Zdroje šaría - Sources of Sharia

Část série na
islám
Allah3.svg
Víry
Cvičení
Dějiny
Kultura a společnost
související témata

Islámská jurisprudence používá k vypracování souboru islámského práva různé zdroje islámských zákonů . V sunnitském islámu jsou biblickými prameny tradiční jurisprudence Svatý Korán , kterému muslimové věří, že je přímým a nezměněným Božím slovem , a Sunny , která se skládá ze slov a akcí připisovaných islámskému proroku Mohamedovi v hadísské literatuře. V šíitské jurisprudenci je pojem Sunna rozšířen o tradice imámů .

Jelikož právně relevantní materiál nalezený v islámských písmech neřešil přímo všechny otázky týkající se šaría, které vyvstaly v muslimských komunitách, islámští právníci vyvinuli další metody pro odvozování zákonných rozhodnutí. Podle sunnitských škol práva jsou sekundárními prameny islámského práva konsensus , jehož přesná povaha sama o sobě žádný konsenzus nenese; analogický důvod ; usilování o veřejný zájem ; právnická diskrétnost ; na otázky z první generace muslimů; a místní zvyky . Hanafi škola se často spoléhá na analogickou dedukci a nezávislé uvažování a Maliki a Hanbali místo toho obecně používají hadísy . Shafi'i škola používá Sunnah více než Hanafi a analogie více než dva další. Mezi šíity , Usuli škola Dža'farovský mazhab využívá čtyři zdroje, které jsou Korán, Sunna, konsensus a intelekt . Používají konsensus za zvláštních podmínek a spoléhají na intelekt, aby našli obecné principy založené na Koránu a Sunny, a používají principy jurisprudence jako metodiku pro interpretaci Koránu a Sunny za různých okolností. Akhbari Ja'faris se více spoléhá na biblické zdroje a odmítá ijtihad . Podle Momen, navzdory značným rozdílům v zásadách jurisprudence mezi šíity a čtyřmi sunnitskými právními školami, existuje méně rozdílů v praktické aplikaci jurisprudence na rituální zachovávání a sociální transakce.

Primární zdroje

Korán

Kopie Koránu, jednoho z hlavních zdrojů šaría.

Korán je prvním a nejdůležitějším zdrojem islámského práva. Věřilo se, že je to přímé Boží slovo, které bylo zjeveno Mohamedovi prostřednictvím anděla Gabriela v Mekce a Medíně , ale Písmo specifikuje morální, filozofický, sociální, politický a ekonomický základ, na kterém by měla být společnost budována. Verše odhalené v Mekce se zabývají filozofickými a teologickými problémy, zatímco verše odhalené v Medíně se zabývají socioekonomickými zákony. Korán byl napsán a zachován během Mohamedova života a byl sestaven krátce po jeho smrti.

Verše Koránu jsou rozděleny do tří oblastí: „věda spekulativní teologie“, „ etické principy “ a „pravidla lidského chování“. Třetí kategorie se přímo zabývá islámskými právními záležitostmi, která obsahuje asi pět set veršů nebo jednu jejich třináctinu. Úkol interpretovat Korán vedl k různým názorům a úsudkům. Interpretace veršů Mohamedovými společníky pro sunnity a imámy pro šíity jsou považovány za nejautentičtější, protože věděli, proč, kde a při jaké příležitosti byl každý verš odhalen.

Sunna

Hlavní článek: Sunnah

Sunny je dalším důležitým zdrojem a je běžně definována jako „tradice a zvyky Mohameda“ nebo „jeho slova, činy a tichá tvrzení“. Obsahuje každodenní výroky a výroky Mohameda, jeho činy, jeho tichý souhlas a potvrzení prohlášení a aktivit. Podle šíitských právníků zahrnuje sunna také slova, skutky a uznání dvanácti imámů a Fatimy , Mohamedovy dcery, o nichž se věří, že jsou neomylní .

Odůvodnění použití Sunny jako zdroje práva lze nalézt v Koránu. Korán přikazuje muslimům, aby následovali Mohameda. Během svého života dal Mohamed jasně najevo, že jeho tradice (spolu s Koránem) by se měly dodržovat i po jeho smrti. Drtivá většina muslimů považuje sunnu za základní doplněk a objasnění Koránu . V islámské jurisprudenci obsahuje Korán mnoho pravidel pro chování očekávané od muslimů, ale v mnoha náboženských a praktických záležitostech neexistují žádná konkrétní koránská pravidla. Muslimové věří, že se mohou podívat na způsob života neboli sunnu Mohameda a jeho společníků, aby zjistili, co napodobovat a čeho se vyvarovat.

Velká část Sunny je zaznamenána v Hadithech . Zpočátku Mohamed nařídil svým následovníkům, aby si jeho činy nezapisovali, aby si to nespletli s Koránem. Požádal však své následovníky, aby jeho výroky šířili ústně. Dokud byl naživu, jakýkoli pochybný záznam mohl být potvrzen jako pravdivý nebo nepravdivý tím, že se ho jednoduše zeptal. Jeho smrt však způsobila zmatek ohledně Mohamedova chování. Tak byly založeny hadísy. Kvůli problémům s autenticitou je zavedena věda o Hadithu (arabsky: „Ulum al-hadith). Je to metoda textové kritiky vyvinutá ranými muslimskými učenci při určování pravdivosti zpráv připisovaných Mohamedovi. Toho je dosaženo analýzou textu zprávy, rozsahu přenosu zprávy, cest, kterými byla zpráva předána, a jednotlivých vypravěčů zapojených do jejího přenosu. Na základě těchto kritérií byly vyvinuty různé hadísské klasifikace.

Chcete -li zjistit pravost konkrétního hadísu nebo zprávy, bylo nutné jej zkontrolovat sledováním řetězce přenosu ( isnad ). Reportéři tedy museli citovat jejich odkaz a odkaz na ně až po Mohameda. Všechny odkazy v řetězci musely mít pověst poctivosti a dobré retenční paměti. Proto se zkoumá biografická analýza ( 'ilm al-rijāl , rozsvícená „věda o lidech“), která obsahuje podrobnosti o vysílači. To zahrnuje analýzu jejich data a místa narození; familiární spojení; učitelé a studenti; religiozita; morální chování; literární výstup; jejich cesty; stejně jako jejich datum úmrtí. Na základě těchto kritérií je posouzena spolehlivost ( thiqāt ) vysílače. Určuje se také, zda byl jedinec skutečně schopen předat zprávu, což je odvozeno z jejich souběžnosti a geografické blízkosti k ostatním vysílačům v řetězci. Mezi příklady biografických slovníků patří Ibn Hajar al-Asqalani " Tahdhīb al-Tahdhīb " nebo al-Dhahabi " Tadhkirat al-huffāz ."

Pomocí tohoto kritéria jsou hadísy zařazeny do tří kategorií:

  1. Undubitable ( mutawatir ), které jsou velmi široce známé, a opírající se o četné odkazy.
  2. Widespread ( mashhur ), které jsou široce známé, ale zálohované několika původními referencemi.
  3. Izolované nebo Single ( wahid ), které jsou zálohovány příliš malým počtem často nespojitých referencí.

u soudu Shariah qadi (soudce) projednává případ, včetně svědků a důkazů. pak qadi rozhodne. někdy qadi konzultuje názor mufti nebo učence práva.

Sekundární zdroje

Všichni středověcí muslimští právníci odmítli svévolné mínění a místo toho vyvinuli různé sekundární zdroje, známé také jako právnické principy nebo doktríny, kterými by se řídili v případě, že primární zdroje (tj. Korán a Sunna) o této záležitosti mlčí.

Konsensus

Hlavní článek: Ijma

Idžmá‘ , nebo shoda mezi muslimskými právníky na určité právní otázky, představuje třetí zdroj islámského práva. Muslimští právníci poskytují mnoho veršů Koránu, které legitimizují ijmu jako zdroj legislativy. Sám Mohamed řekl:

  • „Moji sledující se nikdy nedohodnou na chybě nebo na tom, co je špatně“,
  • „Boží ruka je s celou komunitou“.

V historii to byl nejdůležitější faktor při definování významu ostatních zdrojů a tím i při formulování nauky a praxe muslimské komunity. Je tomu tak proto, že ijma ' představuje jednomyslnou dohodu muslimů o předpisu nebo zákonu v daném okamžiku.

Mezi muslimy existují různé názory na ijma ' . Sunnitští právníci považují ijma ' za zdroj, pokud jde o legislativu, za stejně důležitý jako Korán a Sunnah. Šiitští právníci však považují ijma ' za zdroj sekundárního významu a za zdroj, který na rozdíl od koránu a sunny není prostý chyb. Ijma ' byla vždy používána k označení dohody dosažené v minulosti, ať už vzdálené nebo blízké. Jak ukazuje následující tabulka, mezi sunnitskými právníky existuje různorodost v tom, kdo je způsobilý účastnit se ijma ' :

Škola jurisprudence Vznik ijma ' Zdůvodnění
Hanafi prostřednictvím veřejné dohody islámských právníků právníci jsou odborníky na právní záležitosti
Shafi'i po dohodě celé komunity a široké veřejnosti lidé se nemohou dohodnout na ničem chybném
Maliki po dohodě mezi obyvateli Mediny , prvního islámského hlavního města Islámská tradice říká „Medina vyhání zlé lidi jako pec vyhání nečistoty ze železa“
Hanbali dohodou a praxí Mohamedových společníků byli nejlépe informovaní o náboženských záležitostech a správně vedeni
Usuli závazný je pouze konsenzus ulamy stejného období jako Prorok nebo šíitští imámové. konsensus není sám o sobě skutečně závazný, ale je závazný v takové míře, jako je prostředkem k objevování Sunny.
Zdroj:

V moderním muslimském používání již není spojován s tradiční autoritou a jeví se jako demokratická instituce a nástroj reformy.

Analogický důvod

Hlavní článek: Qiyas

Qiyas nebo analogický důvod je čtvrtým zdrojem šaría pro většinu sunnitské jurisprudence. Jeho cílem je vyvodit analogie k dříve přijatému rozhodnutí. Šíité neakceptují analogii, ale nahrazují ji rozumem ( aql ); mezi sunnity se Hanbalitové tradičně zdráhali přijmout analogii, zatímco Zahirité ji vůbec nepřijímají. Analogickým důvodem v islámu je proces právní dedukce, podle kterého právník, konfrontovaný s bezprecedentním případem, zakládá svůj argument na logice používané v Koránu a Sunny . Právně zdravá analogie nesmí být založena na libovolném úsudku, ale musí být pevně zakořeněna v primárních zdrojích.

Příznivci praxe qiyas často poukazují na pasáže v Koránu, které popisují aplikaci podobného procesu v minulých islámských komunitách. Podle zastánců této praxe Mohamed řekl: „Tam, kde není zjevné soudní opatření, budu mezi vámi soudit podle rozumu.“ Příznivci dále tvrdí, že rozšířil právo na rozum na další. A konečně, zastánci této praxe tvrdí, že je sankcionována ijmou neboli konsensem mezi Mohamedovými společníky . Učenec islámských studií Bernard G. Weiss poukázal na to, že ačkoliv pozdější generace uznávaly analogický důvod jako čtvrtý pramen práva, jeho platnost nebyla mezi dřívějšími muslimskými právníky samozřejmým závěrem. Otázka analogického rozumu a jeho platnosti byla tedy zpočátku kontroverzní, ačkoli tato praxe nakonec získala souhlas většiny sunnitských právníků.

Úspěch a expanze islámu jej přivedla do kontaktu s různými kulturami, společnostmi a tradicemi, jako jsou Byzantinci a Peršané . S takovým kontaktem se objevily nové problémy, které musí islámské právo řešit. Kromě toho existovala významná vzdálenost mezi Medinou , islámským hlavním městem a muslimy na periferii islámského státu. Právníci tak daleko museli hledat nová islámská řešení bez pečlivého dohledu nad centrem islámského práva (zpět v Medině). Během umajjovské dynastie vládci zneužívali koncept qiyas . Tyto Abbasids , kterým se podařilo Umayyads je definován přísněji, ve snaze ji důsledněji uplatňovat.

Obecný princip procesu qiyas je založen na pochopení, že každý soudní příkaz zaručuje prospěšný a blahobyt uspokojující cíl. Pokud tedy lze příčinu soudního příkazu odvodit z primárních zdrojů, pak lze analogickou dedukci použít na případy s podobnými příčinami. Například víno je v islámu zakázáno kvůli jeho opojnému majetku. Qiyas tedy vede k závěru, že všechny omamné látky jsou zakázány.

Hanafi myšlenkový velmi silně podporuje Qiyas . Imám Abu Hanifa , důležitý praktik qiyas , povýšil qiyas na pozici velkého významu v islámském právu . Abú Hanifa rozšířil rigidní zásadu zakládání rozhodnutí na Koránu a Sunny, aby zahrnoval názor a uplatňování svobodného myšlení právníky. Aby mohl vhodně reagovat na vznikající problémy, založil své úsudky, stejně jako ostatní právníci, na výslovných významech primárních textů (korán a sunna). Uvažoval však také o „duchu“ islámského učení a také o tom, zda by rozhodnutí bylo v zájmu cílů islámu. Taková rozhodnutí byla založena na veřejném zájmu a blahobytu muslimské komunity.

Naše znalost je názor, je to to nejlepší, čeho jsme mohli dosáhnout. Ten, kdo je schopen dojít k jiným závěrům, má právo na svůj vlastní názor, stejně jako my máme právo na svůj vlastní.

-  Abu Hanifa

Shafi'i myšlenkový připouští Qiyas jako platný zdroj. Imám Shafi'i to však považoval za slabý zdroj a pokusil se omezit případy, kdy by se právníci museli uchýlit ke qiyas . Kritizoval a odmítal analogické dedukce, které nebyly pevně zakořeněny v Koránu a sunně . Podle Shafi'iho , pokud by analogické odpočty nebyly striktně zakořeněny v primárních zdrojích, měly by nepříznivé účinky. Jedním z takových důsledků by mohla být řada různých rozhodnutí ve stejném předmětu. Taková situace by podle něj narušila předvídatelnost a jednotnost zdravého právního systému.

Imám Malik přijal qiyas jako platný zdroj legislativy. Pokud by pro něj mohla být vytvořena paralela mezi účinnou příčinou zákona v primárních zdrojích a novým případem, pak by analogická dedukce mohla být životaschopným nástrojem. Malik však překročil své dodržování „přísné analogie“ a navrhoval prohlášení na základě toho, co právníci považovali za „veřejné dobro“.

Juristická preference

Hlavní článek: istihsan

Abu Hanifa vyvinul nový zdroj známý jako právnické preference. Juristická preference je definována jako:

  • Prostředek k hledání snadnosti a pohodlí,
  • Abychom přijali toleranci a umírněnost,
  • V případě potřeby přemoci analogický důvod.

Zdroj, inspirovaný zásadou svědomí, je krajním řešením, pokud žádný z obecně přijímaných zdrojů není na problém použitelný. Zahrnuje to upřednostňování rozhodnutí, která rozptýlí těžkosti a lidem ulehčí. Doktrína byla odůvodněna přímo veršem Koránu, který uvádí: „Alláh po vás touží po lehkosti a dobru, ne po strádání“. Ačkoli jeho hlavní přívrženci byli Abu Hanifa a jeho žáci (například Abu Yusuf), Malik a jeho studenti toho do jisté míry využili. Zdroj byl podroben rozsáhlé diskusi a argumentaci a jeho odpůrci tvrdili, že se často odchyluje od primárních zdrojů.

Tato doktrína byla užitečná v islámském světě mimo Blízký východ, kde se muslimové setkávali s prostředím a výzvami, s nimiž v Arábii nebyli obeznámeni . Jeden příklad isthisanu je citován následovně: Pokud je studna znečištěna , nesmí být použita k rituálnímu čištění. Istihsan navrhuje, aby se odebráním určitého počtu kbelíků vody ze studny odstranily nečistoty. Analogický důvod však říká, že navzdory odstranění části vody zůstane ve studni (nebo stěnách studny) vždy malá koncentrace kontaminantů, což způsobí znečištění studny. Aplikace analogie znamená, že veřejnost nesmí studnu používat, a proto způsobuje potíže. Proto se uplatňuje princip justistické preference a veřejnost může studnu použít k rituální očistě.

Veřejný zájem

Malik vyvinul terciární zdroj zvaný al-maslahah al-mursalah , což znamená to, co je v nejlepším zájmu široké veřejnosti. Podle tohoto zdroje islámského práva lze rozhodnutí vynést v souladu s „základním významem odhaleného textu ve světle veřejného zájmu“. V tomto případě právník využívá svou moudrost k prosazování veřejného zájmu. Tento zdroj je ze strany sunnitské jurisprudence odmítnut Shafi'ity, Hanbalites a Zahirites.

Odvození

Shafi'i přijímal případy, ve kterých musel být flexibilnější s aplikací Qisas. Podobně jako Abu Hanifa a Malik vyvinul terciární zdroj legislativy. Škola Shafi'i přijala istidlal nebo inference , což je proces hledání vedení u zdroje. Inference dovolila právníkům vyhnout se přísné analogii v případě, kdy nebyl nalezen žádný jasný precedens. V tomto případě byl jako základ pro legislativu rozlišován veřejný zájem .

Muslimští učenci dělili závěr na tři typy. První je vyjádřením spojení existujícího mezi jedním návrhem a druhým bez jakékoli konkrétní účinné příčiny. Dále může odvozování znamenat předpoklad, že stav věcí, který se neprokázal, že přestal, stále pokračuje. Konečným typem závěru je autorita, pokud jde o zjevené zákony předchozí k islámu.

Důvod

Hlavní článek: Ijtihad

Shi'itští právníci tvrdí, že pokud řešení problému nelze najít z primárních zdrojů, pak by mělo být ponecháno volno aql nebo důvod, aby se z primárních zdrojů odvodila správná odpověď. Proces, při kterém právník vynakládá racionální úsilí, aby dospěl k vhodnému rozhodnutí, se při aplikaci nazývá ijtihad (doslovně znamená „vyvíjet se“). Shi'itští právníci tvrdí, že qiyas je specifický typ ijtihad. Sunni Shafiův myšlenkový směr však tvrdí, že qiyas a ijtihad jsou stejné.

Sunnitští právníci přijali ijtihad jako mechanismus pro odvozování rozhodnutí. Oni však oznámili konec jeho praxe během třináctého století. Důvodem bylo to, že centra islámského učení (jako Bagdád , Nishapur a Bukhara ) padla do rukou Mongolů. Tím byly „dveře do ijtihad“ zavřeny. V sunnitském islámu byl tedy ijtihad nahrazen taqlidem nebo přijetím doktrín vyvinutých dříve. Později v sunnitské historii však došlo k pozoruhodným případům právníků využívajících rozum k odvození práva z prvních zásad. Jedním z nich byl Ibn Taymiyya († 728/1328), dalším byl Ibn Rus̲h̲d (Averroes d. 595/1198).

Existuje mnoho ospravedlnění pro použití ijtihad, nalezených v Koránu a sunně. Například během rozhovoru s Mu'ādh ibn Jabalem se Mohamed prvního zeptal, jak bude soudit. Mu'ādh odpověděl, že bude odkazovat nejprve na Korán, potom na Sunny a nakonec se zaváže k ijtihad, aby si udělal vlastní úsudek. Mohamed to schválil.

Právník, který je způsobilý používat tento zdroj, se nazývá mujtahid . Za takové právníky byli považováni zakladatelé sunnitských madhabů (právnických škol). Všechny mujtahid cvičí současně síly mufti a mohou dát fatwu . Někteří mujtahidové tvrdili, že jsou muj̲addid neboli „obnovitelé náboženství“. Předpokládá se, že se takové osoby objevují v každém století. V šíitském islámu jsou považováni za mluvčí skrytého imáma.

Místní zvyk

Hlavní článek: Urf

Termín urf, což znamená „vědět“, odkazuje na zvyky a praktiky dané společnosti. Ačkoli toto nebylo formálně zahrnuto v islámském právu, Sharia uznává zvyky, které panovaly v době Mohameda, ale nebyly zrušeny Koránem nebo tradicí (nazývanou „božské ticho“). Postupy, které byly později inovovány, jsou také oprávněné, protože islámská tradice říká, že to, co lidé obecně považují za dobré, Bůh za takové také považuje . Podle některých zdrojů má urf stejnou autoritu jako ijma (konsensus) a více než qiyas (analogická dedukce). Urf je islámský ekvivalent „ obecného práva “.

Místní zvyk poprvé poznal Abū Yūsuf († 182/798), raný vůdce školy Ḥanafī. Nicméně, to bylo považováno za součást Sunny, a ne jako formální zdroj. Později se proti tomu postavila al-Sarak̲h̲sī († 483/1090) a tvrdila, že tento zvyk nemůže zvítězit nad psaným textem.

Podle sunnitské jurisprudence by při aplikaci místního zvyku měl obyčej, který je přijímán do práva, v regionu běžně převládat, nikoli pouze v izolované lokalitě. Pokud je v absolutním protikladu k islámským textům, zvyk se nebere v úvahu. Pokud je však v protikladu k analogickému důvodu, je upřednostňován zvyk. Právníci mají také tendenci opatrně dávat přednost zvykům před doktorskými názory vysoce vážených učenců. Ši'itští učenci nepovažují zvyk za zdroj jurisprudence, ani hanbalitské nebo zairské školy sunnitské jurisprudence.

Viz také

Poznámky

Reference

Encyklopedie

  • The New Encyclopædia Britannica (Rev ed.). Encyclopædia Britannica, Incorporated. 2005. ISBN 978-1-59339-236-9. Chybí nebo je prázdný |title=( nápověda )
  • Libson, G .; Stewart, FH "ʿUrf." Encyklopedie islámu . Upravili: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel a WP Heinrichs. Brill, 2008. Brill Online . 10. dubna 2008

Další čtení

externí odkazy

Sunni

Shia