Sama (súfismus) - Sama (Sufism)
| Ceremonie Mevlevi Sema | |
|---|---|
| |
| Země | Írán |
| Odkaz | 100 |
| Kraj | Evropa a Asie |
| Historie nápisů | |
| Nápis | 2008 (3. zasedání) |
Sama ( turecky : Sema , perština , urdština a arabština : سَمَاع - samā ' un ) je súfijský obřad prováděný jako dhikr . Sama znamená „poslouchat“, zatímco dhikr znamená „vzpomínka“. Tato představení často zahrnují zpěv, hraní na nástroje, tanec, recitaci poezie a modlitby, nošení symbolického oděvu a další rituály. Sama je v súfismu obzvláště populární formou uctívání.
V roce 2008 UNESCO potvrdilo „ obřad Mevlevi Sama“ Turecka jako jedno z mistrovských děl ústního a nehmotného dědictví lidstva .
Etymologie
| Část série na |
| Islámská kultura |
|---|
| Architektura |
| Umění |
| Oblečení |
| Dovolená |
| Literatura |
| Hudba |
| Divadlo |
Termín sama pochází z kořenového slovesa znamenajícího přijetí tradicí , ze kterého jsou odvozena slova سَمْع ( sam ' un ) a اِسْتِمَاع ( ' istimā ' un , poslech), často spárovaná s نَقْل ( naql un ) a تَقْلِيد ( taqlīd un , tradice). To může být v použití od 10. století se odkazovat na druh dhikr (vzpomínka na boha ), obřad použitý různými Sufi objednávky, zvláště Chishti objednávka subkontinentu . Často zahrnuje modlitbu, zpěv a tanec. Alternativní etymologie pro Sema může být řecký σῆμα - sema, což znamená hrob, významný nebo signál (např. Sémantika , polysémie atd.).
Původ
|
Část série o islámském súfismu |
|---|
 |
 Islámský portál
|
Původ Sama v řádu Mevlevi Sufis je připsán Rumi , súfijskému mistrovi a tvůrci Mevlevis . Příběh o vytvoření této jedinečné formy dhikru je ten, že Rumi jednoho dne procházel městským trhem, když slyšel rytmické bušení zlatokopů. To je věřil, že Rumi slyšel dhikr, لا إله إلا الله " la ilaha ilallah " nebo v angličtině, "Není boha kromě Alláha" v učední bití zlata a byl tak uchvácen štěstím, že natáhl obě ruce a začal se točit v kruhu ( sufi víření ). S tím se zrodila praxe Sama a dervišů řádu Mevlevi .
Podobně se Abú Sa`id, (357 AH) (967 n. L.) Narodil v Mayhaně, městě poblíž Sarakhs, v Íránu, sousedící s Turkmenistánem. On je známý pro stanovení pravidla pro chování v khanaqah a také pro zavedení hudby (sama '), poezie a tance, jako součást súfijského kolektivního oddaného rituálu dhikr.
Současná praxe
Mevlevi
K Vířivá Dervishes z Mevlevi pořadí jsou pravděpodobně nejznámější praktici Sama. Mevlevi praktici sema jsou dospělí zasvěcenci do řádu, což historicky znamenalo jen muže. Účastníci se pohybují jako skupina v kruhu a současně každý zvlášť otáčejí.
Umění je „sebevyjádření“ a Sama je „nesobecký výraz“-zkušenost „fanaa“. Fanaa (arabsky: فناء fanāʾ) v súfismu je „pomíjení“ nebo „zničení“ vlastního já.
Alevi/Bektashi
Sema je prominentní v obřadech alevitské společenství Turecka a blízce příbuzné Bektašíja .
Mezi nejběžnější formy Aleviho sema patří kirklar semahı (sema čtyřiceti) a turnalar semahı (jeřábové sema). Provádějí je mladí muži i ženy, často ve smíšených skupinách, a účastníci se otočí tváří k sobě ve dvojicích nebo malých skupinách a nemusí nutně vířit jako jednotlivci. Mnoho cemevleri (Alevi meetinghouses ) uspořádalo sema skupiny, které vystupují na událostech, jako je každoroční festival Hacı Bektaş Veli .
Tannoura
V Egyptě je Mevleviho forma Sama známá jako tannoura a byla přijata (s určitými úpravami) i jinými súfijskými řády. Provádí se také jako lidový a koncertní tanec .
Symbolismus
Sama představuje mystickou cestu duchovního vzestupu člověka prostřednictvím mysli a lásky k dokonalosti. Když se následovník obrátí k pravdě, roste v lásce, opouští své ego, nachází pravdu a dospívá k dokonalosti. Poté se vrací z této duchovní cesty jako muž, který dosáhl dospělosti a větší dokonalosti, aby miloval a sloužil celému stvoření. Rumi na adresu Sama 'řekl: "Pro ně je to Sama' tohoto světa a toho druhého. Ještě více pro kruh tanečníků v Sama ', kteří se otočí a mají uprostřed sebe, svého Ka'aba." To se týká Sama 'k pouti do Mekky, v tom, že oba mají přiblížit všechny, kdo jsou zapojeni, k Bohu.
.jpg)
Komponenty
Sama klade důraz na zpěv, ale zahrnuje také hru na nástroje, zejména pro úvody a doprovody. Používají se však pouze nástroje, které jsou symbolické a nejsou považovány za profánní. Nejběžnějšími z nich jsou tamburína, zvony a flétna. Často zahrnuje zpěv hymnů, zvaných qawl a bayt . Součástí obřadu je často také poezie, protože i když je sama o sobě nedostatečná, funguje společně s pomocí v duchovním rozjímání. Jakákoli poezie, dokonce i erotická, může být aplikována na Boha, a tak použita pro tento obřad. Srdce posluchače však musí být nejprve čisté, jinak taneční složky sama 'způsobí, že tito lidé budou plni chtíče místo lásky k Bohu. Když člověk poslouchá erotickou poezii, navíc je zamilovaný do člověka spíše než do Boha, který zatemňuje mysl člověka. Verše z Koránu se k tomuto účelu nikdy nepoužívají, a to nejen proto, že se jejich významy opakováním poněkud otupují. Koránské verše nikdy nesmějí být nastaveny na meditaci, ani zdobeny ani nijak improvizovány, aby zůstaly posvátnými texty.
Účel
Sama je prostředkem k meditaci o Bohu zaměřením se na melodie a tanec. U člověka vyvolává lásku k Bohu, očišťuje duši a je to způsob, jak najít Boha. Tato praxe prý spíše než vytváření emocí odhalí, co už je v srdci člověka. Všechny pochybnosti člověka zmizí a srdce a duše mohou komunikovat přímo s Bohem. Bezprostředním cílem sama 'je dosáhnout wajd , což je stav extáze podobný transu. Fyzicky může tento stav zahrnovat různé a neočekávané pohyby, agitaci a všechny druhy tance. Dalším stavem, kterého lidé doufají, že dosáhnou prostřednictvím sama ', je khamra , což znamená „duchovní opilost“. Nakonec lidé doufají, že dosáhnou odhalení tajemství a získají duchovní znalosti prostřednictvím wajd . Někdy je zkušenost s wajdem tak silná, že dochází k mdlobám nebo dokonce v extrémních případech ke smrti.
Etiketa
Očekává se, že účastníci sebe sama budou během obřadu mlčet a nehybně kontrolovat, pokud nedojde k wajd. Tímto způsobem lze dosáhnout vyššího stupně duchovního rozjímání. Účastníci se musí zdržet pohybu a pláče, dokud nedosáhnou bodu, ve kterém se již nemohou držet zpátky. V tuto chvíli lze dosáhnout wajd. Je nezbytné, aby zážitek z wajdu podobný transu byl nefalšovaný a nebyl z žádného důvodu předstíraný. Také lidé musí udržovat správný úmysl a akce musí být přítomny po celou dobu sama '; jinak nemohou zažít zamýšlené pozitivní efekty obřadu.
Kontroverze
Muslimové jsou rozděleni do dvou skupin, pokud jde o problém sama a používání hudby obecně: 1) Odpůrci, zejména sekty Salafi/Wahabbi. 2) Obhájci, kteří jsou většinou šíitů.
Obhájci považují chorály za požadovanou praxi pro duchovní růst. Al-Ghazzali napsal kapitolu s názvem „O hudbě a tanci jako pomoci náboženskému životu“, kde zdůraznil, jak jsou hudební a taneční praktiky prospěšné pro muslimy, pokud je jejich srdce čisté, než se do těchto praktik zapojí.
Odpůrci považují hudbu za inovační bidah a spojenou s nevěrou. Porovnávají fyzické vjemy, které člověk zažívá ve stavu wajd, se stavem tělesného opilosti, a proto to neschvalují.
V praxi
Vzhledem k rozdílům v kultuře mezi muslimskými skupinami je účast na hudebním představení u některých tolerována a u jiných je považována za diskutabilní. Meditace a súfistické praktiky jsou v islámu povoleny, pokud jsou v mezích Shari'ah (islámské právo). Zúčastnit se mohou lidé ze všech tříd a společenských vrstev, ačkoli mezi súfisty a právníky probíhá debata o tom, zda jsou noví súfisté a pokročilejší ve své víře schopni dosáhnout stejných pozitivních výsledků od sama '. Stejná debata probíhá i u mladých lidí a zda jsou schopni překonat jejich chtíč a vyčistit si srdce, aby uctívali Boha.
Viz také
- Qawwali - forma sama v jižní Asii
- Hadhra - arabský súfijský dhikr