Černí indiáni ve Spojených státech - Black Indians in the United States
| Celková populace | |
|---|---|
| Skutečná populace neznámá, 269 421 osob bylo při sčítání lidu v roce 2010 identifikováno jako etnicky smíšené s Afričany a domorodými Američany | |
| Regiony s významnou populací | |
| Spojené státy americké (zejména jižní Spojené státy nebo v lokalitách osídlených jižními potomky), Oklahoma , New York a Massachusetts ). | |
| Jazyky | |
|
Americká angličtina , Louisiana Creole , Gullah , indiánské jazyky (včetně Navajo , Dakota , Cherokee , Choctaw , Mvskoke , Ojibwe ) , africké jazyky | |
| Příbuzné etnické skupiny | |
| Část série na |
| Domorodí Američané |
|---|
 |
Černí indiáni jsou indiánští lidé - definovaní jako domorodí Američané kvůli tomu, že jsou spojeni s indiánskými komunitami a jsou kulturně domorodými Američany - kteří mají také významné afroamerické dědictví. Mnoho domorodých národů východních lesů , jako jsou Narragansett , Pequot , Wampanoag a Shinnecock , stejně jako lidé z národů historicky z jihovýchodu, jako Seminole , Creek a Cherokee , mají významný stupeň afrického a často evropského původu jako studna.
Historicky měly některé indiánské kmeny blízké vztahy s Afroameričany, zejména v oblastech, kde převládalo otroctví nebo kde historicky pobývali svobodní lidé barvy . Členové Pěti civilizovaných kmenů se účastnili držení zotročených Afroameričanů na jihovýchodě a někteří zotročení nebo dříve zotročení lidé s nimi migrovali na Západ po stopách slz v roce 1830 a později v období indiánského stěhování . V mírových smlouvách s USA po americké občanské válce musely otrocké kmeny, které se postavily na stranu Konfederace, emancipovat otroky a dát jim ve svých národech plná občanská práva.
V kontroverzních akcích, od konce 20. století, národy Cherokee, Creek a Seminole zpřísnily pravidla pro členství a občas vyloučily Freedmen, kteří neměli alespoň jednoho předka uvedeného jako domorodý Američan na počátku 20. století Dawes Rolls . Proti tomuto vyloučení se později odvolalo u soudů, a to jak kvůli smluvním podmínkám, tak v některých případech kvůli možným nepřesnostem v některých rolích. Chickasaw národ nikdy rozšířena občanství Chickasaw Freedmen.
Přehled
Historické vztahy mezi domorodými Američany a Afroameričany byly až donedávna v mainstreamových studiích historie USA relativně opomíjeny. V různých dobách měli Afričané různý stupeň kontaktu s domorodými Američany, přestože spolu nežili v tak velkém počtu jako s Evropany. Afričtí otroci přivezení do USA a jejich potomci mají za sebou historii kulturní výměny a sňatků s domorodými Američany, stejně jako s jinými zotročenými smíšenými rasami, kteří měli nějaký původ z indiánů a Evropanů.
Většina interakce se odehrála v Nové Anglii, kde byl kontakt brzy, a v jižních Spojených státech , kde byl zotročen největší počet afrických potomků. V 21. století má značný počet Afroameričanů určité indiánské předky, ale většina z nich v těchto kulturách nevyrostla a nemají současné sociální, kulturní ani jazykové vazby na původní obyvatele.
Vztahy mezi různými domorodými Američany, Afričany a Afroameričany byly různorodé a složité. Některé kmeny nebo skupiny více přijímaly etnické Afričany než jiné a vítaly je jako řádné členy svých kultur a komunit. Původní obyvatelé se často neshodli na roli etnických afrických lidí v jejich komunitách. Ostatní domorodí Američané viděli využití pro otroctví a nebránili se tomu pro ostatní. Někteří domorodí Američané a lidé afrického původu bojovali vedle sebe v ozbrojených bojích odporu proti expanzi USA na domorodá území, jako ve válce Seminole na Floridě .
Po americké občanské válce se někteří Afroameričané stali nebo pokračovali jako členové americké armády. Mnozí byli přiděleni k boji proti domorodým Američanům ve válkách v západních hraničních státech . Jejich vojenské jednotky se staly známými jako Buffalo Soldiers , přezdívka daná domorodými Američany. Zejména černí seminoleští muži byli přijati z indického území, aby pracovali jako indiánští zvědové pro armádu.
Dějiny
Evropská kolonizace Ameriky
Záznamy o kontaktech mezi Afričany a domorodými Američany pocházejí z dubna 1502, kdy do Hispanioly dorazil první zotročený Afričan . Někteří Afričané unikli do vnitrozemí z kolonie Santo Domingo ; ti, kteří přežili a spojili se s domorodými kmeny, se stali první skupinou černých indiánů. V zemích, které se později staly součástí Spojených států , se první zaznamenaný příklad afrického otroka, který unikl evropským kolonistům a byl pohlcen domorodými Američany, datuje do roku 1526. V červnu téhož roku založil Lucas Vázquez de Ayllón španělskou kolonii poblíž ústí řeky Pee Dee v dnešní Jižní Karolíně . Španělská osada dostala jméno San Miguel de Guadalupe ; mezi jeho obyvatele patřilo 100 zotročených Afričanů. V roce 1526 první zotročený Afričan uprchl z kolonie a našel útočiště u místních domorodých Američanů.
V roce 1534 se národy Puebla na jihozápadě stýkaly s marockým otrokem Estebanem de Dorantes před jakýmkoli kontaktem se zbytkem přeživších jeho španělské expedice. V rámci španělské expedice Pánfilo de Narváez cestoval Esteban z Floridy v roce 1528 do dnešního Nového Mexika v roce 1539 s několika dalšími přeživšími. Předpokládá se, že ho zabil Zuni . O více než století později, když se Pueblos spojili, aby během Pueblo Revolt v roce 1690 zbavili své vlasti španělských kolonistů , jeden z organizátorů vzpoury, Domingo Naranjo ( c. 1644 - c. 1696) byl muž Santa Clara Pueblo Africký původ.
V roce 1622 Algonquianští domorodí Američané zaútočili na kolonii Jamestown ve Virginii . Oni zmasakrovali všechny Evropany, ale přivedli některé z mála afrických otroků jako zajatce zpět do svých vlastních komunit a postupně je asimilovali. Mezi Afričany (a později Afroameričany) a příslušníky indiánských kmenů v pobřežních státech nadále probíhaly mezirasové vztahy. Ačkoli se kolonisté snažili v prvních letech zotročit domorodé Američany, na počátku 18. století od této praxe upustili. Několik koloniálních reklam na uprchlé otroky přímo odkazovalo na spojení, která měli Afričané v indiánských komunitách. „Oznámení o odměnách v koloniálních novinách nyní hovořila o afrických otrokech, kteří„ utekli se svou indickou manželkou “nebo„ měli příbuzné mezi indiány “nebo jsou„ částečně indičtí a mluví dobře svým jazykem “.“
Několik z třinácti kolonií schválilo zákony zakazující přepravu otroků na hranici území národa Cherokee, aby omezily interakce mezi těmito dvěma skupinami. Evropští kolonisté řekli Cherokee, že epidemie neštovic v roce 1739 na jihovýchodě byla způsobena nemocí způsobenou africkými otroky. Některé kmeny podporovaly sňatek s Afričany s tím, že odbory budou mít za následek silnější děti.
Kolonisté v Jižní Karolíně se cítili tak znepokojeni možnou hrozbou, kterou představuje smíšené africké a indiánské obyvatelstvo, že v roce 1725 schválili zákon zakazující brát otroky do příhraničních oblastí a v případě porušení ukládat pokutu 200 liber. V roce 1751 schválila Jižní Karolína zákon proti držení Afričanů v blízkosti domorodých Američanů, protože plantážníci to považovali za škodlivé pro bezpečnost kolonie. Za guvernéra Jamese Glena (v úřadu 1743–1756) Jižní Karolína prosazovala oficiální politiku, která měla za cíl vytvořit u domorodých Američanů „averzi“ vůči Afroameričanům ve snaze zmařit případné spojenectví mezi nimi.
V roce 1753, během chaosu Pontiacovy války , obyvatel Detroitu poznamenal, že povstání indiánských kmenů zabíjelo všechny bělochy, na které narazili, ale „zachraňovali a hladili všechny černochy, které si vzali“. Obyvatel vyjádřil strach, že tato praxe může nakonec vést k povstání mezi otroky . Podobně velitel Irokézů Thayendanegea, známější jako Joseph Brant , podobně vítal uprchlé otroky a povzbuzoval je, aby se v kmeni sňali . Indiánský systém adopcí nediskriminoval na základě barvy a indické vesnice by nakonec sloužily jako stanice v podzemní dráze .
Historik Carter G. Woodson věřil, že vztahy s indiánskými kmeny mohly poskytnout únikový poklop z otroctví: Indiánské vesnice přivítaly uprchlé otroky a v antebellum letech některé sloužily jako stanice v podzemní dráze .
Existovaly různé přístupy: někteří domorodí Američané nesnášeli přítomnost Afričanů. Na jednom účtu „kmen Catawaba v roce 1752 projevil velký hněv a hořkou zášť, když mezi ně přišel jako obchodník Afroameričan“.
Evropští a evropsko-američtí kolonisté se pokusili rozdělit domorodé Američany a Afroameričany proti sobě. Evropané považovali obě rasy za méněcenné a snažili se přesvědčit domorodé Američany, že Afričané pracují proti jejich nejlepším zájmům.
V koloniálním období dostali domorodí Američané odměny, pokud vrátili uprchlé otroky. Ve druhém 19. století měli afroameričtí vojáci úkoly bojovat s americkými silami v indických válkách na Západě.
Evropské zotročení
Evropští kolonisté vytvořili nový poptávkový trh pro zajatce nájezdů, když zakládali to, co se mělo stát Třinácti koloniemi. Zejména v jižních koloniích, původně vyvinutých spíše pro využívání zdrojů než pro osídlení, kolonisté kupovali nebo zajali domorodé Američany, aby je využívali jako nucené práce při pěstování tabáku, a v 18. století rýži a indigo.
Aby domorodí Američané získali obchodní zboží, začali spíše prodávat válečné zajatce bělochům, než aby je integrovali do svých vlastních společností. Obchodované zboží, jako jsou sekery, bronzové kotle, karibský rum, evropské šperky, jehly a nůžky, se mezi kmeny lišilo, ale nejvíce ceněné byly pušky. Angličané kopírovali španělštinu a portugalštinu: zotročení Afričanů a domorodých Američanů vnímali jako morální, legální a společensky přijatelnou instituci; důvodem pro zotročení bylo „spravedlivé válečné“ zajetí zajatců a použití otroctví jako alternativy k trestu smrti.
Únik indiánských otroků byl častý, protože lépe rozuměli zemi, což afričtí otroci ne. V důsledku toho byli domorodci, kteří byli zajati a prodáni do otroctví, často posíláni do Západní Indie nebo daleko od své tradiční vlasti.
Nejstarším známým záznamem stálého indiánského otroka byl rodák z Massachusetts v roce 1636. Do roku 1661 se otroctví stalo legálním ve všech třinácti koloniích. Virginie později prohlásila „Indy, Mulatty a Negry za nemovitosti“ a v roce 1682 New York zakázal africkým nebo indiánským otrokům bez povolení opustit domov nebo plantáž svého pána. Evropané také vnímali zotročení domorodých Američanů jinak než zotročení Afričanů v některých případech; dominovala víra, že Afričané jsou „brutální lidé“. Zatímco domorodí Američané i Afričané byli považováni za divochy, domorodí Američané byli romantizováni jako ušlechtilí lidé, kteří mohli být povýšeni do křesťanské civilizace.
Odhaduje se, že Carolina obchodníci působící mimo Charles Town vyvezli odhadem 30 000 až 51 000 indiánských zajatců v letech 1670 až 1715 do výnosného obchodu s otroky s karibskými, španělskými Hispaniolami a severními koloniemi. Bylo výhodnější mít indiánské otroky, protože afričtí otroci museli být odesláni a zakoupeni, zatímco domorodí otroci mohli být zajati a okamžitě odvezeni na plantáže; běloši v severních koloniích někdy upřednostňovali indiánské otrokyně, zejména domorodé ženy a děti, před Afričany, protože indiánské ženy byly zemědělkyně a děti mohly být snadněji vycvičeny.
Carolinians však dávali přednost africkým otrokům, ale také vydělávali na indickém obchodu s otroky kombinováním obou. Koncem 17. století byly zaznamenány záznamy otroků smíchaných s africkým a indiánským dědictvím. Ve východních koloniích se stalo běžnou praxí zotročovat indiánské ženy a africké muže s paralelním růstem zotročení jak pro Afričany, tak pro domorodé Američany. Tato praxe také vedla k velkému počtu odborů mezi Afričany a domorodými Američany. Tato praxe kombinování afrických otrokářů a indiánských žen byla obzvláště běžná v Jižní Karolíně.
Během této doby záznamy také ukazují, že mnoho indiánských žen koupilo africké muže, ale, pro evropské obchodníky neznámé, ženy osvobodily a vdaly muže za svůj kmen. Indické války na počátku 18. století v kombinaci s rostoucí dostupností afrických otroků v podstatě ukončily obchod s indickými otroky do roku 1750. V bojích bylo zabito mnoho koloniálních obchodníků s otroky a zbývající indiánské skupiny se spojily, rozhodnější čelit Evropanům z pozice síly, než aby byli zotročeni.
Ačkoli indický obchod s otroky skončil s praxí zotročování domorodých Američanů, záznamy ze dne 28. června 1771 ukazují, že indiánské děti byly drženy jako otroci na Long Islandu v New Yorku . Domorodí Američané se také vzali a zotročili a vytvářeli rodiny jak domorodé, tak částečně africké. V pozdějším koloniálním období se příležitostně zmiňuje o tom, že indiánští otroci utíkají, jsou kupováni nebo prodáváni spolu s Afričany v novinách. Existuje také mnoho účtů bývalých otroků, kteří zmiňují, že mají rodiče nebo prarodiče, kteří byli domorodí Američané nebo měli částečný původ.
Reklamy požadovaly návrat otroků afroamerických i indiánských obyvatel. Záznamy a příběhy otroků získané WPA (Works Progress Administration) jasně ukazují, že zotročování domorodých Američanů pokračovalo v 19. století převážně únosy. Únosy ukázaly, že i v 19. století se stále málo rozlišovalo mezi Afroameričany a domorodými Američany. Indiánští i afroameričtí otroci byli vystaveni riziku sexuálního zneužívání držitelů otroků a dalších bílých mužů moci.
Během přechodného období, kdy se Afričané stali primární rasou zotročených, byli domorodí Američané někdy zotročováni současně. Afričané a domorodí Američané spolupracovali, žili společně ve společenských místnostech spolu s bílými indenturskými služebníky, vytvářeli společné recepty na jídlo a sdíleli bylinné přípravky, mýty a legendy. Někteří se vzali a měli děti smíšené rasy. Přesný počet domorodých Američanů, kteří byli zotročeni, není znám, protože zásadní statistiky a zprávy o sčítání lidu byly přinejlepším občasné. Andrés Reséndez odhaduje, že v Severní Americe bylo vyloučeno 147 000 až 340 000 domorodých Američanů, kromě Mexika.
Mezi Cherokee vzrostly mezirasové sňatky nebo odbory, protože se zvýšil počet otroků držených kmenem. Čerokéové měli pověst, že vedle svých majitelů pracovali otroci. Odpor Cherokee vůči euroamerickému systému otroctví movitých věcí vytvořil napětí mezi nimi a evropskými Američany. Kmen Cherokee se začal rozdělovat; jak se zvyšovalo sňatky mezi bělochy a domorodými ženami a stále více se přijímala evropská kultura, rostla i rasová diskriminace vůči těm z afroamerické krve a proti africkým otrokům. Kulturní asimilace mezi kmeny, zejména Cherokee, vytvořila tlak na přijetí evropskými Američany.
Poté, co bylo v koloniích ukončeno indické otroctví, si někteří afričtí muži vybrali za své partnery indiánské ženy, protože jejich děti se narodily zdarma. Od roku 1622 ve Virginii a za ním následovaly další kolonie, zavedly zákon, známý jako partus sequitur ventrem , který říkal, že stav dítěte odpovídá stavu matky. Odděleně, podle matrilineálního systému mezi mnoha indiánskými kmeny byly děti považovány za narozené a náležející k matčině lidu, takže byly vychovávány jako domorodí Američané. Jak evropská expanze rostla na jihovýchodě, africká a indiánská manželství se stávala běžnější.
1800 přes občanskou válku
Na počátku 19. století americká vláda věřila, že některé kmeny vyhynuly, zejména na východním pobřeží, kde došlo k delšímu období evropského osídlení a kde většina domorodých Američanů přišla o komunální půdu. Bylo vytvořeno několik rezervací a byly považovány za bezzemky. V té době vláda neměla samostatné sčítání lidu pro domorodé Američany. Ti, kteří zůstali mezi evropsko-americkými komunitami, byli často uváděni jako mulat , což je termín používaný pro indiánské bělochy, indiánské afroamerické a afro-bílé smíšené rasy a také pro tři rasové .
Lidé Seminole na Floridě se vytvořili v 18. století, v takzvané etnogenezi , z kmenů Muscogee (Creek) a Florida . Začlenili několik Afričanů, kteří uprchli z otroctví. Ostatní marooni vytvořili oddělené komunity poblíž Seminole a spojili se s nimi při vojenských akcích. Proběhlo mnoho sňatků. Afroameričané žijící poblíž Seminole byli nazýváni Black Seminole . Když byli přemístěni na indické území, cestovalo se Seminole několik stovek lidí afrického původu . Jiní zůstali s několika stovkami Seminole, kteří zůstali na Floridě, neporaženi Američany.
Naproti tomu 1835 sčítání Cherokee ukázalo, že 10% bylo afrického původu. V těchto letech sčítání kmenů klasifikovalo lidi smíšeného indiánského a afrického původu jako „indiánské“. Ale během registrace kmenových členů do Dawes Rolls, která předcházela přidělení půdy jednotlivými hlavami domácností kmenů, byli obecně Cherokee Freedmen zařazeni samostatně na Roll Freedmen. Registrátoři často pracovali rychle, soudě podle vzhledu, aniž by se zeptali, zda mají svobodní muži původ Cherokee, což by je kvalifikovalo jako „Cherokee po krvi“ a zapsání do seznamu těchto rolí.
Tento problém způsobil problémy jejich potomkům na konci 20. a 21. století. Národ schválil legislativu a změnu ústavy, aby členství bylo restriktivnější a bylo otevřeno pouze těm, kteří mají osvědčení o původu krve (CDIB), s prokázaným původem od jednotlivců „Cherokee by blood“ na Dawes Rolls. Západní hraniční umělec George Catlin popsal „černochy a severoamerické indiány, smíšené, stejné krve“ a prohlásil, že jsou „nejlepšími postavenými a nejmocnějšími muži, jaké jsem kdy viděl“. V roce 1922 průzkum Johna Swantona v pěti civilizovaných kmenech poznamenal, že polovinu národa Cherokee tvořili Freedmen a jejich potomci.
Bývalí otroci a domorodí Američané se také vzali v severních státech. Massachusetts Vital Records před rokem 1850 obsahoval poznámky „Manželství‚ černochů ‘s indiány“. V roce 1860, v některých oblastech na jihu , kde byla rasa považována za binární černou (většinou zotročenou) nebo bílou, si bílí zákonodárci mysleli, že domorodí Američané již nejsou kvalifikovaní jako „domorodí Američané“, protože mnoho z nich bylo smíšených a částečně černých. Nerozpoznali, že mnoho domorodých Američanů smíšené rasy bylo kulturou a rodinou identifikováno jako indické. Zákonodárci chtěli zrušit indiánské daňové výjimky.
Osvobození afroameričané, černí indiáni a domorodí Američané bojovali v americké občanské válce proti armádě Konfederace . V listopadu 1861 vedli Muscogee Creek a černí indiáni v čele s náčelníkem Creek Opothleyaholou tři bitvy proti bílým společníkům a spojeneckým domorodým Američanům, aby dosáhli na unijní linie v Kansasu a nabídli své služby. Někteří černí indiáni sloužili v barevných plucích s dalšími afroamerickými vojáky.
Černí indiáni byli zdokumentováni v následujících plucích: 1. barevná pěchota Kansasu, barevná Kansas v Honey Springs, 79. barevná pěchota USA a 83. barevná pěchota USA spolu s dalšími barevnými pluky, které zahrnovaly muže uvedené jako černochy. Na indickém území došlo k několika bitvám občanské války. První bitva na indickém území proběhla 1. a 2. července 1863 a síly Unie zahrnovaly 1. barevnou pěchotu v Kansasu. První bitva proti Konfederaci mimo indické území se odehrála v Horse Head Creek v Arkansasu 17. února 1864. Zúčastnila se 79. americká barevná pěchota.
Poté, co Unie vyhrála občanskou válku, se mnoho černých indiánů vrátilo na indické území. Když byla Konfederace a její indiánští spojenci poraženi, USA požadovaly nové mírové smlouvy s pěti civilizovanými kmeny , které od nich vyžadovaly emancipaci otroků a učinili z těch, kteří se rozhodli zůstat u kmenů, plné občany svých národů, se stejnými právy na renty a pozemkové parcely. Bývalí otroci byli nazýváni „Freedmen“, jako v Cherokee Freedmen , Chickasaw Freedmen , Choctaw Freedmen , Creek Freedmen a Seminole Freedmen . Pro-odborová pobočka vlády Cherokee osvobodila své otroky v roce 1863, před koncem války, ale pro-Konfederační Cherokee držel své otroky, dokud nebyl nucen je emancipovat.
Indiánské vlastnictví otroků
Otroctví existovalo mezi domorodými Američany jako způsob, jak využít válečné zajatce, než bylo zavedeno Evropany . Nebylo to totéž jako evropský styl otroctví movitých věcí , ve kterém byli otroci považováni za osobní majetek pána. V ústní tradici Cherokee zotročili válečné zajatce a byl to dočasný stav čekající na adopci do rodiny a klanu nebo propuštění.
Jak ústava Spojených států a zákony několika států umožňovaly otroctví po americké revoluci (zatímco severní státy to zakazovaly), domorodí Američané měli ze zákona právo vlastnit otroky, včetně těch, které si z Afriky přivezli Evropané. V 1790s, Benjamin Hawkins byl federální agent přiřazený k jihovýchodním kmenům . Propagací asimilace k evropsko-americkým zvykům doporučil kmenům, aby se chopily otroctví, aby mohly podnikat v zemědělství a na plantážích stejně jako ostatní Američané. Kmen Cherokee měl nejvíce členů, kteří drželi černé otroky, více než kterýkoli jiný indiánský národ.
Záznamy z období otroctví ukazují několik případů brutálního indiánského zacházení s černými otroky. Většina indiánských mistrů však odmítla nejhorší rysy jižanských praktik. Federální agent Hawkins považoval formu otroctví, kterou praktikovaly jižní kmeny, za neefektivní, protože většina nepraktikovala otroctví movitých věcí. Cestovatelé hlásili zotročené Afričany „za stejně dobrých okolností jako jejich páni“. Bílý indický agent Douglas Cooper, rozrušený tím, že domorodí Američané nedodržovali přísnější pravidla, trval na tom, aby domorodí Američané pozvali bělochy, aby žili ve svých vesnicích a „řídili záležitosti“.
Ačkoli méně než 3% domorodých Američanů vlastnila otroky, skutečnost rasového kastovního systému a otroctví a tlak evropské a americké kultury vytvořily ve jejich vesnicích destruktivní štěpení. Někteří už měli třídní hierarchii založenou na „bílé krvi“, částečně proto, že domorodí Američané smíšené rasy někdy měli silnější sítě s obchodníky se zbožím, které chtěli. Mezi některými kapelami stáli nahoře domorodí Američané se smíšenou bílou krví, další čistě domorodí Američané a dole byli lidé afrického původu. Část stavu částečného bílého původu mohla souviset s ekonomickým a sociálním kapitálem předávaným bílými vztahy.
Členové domorodých skupin drželi během občanské války mnoho afroamerických otroků. Někteří z těchto otroků později vyprávěli svůj život o projektu ústní historie WPA během Velké hospodářské krize ve 30. letech 20. století.
Indiánští svobodní muži
Po občanské válce, v roce 1866, vláda Spojených států požadovala nové smlouvy s pěti civilizovanými kmeny, z nichž každý měl hlavní frakce spojené s Konfederací. Byli povinni emancipovat své otroky a udělit jim občanství a členství v příslušných kmenech, protože Spojené státy osvobodily otroky a udělily jim občanství dodatky k americké ústavě. Tito lidé byli známí jako „Freedmen“, například Muscogee nebo Cherokee Freedmen.
Podobně byli Cherokee povinni obnovit členství pro Delaware , kterému dříve byla dána půda na jejich rezervaci, ale během války bojoval za Unii. Mnoho z Freedmen hrál aktivní politické role ve svých kmenových národů v následujících desetiletích, včetně rolí jako tlumočníci a vyjednavači s federální vládou. Africkí muži z Muscogee, jako Harry Island a Silas Jefferson, pomohli zajistit půdu pro svůj lid, když se vláda rozhodla provést individuální příděly kmenovým členům podle Dawesova zákona .
Některé kaštanové komunity se spojily s Seminole na Floridě a provdaly se. The Black Seminole zahrnoval ty, kteří měli i bez indiánského původu.
Když národ Cherokee v roce 1975 vypracoval svou ústavu, byl zápis omezen na potomky lidí uvedených na seznamech Dawes „Cherokee By Blood“. Na Dawes Rolls, američtí vládní agenti klasifikovali lidi jako Cherokee krví, intermarried bílé a Cherokee Freedmen, bez ohledu na to, zda ten měl Cherokee předky kvalifikují jako Cherokee krví. Shawnee a Delaware získal svůj vlastní federální uznání jako Delaware kmene indiánů a Shawnee Tribe . Politický boj o toto téma probíhá od 70. let minulého století. Cherokee Freedmen vzali případy k Nejvyššímu soudu v Cherokee. Cherokee později obnovil práva Delaware být považován za členy Cherokee, ale oponoval jejich nabídku na nezávislé federální uznání.
Nejvyšší soud Cherokee národa rozhodl v březnu 2006, že Cherokee Freedmen byli způsobilí pro kmenové zápisy. V roce 2007 vedli vůdci Cherokee národa zvláštní volby ke změně jejich ústavy s cílem omezit požadavky na občanství v kmeni. Referendum stanovilo přímý původ Cherokee jako požadavek. Opatření prošlo v březnu 2007, čímž vytlačilo Cherokee Freedmen a jejich potomky, pokud také neměli doložený přímý původ „Cherokee by blood“. To způsobilo mnoho kontroverzí. Kmen se rozhodl omezit členství pouze na ty, kteří mohou prokázat indiánský původ na základě zařazení na Dawes Rolls.
Podobně se seminolecký národ z Oklahomy přestěhoval, aby vyloučil Seminole Freedmen z členství. V roce 1990 obdržel od vlády USA 56 milionů dolarů jako náhradu za pozemky zabrané na Floridě. Protože soudní důvěra byla založena na kmenovém členství od roku 1823, vyloučila Seminole Freedmen a také Black Seminoles, kteří drželi půdu vedle komunit Seminole. V roce 2000 se velitel Seminole přestěhoval, aby formálně vyloučil Black Seminoles, pokud nemohli prokázat původ z indiánského předka na Dawes Rolls. 2 000 černých seminolů bylo vyloučeno z národa. Potomci Freedmen a Black Seminoles pracují na zajištění svých práv.
O sňatcích nikdy neexistovalo žádné stigma, “říká Stu Phillips, redaktor místních novin v centru Oklahomy The Seminole Producer .„ Máte Indy, kteří si berou bílé, Indy si berou černochy. Nikdy nebyl problém, dokud nedostali nějaké peníze.
Advokátní skupina zastupující potomky Freedmenů z pěti civilizovaných kmenů tvrdí, že členové mají nárok být občany jak v národech Seminole, tak v Cherokee, protože mnozí z nich jsou skutečně součástí původních Američanů pokrevně, se záznamy, které to dokazují. Kvůli rasové diskriminaci byli jejich předkové v době Dawesových rolí zařazeni a uvedeni nesprávně, pouze v kategorii Freedmen. Skupina dále poznamenává, že smlouvy těchto kmenů s americkou vládou po občanské válce vyžadovaly, aby Afroameričanům při emancipaci poskytly plné občanství bez ohledu na kvantum krve. V mnoha případech bylo původ indiánů pro lidi obtížné vysledovat z historických záznamů. Právní spory mohou postihnout více než 25 000 potomků Freedmenů z pěti civilizovaných kmenů.
Tyto Dawes komise záznamy zápisu, které jsou určeny k vytvoření role kmenových členů pro účely přidělení půdy, byly provedeny za podmínek, přispěchali různými rekordéry. Mnozí měli tendenci vylučovat Freedmany z rolí Cherokee a zadávat je samostatně, i když tvrdili, že mají Cherokeeův původ, měli o tom záznamy a měli fyzické vlastnosti Cherokee. Potomci Freedmen považují současné spoléhání kmene na Dawes Rolls za rasově založený způsob, jak je vyloučit z občanství.
Než byla zřízena Dawesova komise,
(t) většina lidí s africkou krví, kteří žili v národě Cherokee před občanskou válkou, tam žila jako otroci občanů Cherokee nebo jako svobodní černí občané, obvykle potomci čerokejských mužů a žen s africkou krví ... V roce 1863 vláda Cherokee postavila mimo zákon otroctví prostřednictvím jednání kmenové rady. V roce 1866 byla s americkou vládou podepsána smlouva, ve které vláda Cherokee souhlasila s udělením občanství těm lidem s africkou krví, kteří žijí v zemích Cherokee, kteří ještě nebyli občany. Lidé z afrických Cherokee se účastnili jako plnoprávní občané tohoto národa, zastávali úřad, hlasovali, provozovali firmy atd.
Poté, co Dawesova komise založila kmenové hody, bylo v některých případech s Freedmenem z Cherokee a dalších pěti civilizovaných kmenů zacházeno tvrději. Stupně pokračujícího přijetí do kmenových struktur byly v následujících desetiletích nízké. Některé kmeny omezily členství na ty, kteří mají doloženou domorodou předek na seznamech Dawesovy komise, a mnoho omezených úředníků na ty, které mají přímý původ z indiánů. V pozdějším 20. století bylo pro černé domorodé Američany obtížné navázat oficiální vztahy s domorodými skupinami, ke kterým geneticky patřili. Mnoho potomků Freedmen věří, že jejich vyloučení z kmenového členství a odpor k jejich snaze získat uznání jsou rasově motivované a založené na tom, že kmen chce zachovat nové příjmy z hazardu pro méně lidí.
Genealogie a genetika
Afroameričané, kteří chtějí vysledovat svou genealogii, mohou čelit mnoha obtížím. Zatímco řada indiánských národů je lépe zdokumentována než bělošská společenství té doby, ničení rodinných vazeb a rodinných záznamů během obchodování s lidmi s atlantickým obchodem s otroky značně ztěžovalo sledování afroamerických rodinných linií. Ve hře Black Indians: A Hidden Heritage William Katz píše, že počet černých indiánů mezi indiánskými národy byl „podhodnocen stovkami tisíc“; a že porovnáním obrazové dokumentace s verbálními a písemnými účty je jasné, že když byli v těchto prostředích spatřeni černí indiáni, často nebyli jednoduše zaznamenáni ani zaznamenáni bílými kronikáři té doby.
Zotročení Afričané byli přejmenováni těmi, kteří je zotročili, a obvykle ani nebyli zaznamenáni s příjmením, dokud nebyla po americké občanské válce . Historické záznamy, na které se obvykle genealogové spoléhali, například sčítání lidu, nezaznamenávaly jména zotročených Afroameričanů před občanskou válkou. Zatímco někteří velcí otrokáři vedli rozsáhlé záznamy, které historici a genealogové používali k vytváření rodokmenů, pro badatele je obecně pro badatele obtížné dohledat afroamerické rodiny před občanskou válkou. Lidé zotročení měli také zakázáno učit se číst a psát a tvrdě trestali nebo dokonce zabíjeli, pokud se tomuto zákazu vzepřeli, takže záznamy uchovávané samotnými rodinami byly extrémně vzácné.
Starší členové rodiny se možná pokoušeli uchovávat orální historii rodiny, ale kvůli těmto mnoha obtížím nebyly tyto zprávy vždy tak spolehlivé, jak se doufalo. Znalost geografického původu rodiny může jednotlivcům pomoci vědět, kde začít při sestavování jejich genealogie. Potomci, kteří vycházejí z orální historie a jakých záznamů existují, se mohou pokusit potvrdit příběhy přesnějšího afrického původu a jakéhokoli možného původního původu prostřednictvím genealogického výzkumu a dokonce i testování DNA . DNA však nemůže spolehlivě indikovat původ indiánů a žádný test DNA nemůže indikovat kmenový původ.
Testování a výzkum DNA poskytl některá data o rozsahu původů indiánů mezi Afroameričany, který se v obecné populaci liší. O práci na základě genetiků , Harvard University historik Henry Louis Gates, Jr. hostil populární a někdy kontroverzní, PBS série, africké americké životy , v němž genetici řekl DNA důkaz ukazuje, že Native americký původ je mnohem méně časté u Afroameričanů než se dříve věřilo.
Jejich závěry byly, že zatímco téměř všichni Afroameričané jsou rasově smíšení a mnozí mají rodinné příběhy o domorodém dědictví, obvykle se tyto příběhy ukáží jako nepřesné, přičemž pouze 5 procent afroamerických lidí vykazuje více než 2 procenta původních původních obyvatel Ameriky. Gates shrnul tyto statistiky tak, že: „Pokud máte 2 procenta původních indiánů, měli jste jednoho takového předka ve svém rodokmenu před pěti až devíti generacemi (před 150 až 270 lety).“ Jejich zjištění také dospěla k závěru, že nejběžnější „nečernou“ směsicí mezi Afroameričany jsou Angličané a Skoti-Irové . Někteří kritici si mysleli, že řada PBS dostatečně nevysvětlila omezení testování DNA pro hodnocení dědictví.
Další studie, publikovaná v časopise American Journal of Human Genetics , také naznačila, že navzdory tomu, jak jsou tyto rodinné příběhy běžné, relativně málo Afroameričanů, kteří tyto příběhy mají, se ve skutečnosti ukázalo, že mají zjistitelné indiánské předky. Studie publikovaná v časopise American Journal of Human Genetics uvádí: „Analyzovali jsme evropský genetický přínos pro 10 populací afrického původu ve Spojených státech (Maywood, Illinois; Detroit; New York; Philadelphia; Pittsburgh; Baltimore; Charleston, Jižní Karolína; New Orleans; a Houston) ... Analýza haploskupin mtDNA neukazuje žádný důkaz významného mateřského indiánského příspěvku k jakékoli z 10 populací. " Navzdory tomu někteří stále trvají na tom, že většina Afroameričanů má alespoň nějaké indiánské dědictví. Henry Louis Gates, Jr. napsal v roce 2009,
Zde jsou fakta: Pouze 5 procent všech černých Američanů má alespoň 12,5 procenta původního amerického původu, což je ekvivalent alespoň jednoho praprarodiče. Ty „vysoké lícní kosti“ a „rovné černé vlasy“, kterými se vaši příbuzní chlubí při každém rodinném setkání a svátečním jídle, když vám byly 2 roky? Odkud přišli? Abych parafrázoval známé francouzské rčení: „Hledej bělocha“. Afroameričané, stejně jako naše první dáma , jsou rasově smíšení nebo mulatští lidé - hluboce a zdrcující. Skutečnost: Plně 58 procent afroamerických lidí má podle genetika Marka Shrivera z Morehouse College nejméně 12,5 procenta evropského původu (opět ekvivalent jednoho praprarodiče).
Genetici od Kim Tallbear ( Dakota ) po The Indigenous Peoples Council on Biocolonialism (IPCB) souhlasí s tím, že testování DNA není určování kmenové identity, přičemž Tallbear zdůrazňuje, že
Lidé si myslí, že existuje test DNA, který by dokázal, že jste rodilý Američan. Není.
a IPCB si toho všímá
„Indiáni z Ameriky“ se nenacházejí pouze mezi domorodými Američany. I když se vyskytují častěji mezi domorodými Američany, nacházejí se také u lidí v jiných částech světa.
Tallbear také zdůrazňuje, že kmenová identita je založena na politickém občanství, kultuře, rodové linii a rodinných vazbách, nikoli na „krvi“, „rase“ nebo genetice.
Troy Duster napsal pro ScienceDaily , že dva běžné typy testů, které se používají, jsou Y-chromozomové a mtDNA (mitochondriální DNA) testování. Testovací procesy pro přímé linie mužských a ženských předků. Každý sleduje pouze jednu linii mezi mnoha předky, a proto nemůže identifikovat ostatní. Ačkoli je testování DNA na předky omezené, článek z roku 2015 předpokládal, že předky mohou vykazovat různá procenta na základě regionu a pohlaví svých předků. Tyto studie zjistily, že lidé, kteří se ve své vzorové skupině identifikovali jako Afroameričané, měli v průměru 73,2–82,1% západoafrických , 16,7–29 % evropských a 0,8–2% původního amerického genetického původu s velkými rozdíly mezi jednotlivci.
Autosomální testování DNA zkoumá DNA, která byla zděděna od rodičů jednotlivce. Autosomální testy se zaměřují na genetické markery, které lze nalézt u Afričanů, Asiatů a lidí ze všech ostatních částí světa. Testování DNA stále nemůže s úplnou jistotou určit úplný původ jednotlivce.
Pozoruhodné černé domorodí Američané
Tvrzení o afroamerické a indiánské identitě jsou často sporné. Jak poznamenávají Sharon P. Holland a Tiya Miles: „Pernicious kulturní definitions of race ... strukture this division, as blackness has been capabilitiespace asked by different state materials according to the legend one-drop rule, while Indianness was been defined by the USA vláda podle pravidla mnoha kbelíků “. Níže uvedený seznam obsahuje významné jedince s afroamerickým původem, kteří jsou kmenovými občany a/nebo kteří byli uznáni svými komunitami.
Historický
- William Apess (African- Pequot , 1798-1839), metodistický ministr a autor.
- Crispus Attucks (African- Wampanoag , 1723–1770) přístavní dělník, obchodní námořník, ikona hnutí proti otroctví, první oběť bostonského masakru a americké revoluční války.
- George Bonga (Afričan- Ojibwe , 1802–1880), obchodník s kožešinami a tlumočník v dnešní Minnesotě , syn obchodníka a tlumočníka Pierra Bongy .
- Billy Bowlegs III (African- Seminole , 1862–1965)
- Olivia Ward Bush , ( Montauk , 1869-1944), spisovatel, básník, novinář a kmenový historik.
- Joseph Louis Cook ( kmenový člen africko- abenakiského původu Mohawk, † 1814) plukovník v kontinentální armádě během americké revoluční války .
- Paul Cuffee ( Ashanti /Wampanoag, 1759-1817)
- Pompey Factor (African-Seminole, 1849-1928) Black Seminole Scout , příjemce Medal of Honor .
- John Horse , Juan Caballo ( Black Seminole , 1812–1882), válečný náčelník na Floridě, také vůdce afrického Seminole v Mexiku.
- Edmonia Lewis (African-Haitian- Mississauga , c. 1845-1911) sochař.
- Adam Paine (African-Seminole, 1843–1877) Black Seminole Scout , příjemce Medal of Honor .
- Charlie Patton (Afričan Cherokee sestup, 1887-1934), zakládající otec blues v deltě řeky Mississippi .
- Lucy Parsons (Afričan-neznámý, (1853-1942), pracovní aktivista, spoluzakladatel IWW , novinář, anarcho-komunista
- Isaac Payne (African-Seminole, 1854-1904) Black Seminole Scout , příjemce Medal of Honor .
- Marguerite Scypion (African- Natchez , c. 1770s- after 1836), freedwoman, která získala svou svobodu z otroctví u soudu.
- John Ward (Medal of Honor) (African-Seminole, 1847 nebo 1848–1911) Black Seminole Scout , příjemce Medal of Honor .
Moderní
- Natalie Ball ( Klamath / Modoc ), narozena 1980, interdisciplinární výtvarnice
- Radmilla Cody ( Diné ), 46. slečna Navajo Nation (1998), tradiční zpěvačka, zapsaná jako člen Navajo národa s afroamerickým původem, první bi-rasová slečna Navajo a zastánkyně domácího násilí jak v Navajo národě, tak ve státě Arizona
- Angel Goodrich ( Cherokee Nation ), basketbalový hráč WNBA pro Tulsa Shock a Seattle Storm
- Mary Ann Green ( Augustine Cahuilla , 1964–2017), předsedkyně, která obnovila rezervaci a kmenovou vládu Augustina Cahuillu
- Lisa Holt ( Cochiti Pueblo ), keramická výtvarnice
- Mwalim ( Mashpee Wampanoag ), hudebník, spisovatel a pedagog
- Harlan Reano ( Kewa Pueblo ), keramický umělec
- France Winddance Twine ( Muscogee (Creek) Nation , narozen 1960), sociolog
- William S. Yellow Robe Jr. ( Assiniboine ), dramatik a pedagog
- Nyla Rose ( Oneida původ), profesionální zápasník, válečný umělec a herečka
- Delonte West ( Piscataway ), bývalý basketbalový hráč NBA
Viz také
- Black Seminoles
- Creek Freedmen
- Kontroverze Cherokee freedmen
- Dawes Rolls
- Indiáni z Mardi Gras
- Indiánská kontroverze jména
- Pravidlo jedné kapky
Poznámky
Reference
- Katz, William Loren. Černí indiáni: Skryté dědictví . New York: Atheneum, 1986. ISBN 978-0-689-31196-3 .
Další čtení
- Bonnett, A. „Shades of Difference: African Native Americans“, History Today , 58, 12, prosinec 2008, s. 40–42
- Sylviane A. Diouf (1998), Alláhovi služebníci: Afričtí muslimové zotročení v Americe . ISBN 0-8147-1905-8
- Allan D. Austin (1997), afričtí muslimové v Antebellum Americe . ISBN 0-415-91270-9
- Tiya Miles (2006), Kravaty, které se váží: Příběh rodiny Afro-Cherokee v otroctví a svobodě . ISBN 0-520-24132-0
- J. Leitch Wright (1999), The Only Land They Knew: American Indians in the Old South . ISBN 0-8032-9805-6
- Patrick Minges (2004), Black Indians Slave Narratives . ISBN 0-89587-298-6
- Jack D. Forbes (1993), Afričané a domorodí Američané: Jazyk rasy a vývoj červeno-černých národů . ISBN 0-252-06321-X
- James F. Brooks (2002), Confounding the Color Line: The (American) Indian -Black Experience in North America . ISBN 0-8032-6194-2
- Claudio Saunt (2005), Black, White, and Indian: Race and the Unmaking of an American Family . ISBN 0-19-531310-0
- Valena Broussard Dismukes (2007), The Red-Black Connection: Contemporary Urban African-Native Americans and their Stories of Dual Identity . ISBN 978-0-9797153-0-3
externí odkazy
- „Aframerindian Slave Narratives“ , Patrick Minges