Mohammad Abdul Ghafoor Hazarvi - Mohammad Abdul Ghafoor Hazarvi
| Část série na |
| Sunnitský islám |
|---|
 |
 Islámský portál
|
Akhundzada Mohammad Abdul Ghafoor Hazarvi ( Urdu : اخوندزادہ محمد عبدالغفور ہزاروی چشتی ) (1. ledna 1909 - 9. října 1970) byl muslimský teolog , právník a učenec ahadithů v Pákistánu ( jižní Asie ). Byl aktivní v pákistánském hnutí, člen Rady islámské ideologie . Byl společníkem Muhammada Ali Jinnaha a vůdce separatistů Maulany Zafar Ali Khan a byl aktivní v hnutí za nezávislost Pákistánu proti Britům Raj . Byl Sufi z řádu Chishti Sufi a zakládajícím členem náboženské politické strany Barelvi Sunni kmenové politické strany Jamiat Ulema-e-Pakistan (JUP). Stal se jeho prezidentem v roce 1948. Byl také politickou osobností v Pákistánu a byl prvním příjemcem Nishan-e-Imtiaz (Order of Excellence) od prezidenta Pákistánu . Byl také předsedou společnosti Majlis-e-Tahaffuz-e-Khatme Nabuwwat , organizace na rozdíl od hnutí Ahmadiyya, které vedlo kampaň proti tvrzení Mirzy Ghulama Ahmeda o proroctví .
Raný život
Hazarvi se narodil ve vesnici Chamba, Kot Najeebullah , severozápadní pohraniční provincie , Britská Indie . Jeho otec Abdul Hameed Hazarvi, islámský učenec, patřil ke kmeni Hazarewal Karlal . Byl stoupencem řádu Chishti . Byl starším ze svých čtyř bratrů a sester. Začal studium islámského práva , Urdu , Peršan a arabština jazyky na místní Maktab v Chamba Village, Hazarvi studoval od učenců včetně Muhib-un-Nabi. Byl žákem Mushtaq Ahmada Kanpuriho, kde se naučil islámskou jurisprudenci a tradiční Dars-i-Nizami . Dokončil Dawra Hadith a koránskou exegezi s Hamidem Raza Khanem, starším synem Ahmada Raza Khana v Madrasa Manzar-e-Islam , Bareily . Hamid Raza Khan dal tomuto studentovi jeho khilafat , a proto je na jeho náhrobku napsán Qadri . Hazarvi byl přitahován k matematice a studoval základní pojmy v matematice do hloubky.
Slib věrnosti a služeb
Hazarvi slíbil věrnost Meher Ali Shah ve věku 11 let a požádal ho, aby se modlil, aby se mohl stát učencem. Pir Meher Ali Shah mu řekl, že „jaao! Eik din tum bohot barei moulvi bano gei“ (Mawlawi byl v té době název používaný pro Alim ).
Ve věku 28, v roce 1937 Abdul Ghafoor Hazarvi šel do Jeendhar Sharif, Gujrat , ve službě Uwais-e-Waqat Khawaja Gohar Munir Jeendharvi která měla velký Sufi v pořadí Uwaisi , který věnoval všechno jeho následovníků, z důvodu tento nesmírný fayz (požehnání), Hazarvi rychle postupoval fázemi duchovního tréninku a Tasawwufu . Ten titul khilafah na Hazarvi mu tedy dává svolení hovořit jménem Uwaisi řádu.
Poté, co získal vzdělání, začal učit Korán a Hadith v Madrasa Manzar-e-Islam v Bareilly , Indie. Potom se učil Dars-i-Nizami v Jamia Khudam-ul-Sufiya v Gujrat , kde vykonával své povinnosti jako Mudarris . Dne (1935) založil Hazarvi Jamia Nizamia Ghousia ve Wazirabadu , kde sloužil jako Mohatmim a Khatib . Hazarvi byl skvělý Mudarris a zejména v měsíci ramadánu učil Dowra Qur'an pokročilým studentům po dobu 30 dnů.
Abdul Ghafoor Hazarvi, jeden z nejlepších řečníků v jižní Asii , byl skvělý řečník a měl nadanou schopnost spontánně odpovídat a odpovídat. Mnoho lidí by šlo „ stožár “, když pronesl své projevy. Ghazali-e-Zaman Syed Ahmad Saeed Kazmi Shah by se před ním považoval za nevzdělaného. Hazarvi sdílel blízký vztah s Muhaddith -e -Azam Pákistán Moulana Sardar Ahmad Qadri; oba studovali u Hamida Raza Khana.
Hazarvi byl zapletený s Jamiat Ulema-e-Pakistan (JUP), Anjuman-e-Talaba-e-Islam (ATI), Majlis-e-Tahaffuz-e-Khatme Nabuwwat a All India Majlis-e-Ittehad-e-Millat která se později v roce 1940 sloučila do All-India Muslim League .
Muslimská liga a vlastenectví
Hazarvi byl jedním z provinčních delegátů zasedání Lahore Resolution of All India Muslim League, kterého se zúčastnil ve dnech 22. – 24. Března 1940. Během pákistánského hnutí byl Hazarvi mezi učenci, kteří se postavili na stranu Muhammada Ali Jinnaha a Muslimské ligy , na platformě „ All India Sunni Conference “, která se konala v Banarasu v roce 1946. Když začalo pákistánské hnutí za nezávislost Indie, Indický národní kongres podpořilo mnoho muslimských učenců, vůdců a učenců, kteří byli oddanými indické národnosti a stáli na straně. po boku hinduistických vůdců. Abdul Ghafoor Hazarvi oznámil svou pomoc a loajalitu vůči Qa'id A'zam v boji o získání Pákistánu. Po průchodu Lahore Resolution poskytl Mohammadovi Ali Jinnahovi veškerou podporu za dosažení Pákistán . Intenzivně cestoval po zemi, aby vytvořil podporu pro AIML. Doporučil svým následovníkům pracovat pro AIML a důrazně prohlásil, že nepovede unerální modlitby kteréhokoli oddaného, pokud se nezúčastnil pákistánského hnutí v jakékoli funkci. Byl dvakrát nominován za člena Rady islámské ideologie , kde usilovně pracoval na islamizaci stávajících zákonů. Abdul Ghafoor Hazarvi podporoval AIML během voleb 1945–46. Jeho upřímná kampaň ve volbách 1945–46 vyústila ve velký úspěch kandidátů AIML. Během referenda v roce 1947 v NWFP také navštívil provincii a shromáždil svou podporu AIML.
V indo-pákistánské válce v roce 1965 daroval Abdul Ghafoor Hazarvi pákistánské armádě všechny ozdoby své rodiny. Byl dvakrát nominován za člena Rady islámské ideologie , kde usilovně pracoval na islamizaci stávajících zákonů.
Agitace za demokracii
Během éry Ayuba bylo podle oficiálního tajného zákona souzeno za vzpouru devět prominentních vůdců patřících k různým politickým stranám. Devět z nich se rozhodlo zahájit demokratické hnutí; Abdul Ghafoor jako prezident Jamiat Ulema-e-Pakistan byl jedním z devíti. Soud trval dva roky. Případ nakonec vláda vzala zpět pro nedostatek důkazů. V roce 1965 byla organizována společná opozice, byl jedním z jejích ústředních vůdců. Spolu s dalšími vůdci Strany kombinované opozice (COP) Hazarvi objel dvě křídla země (východní a západní Pákistán), aby vytvořil masové povědomí a zorganizoval silné národní demokratické hnutí. Vojenský vládce, prezident Muhammad Ayub Khan (1958–1969), zakázal politické strany a varoval Hazarvi před pokračujícím politickým aktivismem. Jamiat Ulema-e-Pakistan podpořil opoziční stranu Pákistánské demokratické hnutí (PDM). V prezidentských volbách 1964–1965 Hazarvi podporoval vůdce opozice Fatimu Jinnah .
Opozice vůči jiným sektám
Mirza Ghulam Ahmad z Qadadu prohlašoval, že je Mahdi (mesiáš), kterého očekávají muslimové, a také Ummati Nabi , podřízený prorok Muhammedovi, který nepřináší žádnou novou šaríu, ale místo toho obnovuje islám do jeho čisté podoby. Tato tvrzení se ukázala být kontroverzní mezi mnoha muslimy a Hazarvi označil Mirza Ghulama Ahmada za kacíře a odpadlíka a nazval jej a jeho následovníky ( Ahmadis ) Kuffarem . Hazarvi byl také zakládajícím členem Majlis-e-Tahaffuz-e-Khatme Nabuwwat , pákistánského nacionalistického muslimského politického hnutí v Pákistánu. Vedl hnutí proti Ahmadis a ve dnech 21.-23. října 1953 uspořádal konferenci Khatme Nabuwwat v Rabwah . Abdul Ghafoor Hazarvi byl ústřední postavou hnutí Khatme Nabuwwat z roku 1953, které požadovalo, aby pákistánská vláda vyhlásila Ahmadis jako nemuslimy. Hazarvi byl aktivní v hnutí Khatme Nabuwwat.
Víry a praxe
Víry ohledně Mohameda
Hazarvi věřil, že:
- Mohamed je lidská bytost, ale stvořená ze světla jako andělé, nikoli z hlíny jako jiné lidské bytosti.
- Je přítomen na mnoha místech současně.
- Stále je svědkem všeho, co se na světě děje.
- Má znalosti o tom, co je neznámé, včetně budoucnosti.
- Má pravomoc dělat vše, co si přeje, protože mu to dává Bůh.
- Přestože byl člověkem, vlastnil nūr (světlo), které předcházelo stvoření. To je v rozporu s Deobandiho názorem, že Mohamed byl insan-e-kamil („úplný muž“), respektovaný, ale fyzicky typický člověk.
- Je haazir naazir (může být přítomen na mnoha místech současně, na rozdíl od Boha, který je podle definice všude).
- Bůh mu dal ilm-e-ghaib (poznání neviditelného).
Hazarvi napsal:
Nezastáváme názor, že se někdo může rovnat znalostem Alláha Nejvyššího, ani je vlastnit samostatně, ani netvrdíme, že Alláhovo předávání znalostí prorokovi (Alláh mu žehnej a dej mu mír) není nic jiného než část. Ale jaký patentový a ohromný rozdíl mezi jednou částí [Prorokovou] a druhou [kohokoli jiného]: jako rozdíl mezi nebem a zemí, nebo spíše ještě větší a nesmírnější.
- Hazarvi, Shamsul Hidayah (c00), 291.
Cvičení
- Veřejná oslava Mohamedových narozenin .
- Úcta k mrtvým , konkrétně k těm, kteří vedou zbožný/spravedlivý život. Skládá se ze zásahu vzestupného, propojeného a nepřerušeného řetězce svatých osobností, o nichž se tvrdí, že se nakonec dostaly k Mohamedovi, o kterém se Barelvis domnívá, že se přimlouvá jejich jménem u Boha.
- Návštěvě na hroby Mohameda, jeho společníci a zbožných muslimů, právní akt Barelvis tvrzení se opírá o Quran, Sunna a působí ze společníků, ale odpůrci nazývají „svatyni uctívající“ a Grave bohoslužbách a považují za neislámské .
- Používání oddané hudby .
- Nechání vousů růst pro muže; Hazarvis pohlíží na muže, který si ostříhá vousy na méně než pěst, na hříšníka a holení vousů je považováno za ohavné.
Funguje
Hazarvi psal a překládal knihy na různá témata, včetně jeho kompilace Manaqib-al-Jaleela , je kniha o islámské jurisprudenci .
Mezi další práce patří:
- Tahqiq-ul-Haq Fi Kalima-tul-Haq ( Pravda o Kalima-tul-Haq )
- Shamsul Hidayah
- Jsem Kalimatillah Fi Bayan-e-Wa Ma Uhilla Bihi Legharillah
- AlFatuhat-us-Samadiyyah ( božské odměny )
- Tasfiah Mabain Sunni Wa Shi'ah
- Majmua Fatawa
Ideologie
Hazarviho chápání islámského práva bylo stručně představeno v jeho knize Manaqib-al-Jaleela . Hazarviho inspirace jeho mentorem, Ahmedem Raza Khanem Barelvim a netradiční přístup k náboženství ho oddělil od tradicionalistického chápání v řadě otázek, ale nikdy nevychází z tradičního rámce.
Džihád
Hazarvi je přesvědčen, že existují určité směrnic Korán vztahující se k válce, která jsou specifické pouze pro Mohameda a některými konkrétními lidmi své doby (zejména potomstva Abrahama : na Izmaelitských , s Izraelity , a Nazarejské ). Mohamed a jeho následovníci tedy vedli válku proti božsky specifikovaným národům své doby ( polyteistům a Izraelitům a Nazaritům v Arábii a některým dalším Židům, křesťanům atd.) Jako formu božského trestu a požádali polyteisty z Arábie za podrobení islámu jako podmínku pro osvobození a ostatní za džizju a podrobení politické autoritě muslimů za osvobození od trestu smrti a za vojenskou ochranu jako dhimmi muslimů. Po Mohamedovi a jeho společnících proto v islámu neexistuje koncept, který by muslimy zavázal vést válku za propagaci nebo implementaci islámu. Jediným platným základem džihádu prostřednictvím zbraní je ukončení útlaku, když všechna ostatní opatření selžou. Podle něj může džihád vést pouze organizovaný islámský stát. Žádná osoba, skupina nebo skupina nemůže za žádných okolností vzít zbraně do svých rukou (za účelem vedení džihádu). Další důsledek podle jeho názoru je, že trest smrti za odpadlictví byl také specificky pro příjemce stejného božského trestu v dobách Mohameda - protože vytrvale popírali pravdu o Mohamedově poslání, i když jim to Bůh definitivně ukázal prostřednictvím Mohameda.
Vytvoření islámského státu není pro muslimy samo o sobě náboženskou povinností . Věří však, že pokud a kdy si muslimové vytvoří svůj vlastní stát, islám skutečně ukládá svým vládcům určité náboženské povinnosti jako zřízení instituce salat (povinná modlitba), zakah (povinná charita) a „ amr bi'l- ma'ruf wa nahi 'ani'l-munkar (zachování a podpora dobrých konvencí a zvyků společnosti a vymýcení sociálních neřestí; toto by podle Hazarviho názoru mělo být v moderní době prováděno prostřednictvím soudů, policie atd. v souladu s právo země, které musí jako vláda sama vycházet z názoru většiny).
Korán uvádí normy pro muže a ženy, interakce v súře An-Nur . Zatímco v súře Al-Ahzáb existují speciální směrnice pro manželek Muhammada a směrnic daných muslimským ženám, aby se odlišili, když oni byli obtěžováni v Medíně . Korán vytvořil rozdíl mezi muži a ženami pouze k udržení rodinných vztahů a vztahů.
Trestní zákony
- Islámské tresty hudud ( doslovně „limit“ nebo „hranice“) jsou maximálními prohlášeními, která může soud zmírnit na základě polehčujících okolností.
- Šaría (Divine zákon) nestanoví žádnou pevnou částku za diyya (peněžní kompenzace za neúmyslné vraždy); stanovení částky - za neúmyslnou vraždu muže nebo ženy - bylo ponecháno na zvyklostech společnosti.
- Ceteris paribus (všechny ostatní věci jsou si rovny), svědectví ženy je stejné jako svědectví muže.
- Znásilnění je hirabah a zaslouží si přísné tresty, jak je uvedeno v Koránu 5:33 . Nevyžaduje, aby případ zaregistrovali čtyři svědci, jako v případě Ziny (arabsky) ( konsensuální sex ). Ti, kteří byli v Mohamedově době potrestáni ukamenováním ( rajmem ), byli také potrestáni za hirabah za znásilňování, sexuální útoky na ženy a šíření vulgárnosti ve společnosti prostitucí.
Zdroje islámu
- Vše, co je islám, tvoří Korán a Sunny . Nic kromě těchto dvou není islám ani nemůže být považováno za jeho součást.
- Stejně jako Korán , Sunna (cesta proroka) je pouze to, co muslimský národ obdržel prostřednictvím ijma (konsensus společníků proroka ) a tawatur (neustálé dodržování muslimského národa ).
- Na rozdíl od Koránu a sunny , ahadíth pouze vysvětlit a objasnit, co je obsaženo v těchto dvou zdrojů, a také popsat příkladný způsob, jakým Muhammad následoval islám.
- Šaría se liší od fiqhu , přičemž se tyto sbírky interpretací a aplikací práva šaría muslimskými právníky. Fiqh je charakterizován jako lidské cvičení, a proto podléhá lidské slabosti a názorovým rozdílům. Muslim není povinen dodržovat školu fiqh.
Smrt
Hazarvi zemřel dne 9. října 1970, při dopravní nehodě ve Wazirabad , Paňdžáb, Pákistán . Zanechal 2 syny a 4 dcery, starší syn se jmenoval Mufti Abdul Shakoor Hazarvi a druhý syn je Muhammad Tariq Hazarvi.
Viz také
- Ahmed Raza Khan Barelvi
- Lahore Resolution
- Celá indická sunnitská konference
- Tehreek-e-Labaik
- Pir Syed Muhammad Channan Shah Nuri
- Jamiat Ulema-e-Pakistan
- Majlis-e-Tahaffuz-e-Khatme Nabuwwat
- Rada sunnitského Ittehad
- Jamia Nizamia Ghousia
- Pir Syed Faiz-ul Hassan Shah
- Manaqib-al-Jaleela
- Ahmed Raza Khan Barelvi
- Hamid Raza Khan
- Meher Ali Shah
- Maulana Zafar Ali Khan
- Barelvi
- Anjuman-e-Talaba-e-Islam
- Karlal
- Nishan-e-Imtiaz