Mulla Sadra - Mulla Sadra

Ṣadr ad-Dīn Muḥammad Shīrāzī (Mullā Ṣadrā)
Ṣadr ad-Dīn Muḥammad Shīrāzī (Mullā Ṣadrā)
Osobní
narozený	C. 1571/2 CE / 980 AH; Shiraz
Zemřel	C. 1635/40/1050 AH; Basra
Náboženství	islám
Éra	Post-klasická islámská filozofie
Kraj	Safavid Persie
Označení	Shia
Krédo	Twelver
Hlavní zájmy	Islámská filozofie , iluminace , transcendentní teosofie , Irfan , Tafsir
Muslimský vůdce
	Ovlivněn Imam Ali , Shahab al-Din Suhrawardi , Mir Damad , Avicenna , Bahāʾ al-dīn al-ʿĀmilī / Sheykh Baha'i , Ibn Arabi ;
	Ovlivněn Hadi Sabzavari , Muhammad Husayn Tabatabaei , Ruhollah Khomeini , Morteza Motahhari , Abul A'la Maududi , Gholamhossein Ebrahimi Dinani , Hossein Nasr ;

Ṣadr ad -Dīn Muḥammad Shīrāzī , také nazývaný Mullā Ṣadrā ( Peršan : ملا صدرا ; arabsky : صدر المتألهین ) (c. 1571/2 - c. 1635/40 CE/980 - 1050 AH), byl perský Twelver Shi ' i islámská mystika, filozof , teolog a ‚Alim , který vedl íránské kulturní renesanci v 17. století. Podle Olivera Leamana je Mulla Sadra pravděpodobně nejdůležitějším a nejvlivnějším filozofem v muslimském světě za posledních čtyři sta let.

Ačkoli to není jeho zakladatel, on je považován za mistra Illuminationist (nebo Ishraghi nebo Ishraqi ) školy filozofie, klíčový postavu, která syntetizované mnoho plochy jednotlivých islámské zlaté doby filozofií do toho, co nazval Transcendentní Teosofie nebo al-hikmah al -muta'āliyah .

Mulla Sadra přinesl „nový filozofický pohled na řešení podstaty reality “ a vytvořil v islámské filozofii „zásadní přechod od esencialismu k existencialismu “, ačkoli jeho existencialismus by neměl být příliš pohotově srovnáván se západním existencialismem. Byla to otázka existencialistické kosmologie , která se týkala Boha, a tím se značně liší od individuálních, morálních a/nebo sociálních otázek v jádru ruského, francouzského, německého nebo amerického existencialismu.

Mulla Sadra filozofie ambiciózní syntetizovány Avicennism , Shahab al-din Suhrawardi je Illuminationist filozofii , ibn Arabi je Sufi metafyzika , a teologii na sunnitské Ash'ari školy Kalamovi do rámce twelver Shi'asm .

Jeho hlavním dílem je Transcendentní filozofie čtyř cest intelektu nebo jednoduše Čtyři cesty .

Životopis

Dům Mully Sadry v Kahaku (malá vesnice poblíž města Qom v Íránu), kde Mulla Sadra žil, když byl kvůli některým svým nápadům vyhoštěn.

Vstupní dveře do domu, kde žila Mulla Sadra během svého vyhnanství v Kahaku. Nad dveřmi je v perštině napsána věta, která říká „Dům moudrých, Mulla Sadra“.

Toto je pohled do vnitřku domu Mully Sadry v Kahaku . Kopie jeho namalovaného portrétu je zavěšena na zdi.

Raný život

Mulla Sadra se narodila v Shirazu , v dnešním Íránu , v pozoruhodné rodině soudních úředníků v letech 1571 nebo 1572, v době Mulla Sadra vládla Íránu dynastie Safavidů . Safavidští králové udělili nezávislost provincii Fars , které vládl královský bratr, otec Mully Sadry, Khwajah Ibrahim Qavami, který byl dobře informovaný a extrémně věrný politik. Khwajah jako vládce rozsáhlé oblasti provincie Fars byl bohatý a držel si vysoké postavení. Neměl žádné děti, ale po mnoha modlitbách a prosbách mu Bůh dal syna, kterého rodina pojmenovala Mohamed, ale nazývali Sadra. Po letech dostala Sadra přezdívku „Mulla“, tedy „velký vědec“. Sadra byla Khwajahovým jediným dítětem. V té době bylo zvykem, že děti aristokratů byly vzdělávány soukromými učiteli ve vlastním paláci. Sadra byl velmi inteligentní, přísný, energický, pilný a zvědavý chlapec a během velmi krátké doby zvládl všechny lekce týkající se perské a arabské literatury a umění kaligrafie . Podle starých tradic své doby a před pubertou se také naučil jezdit na koni , lovecké a bojové technice, matematice , astronomii , nějaké medicíně , jurisprudenci a islámskému právu . Přitahovala ho však především filozofie a zejména mystická filozofie a gnóza .

V roce 1591 se Mulla Sadra přestěhoval do Qazvin a poté, v roce 1597, do Isfahánu, aby pokračoval v tradičním a institucionálním vzdělávání ve filozofii, teologii, hadísu a hermeneutice . V té době bylo každé město postupným hlavním městem dynastie Safavidů a centrem seminářů Twelver Shi'ite . Mezi učitele Sadry patřili Mir Damad a Baha 'ad-Din al-`Amili .

Učitelé

Mulla Sadra se stal mistrem vědy své doby. Podle jeho názoru byla nejdůležitější z nich filozofie. V Qazvin , Sadra získal většinu svých vědeckých znalostí od dvou významných učitelů, jmenovitě Baha 'ad-Din al-`Amili a Mir Damad , kterého doprovázel, když bylo hlavní město Safavid převedeno z Qazvin do Isfahánu v roce 1006 AH/1596 CE Shaykh Baha byl odborníkem na islámské vědy, ale také mistrem astronomie, teoretické matematiky, strojírenství, architektury, medicíny a některých oblastí tajných znalostí. Mir Damad také znal vědu své doby, ale omezil svou doménu na jurisprudenci, hadísy. a hlavně filozofie. Mir Damad byl mistrem jak peripatetické (aristotelské), tak iluminační školy islámské filozofie. Mulla Sadra získal většinu svých znalostí filozofie a gnózy od Damada a vždy představil Damada jako svého skutečného učitele a duchovního průvodce.

Poté, co dokončil jeho výzkumy, Sadra začaly objevovat neortodoxní doktríny a jako výsledek byl oba odsoudil a exkomunikoval někteří Shi'i 'ulamā'. Poté odešel na delší dobu do důchodu do vesnice jménem Kahak poblíž Qom , kde se věnoval kontemplativním cvičením. Zatímco v Kahaku napsal řadu drobných děl, včetně Risāla fi 'l-ḥashr a Risāla fī ḥudūth al-ʿālam.

Návrat do Shirazu

V roce 1612 Ali Quli Khan, syn Allāhwirdī Ḵhāna a mocného guvernéra Fārů , požádal Mullu Sadru, aby opustil své vyhnanství a vrátil se do Shirazu, aby učil a provozoval nově bulitivní madrasu ( Khan School , perský : مدرسه خان). Mulla Sadra zasvětil svůj zbytek života výuce intelektuálních věd, zejména svého vlastního učení Transcendentní teosofie .

Během svého působení v Shīrāz , Sadra začal psát pojednání, že syntetizované rozsáhlé prameny existující islámské myšlenkové systémy na Khan škole . Myšlenky jeho školy, které lze považovat za pokračování Školy Iṣfahāna Míra Dāmāda a Shaykha Bahāʾīho, byly vyhlášeny po Sadrině smrti jeho žáky, z nichž někteří by se stali vyhledávanými myslitelé, jako např. , Mullā Muḥsin Fayḍ Kāshānī ( zeť Mully Sadry) a ʿ Abd Razzāḳ Lāhidjī .

Přestože byl Ṣadrin vliv v generacích po jeho smrti omezený, výrazně se zvýšil v průběhu 19. století, kdy jeho myšlenky pomohly inspirovat obnovenou tendenci Akhbārī v rámci twelverského šiʿismu. V nedávné době byla jeho díla studována v Íránu, Evropě a Americe. Zemřel v Basře po hadždž a byl pohřben v dnešním městě Najaf v Iráku.

Filozofické myšlenky

Existencialismus

Ačkoli existencialismus, jak je dnes definován, není totožný s definicí Mully Sadry, byl prvním, kdo tento koncept představil. Podle Mully Sadry „existence předchází esenci a je tedy zásadní, protože něco musí nejprve existovat a pak mít esenci“. Je pozoruhodné, že pro Mullu Sadru to byl problém, který se konkrétně týkal Boha a Boží pozice ve vesmíru, zejména v kontextu sladění Božího postavení v Koránu s řeckými kosmologickými filozofiemi islámské zlaté éry.

Metafyzika Mully Sadry dává přednost existenci před esencí (tj. Quiddity ). To znamená, že esence jsou variabilní a jsou určeny podle existenciální „intenzity“ (abychom použili definici Henryho Corbina). Esence tedy nejsou neměnné. Výhodou tohoto schématu je, že je přijatelné pro základní výroky Koránu, i když nemusí nutně narušovat aristotelské nebo platonické základy předchozích islámských filozofů.

Mulla Sadra skutečně poskytuje neměnnost pouze Bohu, přičemž bytostně propojuje podstatu a existenci navzájem a s Boží mocí nad existencí. Přitom zajistil Boží autoritu nad všemi věcmi a zároveň vyřešil problém Božího poznání podrobností, včetně těch zlých, aniž by za ně byl ze své podstaty zodpovědný - dokonce jako Boží autorita nad existencí věcí, které poskytují rámec pro existovat zlo. Toto chytré řešení poskytuje svobodu vůle, Boží nadřazenost, nekonečnost Božího poznání, existenci zla a definice existence a podstaty, které tyto dvě věci neoddělitelně spojují, pokud jde o lidi, ale zásadně se oddělují, pokud jde o Boha.

Možná nejdůležitější je, že primát existence poskytuje schopnost Božího soudu, aniž by byl Bůh přímo nebo nepřímo ovlivňován soudeným zlem. Bůh nepotřebuje vlastnit hřích, aby poznal hřích: Bůh je schopen posoudit intenzitu hříchu, jak Bůh vnímá existenci.

Jedním z výsledků Sadrova existencialismu je „Jednota intelektu a srozumitelnosti“ (arabsky: Ittihad al-Aaqil wa l-Maqul . Jak popisuje Henry Corbin :

Všechny úrovně způsobů bytí a vnímání se řídí stejným zákonem jednoty, kterým je na úrovni srozumitelného světa jednota inteligence, intelektualizujícího subjektu a intelektualizované formy - stejná jednota jako láska, milenec a milovaný. V této perspektivě můžeme vnímat, co Sadra myslel jednotným spojením lidské duše , v nejvyšším vědomí jejích aktů poznání, s aktivní Inteligencí, kterou je Duch svatý. Nejde nikdy o aritmetickou jednotu, ale o srozumitelnou jednotu umožňující vzájemnost, která nám umožňuje pochopit, že v duši, kterou metamorfuje, je Forma - nebo Idea - intelektualizovaná aktivní Inteligencí formou, která sama sebe inteligentizuje, a že v důsledku toho se aktivní Inteligence nebo Duch svatý inteligentuje v aktu inteligence duše. Recipročně se duše jako forma, která sama sebe intelektualizuje, chápe jako forma srozumitelná aktivní inteligencí.

Podstatný pohyb

Dalším ústředním konceptem filozofie Mully Sadry je teorie „ podstatného pohybu “ (arabsky: al-harakat al-jawhariyyah ), která „vychází z předpokladu, že vše v řádu přírody , včetně nebeských sfér , prochází podstatnými změnami a transformacemi jako výsledek samočinné toku ( sarayan al-wujud ) a pronikání bytí ( Fayd ), který dává každém konkrétním jednotlivých organizací svůj podíl byl. na rozdíl od Aristotela a Avicenny který přijal změnu pouze ve čtyřech kategoriích , tedy množství ( kamm ), quality ( kayf ), position ( wad ' ) and place ( ' ayn ), Sadra definuje změnu jako všeprostupující realitu procházející celým kosmem včetně kategorie látky ( jawhar ). "

Existence jako realita

Mulla Sadra zastávala názor, že realita je existence. Věřil, že esence je sama o sobě obecným pojmem, a proto ve skutečnosti neexistuje.

Parafrázuji Fazlur Rahman na existenciální kosmologii Mully Sadry: Existence je jedinou realitou. Existence a realita jsou tedy totožné. Existence je komplexní realitou a nic mimo ni neexistuje. Esence, které jsou negativní, vyžadují určitý druh reality, a proto existují. Existenci proto nelze popřít. Existenci proto nelze popřít. Jelikož existenci nelze popřít, je zřejmé, že existencí je Bůh. Bůh by neměl být hledán v říši existence, ale je základem veškeré existence. Realita v arabštině je „Al-Haq“ a v Koránu je uvedena jako jedno z Božích jmen .

Parafrázuji logický důkaz Mully Sadry pro Boha :

Existuje bytost
Tato bytost je dokonalostí přesahující veškerou dokonalost
Bůh je dokonalý a dokonalost existuje
Existence je jedinečná a jednoduchá realita
Intenzita této jedinečné reality je odstupňována na stupnici dokonalosti
Tato stupnice musí mít mezní bod, bod největší intenzity a největší existence
Bůh tedy existuje

Příčinná souvislost

Sadra tvrdil, že všechny podmíněné bytosti vyžadují příčinu, která staví jejich rovnováhu mezi existencí a neexistencí ve prospěch té první; nic nemůže vzniknout bez příčiny. Protože svět je tedy závislý na tomto Prvním aktu, musí nejen existovat Bůh, ale Bůh musí být také zodpovědný za tento První akt stvoření.

Sadra také věřil, že kauzální regrese je nemožná, protože kauzální řetězec může fungovat pouze v záležitosti, která má začátek, střed a konec:

na začátku čistá věc
čistý efekt na konci
spojení příčiny a následku

Khan School (est. 1595 n. L.) Byla hlavní medresou, kterou Mulla Sadra učil svou filozofii během svého pobytu v Shirazu až do konce svého života.

Kauzální Nexus Mulla Sadra byla forma existenciální ontologie v rámci kosmologické Framework, které islám podporovány. Pro Mullu Sadru je Kauzální „Konec“ stejně čistý jako jeho odpovídající „Počátek“, který instruktivně staví Boha na začátek i na konec tvůrčího aktu. Boží schopnost měřit intenzitu existenciální reality měřením kauzální dynamiky a jejich vztahu k jejich původu, na rozdíl od znalosti jejich účinků, poskytovala islamizálně přijatelný rámec pro Boží soud reality, aniž by byla poskvrněna jejími detaily. Bylo to důmyslné řešení otázky, která islámskou filozofii pronásledovala téměř tisíc let: Jak je Bůh schopen soudit hřích, aniž by hřích poznal?

Pravda

Pro Mullu Sadru je pravdivé tvrzení tvrzením, které je pravdivé konkrétním existujícím faktům. Zastával metafyzickou a ne formální představu pravdy a tvrdil, že svět se skládá z předmětů nezávislých na mysli, které jsou vždy pravdivé a pravda není to, co je v rámci určité teorie popisu racionálně přijatelné. Podle názoru Mully Sadry nelze mít přístup k realitě bytí: k dispozici je pouze lingvistická analýza. Tato teorie pravdy má dvě úrovně: tvrzení, že výrok je pravdivý, pokud odpovídá věcem ve skutečnosti; a že návrh může být pravdivý, pokud odpovídá skutečné věci samotné.

Metodologie

Janan Izadi věří, že Hikmat Muta'aliyah je podle Mehdi Haeri Yazdiho metajazykem . Tento přístup by mohl zhodnotit sílu epistemologie ve filozofických názorech Mully Sadry. Na metodologii Mully Sadry však existují dvě primárně skupiny . Jedna skupina v zásadě nesouhlasila s jakýmkoli druhem systematizace znalostí a metodologického přístupu v Hekmat Muta'aliyyah. Druhá skupina věří, že je strukturována z pohledu Mully Sadry. Tvrdí, že pro Mullu Sadru existuje konzistentnost a metodický přístup. Ve skutečnosti by metajazykový přístup mohl být zvažován v druhém, nikoli v prvním.

Seznam známých děl

Sharh Usool Al-Kafi شرح اصول الکافي Exegeze jedné z nejdůležitějších sbírek hadísů v šíitské myšlenkové škole, Al-Kafi obsahuje vyprávění od dvanácti božsky jmenovaných imámů z domácnosti proroka Mohameda
Hikmat Al Muta'alyahfi -l-asfar al-'aqliyya al-arba'a [Transcendentní teosofie ve čtyřech cestách intelektu], filozofická encyklopedie a sbírka důležitých otázek projednávaných v islámské filozofii, obohacená myšlenkami předchozí filozofové, od Pythagorase po ty, kteří žijí současně s Mullou Sadrou, a obsahující související reakce na základě nových a silných argumentů. Ve čtyřech velkých svazcích; vyšlo také několikrát v devíti menších svazcích. Tuto knihu složil postupně, počínaje asi 1015 AH (1605 n. L.); jeho dokončení trvalo téměř 25 let, až několik let po roce 1040 AH (1630 n. l.). Kniha je v Urdu také přeložena indickým učencem Abul Ala Maududi jménem Asfar e Arba.
al-Tafsir (Komentář ke Koránu)
Diwan Shi'r (Sbírka básní), řada vědeckých a mystických básní v perštině.
Si Asl , jediná dochovaná kniha filozofie Mully Sadry v perštině. Zde se uchýlil k hlavním třem morálním zásadám a zabýval se morálními a vzdělávacími tématy souvisejícími s vědci a radil svým současným filozofům.
Sharh al-hidayah , komentář ke knize s názvem Hidayah, která byla napsána na základě peripatetické filozofie.
„Arshiyyah , také nazývaná al-Hikmat al-'arshiyyah , referenční kniha o filozofii Mully Sadry. Stejně jako v al-Mazahir se pokusil stručně, ale přesně demonstrovat Počátek a Konec. Tuto knihu přeložil profesor James Winston Morris do angličtiny s informativním úvodem.
al-Mabda 'wa'l-ma'ad , také nazývaná al-Hikmat al-muta'aliyyah , považována za shrnutí druhé poloviny Asfaru. Tuto knihu nazval Počátek a Konec, protože v srdci věřil, že filozofie znamená znalost Původ a Návrat.
al-Mazahir Tato kniha je podobná al-Mabda 'wa'l-ma'ad, ale je kratší. Je to ve skutečnosti příručka pro seznámení čtenářů s filozofií Mully Sadry.
Huduth al-'alam , k otázce vzniku světa, což je pro mnoho filozofů komplikovaný a diskutabilní problém. Svou solidní teorii dokázal teorií trans-podstatného pohybu.
Iksir al-'arifin , gnostická a vzdělávací kniha.
al-Hashr , teorie o vzkříšení zvířat a předmětů na onom světě.
al-Masha'ir , o existenci a souvisejících předmětech. Profesor Henry Corbin to přeložil do francouzštiny a napsal k tomu úvod. Tato kniha byla nedávno přeložena také do angličtiny.
al-waridat al-qalbiyyah , stručný popis důležitých filozofických problémů, zdá se, že je soupisem božských inspirací a iluminací, které obdržel po celý svůj život.
Iqad al-na'imin , o teoretické a skutečné gnóze a o vědě o monoteismu. Představuje několik pokynů a instrukčních bodů, jak probudit spánek.
al-Masa'il al-qudsiyyah , brožura se zabývá hlavně otázkami, jako je existence v mysli a epistemologie. Zde Mulla Sadra spojila epistemologii a ontologii.
al-Shawahid al-rububiyyah , filozofická kniha, napsaná iluminačním stylem, a představuje myšlenky Mully Sadry v raných obdobích jeho filozofických myšlenek.
al-Shawahid al-rububiyyah , pojednání nesouvisející se stejnojmennou knihou Mully Sadry (viz výše). Je to soupis jeho konkrétních teorií a názorů, které dokázal filozoficky vyjádřit.
Sharh-i Shafa , komentář k některým problémům diskutovaným v části o teologii (Ilahiyyat) v Ibn-Sina al-Shifa .
Sharh-i Hikmat al-ishraq , užitečný a hluboký komentář nebo sbírka komentářů k Suhrawardiho Hikmat al-ishraq a Qutb al-Din Shirazi k jeho komentáři.
Ittihad al-'aquil wa'l-ma'qul , monografické pojednání o demonstraci komplikované filozofické teorie, Svazu intelektu a rozumného, které nikdo nedokázal před Mullou Sadrou racionalizovat.
Ajwibah al-masa'il , sestávající z nejméně tří pojednání, ve kterých Mulla Sadra odpovídá na filozofické otázky, které si kladli jeho současní filozofové.
Ittisaf al-mahiyyah bi'l wujud , monografické pojednání zabývající se problémem existence a jeho vztahem k quiddities.
al-Tashakhkhus , vysvětlil problém individuace a objasnil její vztah k existenci a jejímu knížectví, což je jeden z nejzákladnějších principů, které navrhl.
Sarayan nur wujud , pojednání zabývající se kvalitou sestupu nebo šíření existence z Pravého zdroje do existujících (quiddities).
Limmi'yya ikhtisas al-mintaqah , Pojednání o logice, tato práce se zaměřuje na příčinu konkrétní podoby sféry.
Khalq al-a'mal , pojednání o determinismu člověka a svobodné vůli.
al-Qada 'wa'l-qadar , o problému božského nařízení a osudu.
Zad al-Musafir , demonstrace vzkříšení a posmrtný život podle filozofického přístupu.
al-Mizaj , pojednání o realitě temperamentu člověka a jeho vztahu k tělu a duši.
Mutashabihat al-Qur'an , pojednání se skládá z interpretací Mully Sadry těch korajských veršů, které mají tajné a komplikované významy. Je považována za jednu z kapitol [Mafatih al-ghayb].
Isalat-i Ja'l-i wujud , o existenci a jejím knížectví na rozdíl od quiddities.
al-Hashriyyah , pojednání o vzkříšení a přítomnosti lidí na onom světě, pojednává o odměně člověka v ráji a potrestání v pekle.
al-alfazh al-mufradah , zkrácený slovník pro interpretaci slov v Koránu.
Radd-i shubahat-i iblis , vysvětlování Satanových sedmi paradoxů a poskytování souvisejících odpovědí.
Kasr al-asnam al-jahiliyyah (Demolice idolů období barbarství a lidské nevědomosti). Jeho záměrem zde je odsoudit a ostudit bezbožné sofisty.
al-Tanqih , zabývající se formální logikou.
al-Tasawwur wa'l-tasdiq , pojednání zabývající se otázkami filozofie logiky a zkoumání konceptu a úsudku.
Diwan Shi'r (Sbírka básní), řada vědeckých a mystických básní v perštině.
Sbírka vědecko-literárních poznámek , několik krátkých poznámek z jeho vlastní poezie, prohlášení filosofů a gnostiků a vědecké otázky byly opuštěny z jeho mládí, které zahrnují vzácnou sbírku. Tato kniha může čtenáře seznámit s jemností povahy Mully Sadry. Tyto poznámky byly sestaveny ve dvou různých sbírkách a je pravděpodobné, že menší sbírka byla sestavena na jedné z jeho cest.
Dopisy : kromě několika dopisů vyměněných mezi Mullou Sadrou a jeho pánem Mirem Damadem se žádný z jeho dopisů nedochoval. Tato písmena byla uvedena na začátku 3 svazku

Vzpomínka

Vzpomínková konference Mulla Sadra ( Peršan : همایش بزرگداشت ملاصدرا)

Pamětní den Mully Sadry (Peršan: روز بزرگداشت) se každoročně koná v Íránu v první Khordad (třetí měsíc kalendáře Solar Hijri ); na druhou stranu byl tento den (1. Khordad) registrován mezi příležitostmi íránských kalendářů .

Viz také

Poznámky

Reference

Corbin, Henry (1993). Historie islámské filozofie . Routledge. ISBN 978-1135198893.
Razavi, Mehdi Amin (1997). Suhrawardi a škola osvětlení . Routledge. ISBN 0-7007-0412-4.
Leaman, Oliver (2013). Islámská filozofie . John Wiley and Sons. ISBN 978-0745659077.
Rizvi, Sajjad (2009). Mulla Sadra a metafyzika . Routledge. ISBN 978-0415490733.

Další čtení

Díla Mulla Sadra

Moudrost trůnu , James Morris (trans.), Princeton, Princeton University Press, 1981.
Elixír gnostiků , Willaim Chittick (přel.), Provo, Brigham Young University Press, 2003.
O hermeneutice světelného verše Koránu , Latimah Peerwani (trans.), Londra, ICAS, 2004.
Kniha metafyzických průniků . Paralelní anglicko-arabský text přeložil Seyyed Hossein Nasr, Provo, Brigham Young University Press, 2014.

Studie

Syed Amir Raza, Wisdom of the Unseen: An Inquiry Into the Reality of Things , Pakistan: Wasila Society, 2008
Hamidreza Ayatollahi, The Existence of God: Mulla Sadra's Seddiqin Argument versus Criticisms of Kant and Hume , Teheran, SIPRIn, 2005
Christian Jambet, The Act of Being: The Philosophy of Revelation in Mulla Sadra , Trans. Jeff Fort, New York: Zone Books, 2006.
Ibrahim Kalin, Knowledge in Later Islamic Philosophy: Mulla Sadra on Existence, Intellect, and Intuition , Oxford: Oxford University Press, 2010
Zailan Moris , Revelation, Intellectual Intuition and Reason in the Philosophy of Mulla Sadra: An Analysis of the Al-Hikmah Al-'arshiyyah , London: Routledge Curzon, 2003.
Seyyed Hossein Nasr , Sadr al-Din Shirazi a jeho transcendentní teosofie: Pozadí, život a díla , 2. vydání, Teherán: Institut pro humanitní a kulturní studia, 1997.
Fazlur Rahman, The Philosophy of Mulla Sadra , Albany: State University of New York Press, 1975.
Sajjad Rizvi, Mulla Sadra Shirazi: Jeho život, díla a zdroje pro filozofii Safavid , Oxford: Oxford University Press, 2007.

externí odkazy

MOLLĀṢADRĀ ŠIRĀZI článek Sajjada H. Rizviho v Encyclopædia Iranica
Mulla-Sadra článek v Encyclopædia Britannica Online
Sajjad Rizvi. „Mulla Sadra“ . V Zalta, Edward N. (ed.). Stanfordská encyklopedie filozofie .
Mulla Sadra článek v internetové encyklopedii filozofie
Mulla Sadra (Sadr al-Din Muhammad al-Shirazi) (1571/2-1640) článek v Routledge Encyclopedia of Philosophy
„Komentář k filozofii Mully Sadry“ (PDF) . (2,11 MiB ) od Muhammada Husajna Tabatabai
Výzkumný ústav islámské filozofie Sadra

Languages

In other projects