udupi je v Indii dvacet čtyři madhvských matematiků. Hlavní centrum tradice Madhvy je v Karnatace . Klášter má pontifický systém, který se otáčí po pevně stanovenou dobu. Papež se nazývá Swamiji a denně vede modlitby Krišny podle tradice Madhvy a také každoroční svátky. Proces a rituály védské mantry pro uctívání Krišny v klášterech Dvaita se řídí postupem, který napsal Madhvacharya v Tantrasara . Uctívání Krišny nezahrnuje bali (oběť) ani žádné ohnivé rituály.

Obřad nástupnictví ve škole Dvaita zahrnuje odcházejícího Svámídžího, který vítá přicházejícího, pak společně kráčí k ikoně Madhvacharyi u vchodu do chrámu Krishna v Udupi, nabízí mu vodu, vyjadřuje úctu a poté předává stejnou nádobu s vodou, kterou použil Madhvacharya když předal vedení kláštera, který založil.

Součástí kláštera jsou kuchyně, bhojan-shala , provozované mnichy a dobrovolníky. Ty denně slouží jídlu téměř 15 000 až 20 000 mnichů, studentů a hostujících poutníků bez sociální diskriminace. Během obřadů za sebou je Udupi bhojan-shalas servírováno více než 80 000 lidem vegetariánské jídlo .

Film

V roce 1986 měl premiéru film režírovaný GV Iyerem jménem Madhvacharya , který byl jedním z filmů natočených výhradně v kannadštině .

Viz také

Poznámky

Reference

Bibliografie

Dehsen, Christian von (1999). Filozofové a náboženští vůdci . Routledge. ISBN 978-1573561525.
Bryant, Edwin (2007). Krishna: A Sourcebook (Chapter 15 by Deepak Sarma) . Oxford University Press. ISBN 978-0195148923.
Flood, Gavin (2003). Blackwellův společník hinduismu . Oxford: Blackwell Publishing. s. 251 . ISBN 978-0-631-21535-6.
Goswami, SD (1976). Čtení ve védské literatuře: Tradice mluví sama za sebe . Sl: Assoc Publishing Group. s. 240 stran. ISBN 978-0-912776-88-0.
Jones, Constance; Ryan, James D. (2006), Encyclopedia of Hinduism , Infobase, ISBN 9780816075645
Síť duchovních zdrojů na Novém Zélandu Hare Krishna. „Padmanabha Tirtha“ . Síť duchovních zdrojů na Novém Zélandu Hare Krishna . Citováno 14. prosince 2012 .
Padmanabhachar, CM Život a učení Sri Madhvacharya (PDF) . Vyvolány 28 July 2011 .
Sharma, BN Krishnamurti (1962). Filozofie Śrī Madhvācāryi . Motilal Banarsidass (2014 Dotisk). ISBN 978-8120800687.
Sharma, BN Krishnamurti (2000). Historie školy Dvaita Vedanta a její literatura, 3. vydání . Motilal Banarsidass (2008 dotisk). ISBN 978-8120815759.
Sharma, Chandradhar (1994). Kritický průzkum indické filozofie . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0365-7.
Sarma, Deepak (2000). „Je Ježíš hinduista? SC Vasu a více nesprávných prohlášení Madhvy“ . Journal of hinduisticko-křesťanských studií . 13 . doi : 10,7825/2164-6279,1228 .
Sarma, Deepak (2005). Epistemologie a omezení filozofického průzkumu: doktrína v Madhva Vedanta . Routledge.
Sheridan, Daniel (1991). Texty v kontextu: Tradiční hermeneutika v jižní Asii (Editor: Jeffrey Timm) . State University of New York Press. ISBN 978-0791407967.
Stoker, Valerie (2011). "Madhva (1238-1317)" . Internetová encyklopedie filozofie . Citováno 2. února 2016 .
Tapasyananda (1991). Bhakti školy Vedanta . Madras (Chennai): Sri Ramakrishna Math. ISBN 978-81-7120-226-3.

externí odkazy

Madhvacharya na Curlie
Díla nebo asi Madhvacharya v Internetovém archivu
Bibliografie Madhvacharyových děl, položka 751 , Karl Potter, University of Washington
Článek „Madhva“ v internetové encyklopedii filozofie
Madhvacharya v Encyclopædia Britannica
Poznámka k datu Madhvacharya od S. Srikanta Sastri
Diskuse o citátech a výkladech Madhvacharyi. https://gosai.com/writings/the-divinity-of-sri-caitanya-mahaprabhu-0

Languages

In other projects