Baháʼí víra a rovnost pohlaví - Baháʼí Faith and gender equality
| Část série na |
| Baháʼí Faith |
|---|
 |
| Část série na |
| Ženy ve společnosti |
|---|
 |
Jedním ze základních učení bahájské víry je, že muži a ženy jsou si rovni , s výjimkou několika drobných případů, a že rovnost pohlaví je duchovním a morálním standardem nezbytným pro sjednocení planety a předpokladem míru . Bahá'í učení zdůrazňuje význam uplatňování tohoto principu v individuálním, rodinném a komunitním životě. Baháʼí pojem plné duchovní a sociální rovnosti obou pohlaví však neznamená stejnost, takže v určitých oblastech života lze pozorovat genderové rozlišení a diferenciaci. Je příznačné, že i když ženy mohou a slouží na široké škále volených a jmenovaných pozic ve víře na národní i mezinárodní úrovni, není jim povoleno působit jako členky Světového domu spravedlnosti , nejvyšší řídící instituce Bahá governingí Faith .
Rovnost
Rovnost mužů a žen je základním bahájským principem , který je výslovně uveden ve spisech Baháʼu'lláha , zakladatele bahájské víry, a zejména ve spisech a diskurzech ʻAbdu'l-Bahá , jeho syna a vybraného tlumočníka. Výuka a její vize komunity jsou pro bahájský komunitní život ústřední, protože jsou realizovány na praktické úrovni. Bahá'í učení uvádí, že ženy nejsou horší než muži a neměly by být podřízeny mužům v aspektech společenského života. Ve skutečnosti je výchova dcer považována za důležitější než, a proto má přednost před výchovou synů. Podle názoru Baháʼí byly ženy vždy rovny mužům a důvod, proč ženy této rovnosti dosud nedosáhly, je způsoben nedostatkem odpovídajících vzdělávacích a sociálních příležitostí a tím, že muži využili své větší fyzické síly, aby zabránili ženám v rozvíjet jejich skutečný potenciál.
Duchovní stanice
Baháʼu'lláh poznamenal, že v duchovních stanicích mužů a žen nebyl žádný rozdíl a že ženy a muži jsou si v Božích očích rovni. Baháʼu'lláh napsal:
Vznešený, nesmírně vznešený je Ten, kdo odstranil rozdíly a nastolil harmonii ... [T] Pero Nejvyššího pozvedl rozdíly mezi svými služebníky a služebnými a ... udělil všem stanici a hodnost ve stejné rovině .
Baháʼu'lláh namísto svého pohlaví napsal, že duchovní postavení každého člověka závisí na jeho uznání a oddanosti Bohu. „Abdu'l-Bahá uvedl, že Bůh nerozlišoval mezi lidmi podle pohlaví a že všichni byli stvořeni k obrazu Božímu. Dále uvedl, že ženy i muži mají stejný potenciál pro inteligenci, ctnost a zdatnost.
Povýšení lidstva a předpoklad míru
„Abdu'l-Bahá uvedla, že rovnost žen a mužů neslouží pouze k napravení historické sociální nespravedlnosti vůči ženám, ale bude sloužit jako klíčový faktor při rozsáhlých společenských změnách, které by pomohly vyvinout novou civilizaci, v níž by více„ ženských “kvalit, jako srdečnost a vnímavost by vyvážily dříve dominantní „mužské“ síly. Bahájské spisy uvádějí, že dokud ženám nebude poskytnuto rovnocenné postavení mužům, lidstvo nemůže postupovat nebo postupovat. „Abdu'l-Bahá v řadě analogií přirovnal muže a ženy ke dvěma křídlům ptáka a dvěma rukám lidského těla a uvedl, že obojí musí být silné, aby umožnilo postup. `Abdu'l-Baha napsal:
Svět lidstva je posedlý dvěma křídly: mužským a ženským. Dokud nebudou mít tato dvě křídla stejnou sílu, pták neletí. Dokud žena nedosáhne stejného stupně jako člověk, dokud si neužije stejnou scénu činnosti, neuskuteční se mimořádné dosažení pro lidstvo; lidstvo si nemůže ubírat cestu k výškám skutečného dosažení. Když se obě křídla nebo části stanou rovnocennými v síle a budou si užívat stejných výsad, bude let člověka mimořádně vysoký a mimořádný.
Baháʼu'lláh i Abdu'l-Bahá napsali, že důležitým aspektem světové jednoty bude větší rovnováha mezi ženskými a mužskými vlivy na společnost, a uvedli, že kvůli většímu ženskému vlivu přestanou války a bude dosaženo trvalého míru . „Abdu'l-Bahá napsal, že ženy jako matky budou silou při nastolení míru, protože budou proti vyslání svých dětí do války. `Abdu'l-Bahá napsal:
Válka a její pustošení zkazily svět; vzdělávání ženy bude mocným krokem k jeho zrušení a ukončení, protože využije celý svůj vliv proti válce. Žena vychovává dítě a vychovává mládež k dospělosti. Odmítne obětovat své syny na bitevním poli. Ve skutečnosti bude největším činitelem při nastolení všeobecného míru a mezinárodního arbitráže. Žena jistě zruší válku mezi lidstvem.
Moojan Momen píše, že cílem dosažení rovnosti žen a mužů ve víře Baháʼí není to, aby se ženy dostaly k moci v mužských rolích, nýbrž radikálnější změna samotné podstaty společnosti, aby se více cenily ženské vlastnosti.
Vzdělávání žen
Podle názoru Baháʼí byly ženy vždy rovny mužům a důvodem, proč ženy této rovnosti dosud nedosáhly, je nedostatek odpovídajících vzdělávacích a sociálních příležitostí. Bahájské učení tak zdůrazňuje potřebu vzdělávání žen, a to nejen jako prostředku ke zvýšení příležitostí pro ženy k dosažení rovnosti, ale také proto, že vzdělání matek je nezbytné pro správnou výchovu dětí. Vzhledem k důležitosti vzdělávání žen má výchova dcer přednost před výchovou synů, když neexistují finanční zdroje na vzdělání všech dětí v rodině. Navzdory vazbě mezi mateřstvím a vzděláním ʻAbdu'l-Bahá povzbudila ženy, aby vynikly v umění a vědách , a uvedla, že účast žen v politické sféře by byla předpokladem míru.
Důstojnost žen v bahájské víře
Před více než stoletím prohlásil Baháʼu'lláh, zakladatel Baháʼí víry, rovnost muže a ženy. Zahrnul to jako integrální prvek společenského řádu, který si představoval. Podporoval to zákony vyžadujícími stejnou úroveň vzdělání pro ženy jako pro muže a rovnost práv ve společnosti. Bahá'í koncept rovnosti žen a mužů je třeba chápat v kontextu stěžejního principu Bahá'í víry - jednoty lidstva. Je to princip, který se zaměřuje na vztahy na všech úrovních společnosti: vztahy mezi jednotlivci, v rodině, v komunitě; vztahy mezi jednotlivci a jejich příslušnými komunitami a sociálními institucemi; vztahy mezi jednotlivci a přírodním prostředím; stejně jako vztahy mezi národními státy. Vizí bahájské víry je vytváření podmínek - sociálních, duchovních a materiálních - které umožňují vyjádřit jednotu lidstva ve struktuře a vztazích na všech úrovních společnosti.
Následují dva citáty od `Abdu'l-Bahá:
„Ženy mají stejná práva jako muži na zemi; v náboženství a ve společnosti jsou velmi důležitým prvkem. Dokud nebudou moci ženy dosáhnout svých nejvyšších možností, nebudou muži schopni dosáhnout velikosti, která jim může být.“
„ Svět lidstva má dvě křídla - jedno jsou ženy a ostatní muži. Dokud nebudou obě křídla stejně vyvinutá, může pták létat. Pokud by jedno křídlo zůstalo slabé, let by byl nemožný. Ne, dokud se svět žen nevyrovná světu. mužů při získávání ctností a zdokonalování, lze dosáhnout úspěchu a prosperity tak, jak by měly být. “
Historické postavy žen v historii Baháʼí
V historii bahájské víry se slaví velké množství ženských hrdinek, včetně Khadíjih-Bagum , Táhirih , Navváb , královny Marie , Bahíyyih Khánum , Marthy Root , Leonory Armstrongové , Lidie Zamenhofové a mnoha dalších.
Táhirih
Táhirih byl vlivný básník a stoupenec bábíské víry, předchůdce bahájské víry, a v bahájské literatuře se často zmiňuje jako příklad odvahy v boji za práva žen. Zatímco spisy Táhirih neřeší problém ženských práv přesně, Táhirih prožil Bábovo zjevení jako osvobozující a rozešel se s islámskými praktikami, které se od žen očekávaly, jako například vystupování na veřejnosti bez závoje na Badashtské konferenci . Její činy, které byly mimo normu, vyvolaly v komunitě polemiku a někteří ji považovali za skandální nebo nemastnou. V boji proti postojům komunity proti Táhirih jí Báb dal titul Táhirih, což znamená „čistý“. Neověřený citát přisoudil Táhirih Abdu'l-Bahá o jejím posledním projevu v roce 1852: „Můžeš mě zabít, jak chceš, ale nemůžeš zastavit emancipaci žen.“ Podle některých vědců je tento citát „možná apokryfní“.
Bahíyyih Khánum
Bahíyyih Khánum se narodil v roce 1846 a byla nejstarší dcerou Baháʼu'lláha a Ásíyih Khánum. Měla název Největší svatý list . Byla obzvlášť drahá svému otci a v bahájské víře je považována za jednu z největších žen, které kdy žily. Během první světové války distribuovala jídlo, oblečení a lékařskou pomoc místnímu obyvatelstvu trpícímu hladem. Během období, kdy byl její bratr pryč v Americe, a po jeho smrti, kdy byl Shoghi Effendi jmenován hlavou náboženství, ale na ústupech byl Bahíyyih Khánum zmocněn jako úřadující vůdce Baháíí víry, což byla vzácná pozice pro žena měla být v té době. Zemřela 15. července 1932 a byla pohřbena v bahájských zahradách pod bahájským obloukem na hoře Karmel; Památník největším Svaté Leaf byl postaven v její paměti na Bahá'í světové centrum .
Slouží v administrativě
Pokud jde o bahájskou správu, všechny pozice s výjimkou členství v Světovém domě spravedlnosti jsou otevřené mužům a ženám. Pro tuto výjimku nebyl uveden žádný konkrétní důvod, ale „Abdu'l-Bahá uvedl, že pro to existuje moudrost, která by nakonec vyšla najevo. Jedinou další oblastí, kde Abdu'l-Baha nerozvinul plnou a rovnou účast žen, bylo vojenské úsilí, protože považoval braní lidského života za neslučitelné s rolí žen jako matek.
Baháʼí administrativa má dvě větve : jmenovanou a zvolenou.
Jmenován
Ruce věci
Rukou věci byla vybraná skupina Bahá'íů ustanovená na celý život, jejíž hlavní funkcí bylo propagovat a chránit bahájskou víru . Na rozdíl od členů zvolených institucí a dalších jmenovaných institucí ve víře Baháʼí, kteří v těchto úřadech slouží, se má za to, že prokázali upřímnost a chvályhodné morálky a kvality a dosáhli vynikajícího postavení ve službě náboženství a celkovému postavení nad a Národní duchovní shromáždění i jednotliví členové Světového domu spravedlnosti - je to skutečně nejvyšší stanice, jaké by bylo možné dosáhnout, a to pro kohokoli v náboženství. Název již není uveden. Práce rukou věci nyní vykonávají kontinentální poradci a pomocné rady.
Osm z padesáti známých rukou věci byly ženy (v pořadí podle jmenování):
- Keith Ransom-Kehler (1876–1933) (vybrán jako první žena Hand of the Cause a první americký mučedník)
- Martha Root (1872–1939) (označená za nejpřednější Ruku Příčiny prvního bahájského století a „první nejlepší ovoce“ formativní doby.)
- Dorothy Beecher Baker (1898–1954)
- Amelia Engelder Collins (1873–1962)
- Clara Dunn (1869–1960)
- Corinne Knight True (1861–1961)
- Rúhíyyih Khánum (1910–2000)
- Agnes Baldwin Alexander (1875–1971)
Během období mezi smrtí Shoghi Effendiho a zvolením Světového domu spravedlnosti se konaly shromáždění, které představovaly devítičlennou skupinu, která měla sloužit ve Svaté zemi a působit jako opatrovníci bahájská víra, orgán, který fungoval bez důstojníků a s kvorem pěti, jehož povinnosti zahrnovaly péči o bahájské světové centrum a další majetek; korespondence a poradenství národním a regionálním duchovním shromážděním; jednající jménem bahájské víry za její ochranu; a udržování úzkého kontaktu se zbytkem rukou, kteří by od nynějška věnovali svůj čas úspěšnému splnění cílů desetileté křížové výpravy . Ruce věci udržovaly počet správců a nahradili ty, kteří zemřeli nebo nebyli schopni ze zdravotních nebo osobních důvodů trvale zůstat ve světovém centru Baháʼí. Z těchto devíti sloužily jako opatrovnice 2 ženy: Amelia Collins a Rúhíyyih Khánum.
Mezinárodní rada Baháʼí
Mezinárodní rada Baháʼí byla devítičlennou radou jako předchůdce Světového domu spravedlnosti, který ji nahradil v roce 1963. V březnu 1951 začal Shoghi Effendi jmenovat své členy a v roce 1961 se konaly volby (a jednou byly volby pravidlem, Ruce The Cause byly osvobozeny od členství.) Ženy, členky Mezinárodní rady pro Baháʼí, a jejich data služby byly:
- Rúhíyyih Khanum (1951–1961) ve spojení s Shoghi Effendi; Ruka Boží věci
- Amelia Collins (1951–1961) viceprezidentka; Ruka věci
- Jessie Revell (1951–63) pokladnice
- Ethel Revell (1951–1963), západní náměstek ministra
- Gladys Weeden (1951–1952)
- Sylvia Ioas (1955–1961)
- Mildred Mottahedeh (1961–63)
Kontinentální poradci
Po zvolení Světového domu spravedlnosti byly v roce 1973 na základě jmenování vytvořeny rady poradců, kteří převyšovali národní shromáždění, ačkoli jednotliví poradci byli na nižších pozicích než v případě Ruce věci. Existuje 90 poradců - 81 sloužících na kontinentálních deskách a 9 sloužících v Mezinárodním výukovém centru . Z obrázku shromáždění všech poradců v roce 2005 je řada z nich jednoznačně žen. Počet poradců působících jako členové Mezinárodního pedagogického centra se lišil. Zpočátku, vyjma Ruky věci (všichni byli původními členy). Od roku 1980 do roku 2000 bylo celkem 9 poradců a čtyři z nich byly ženy. Od roku 2000 je počet poradkyň působících v ITC pět z devíti. Nepočítáme-li ruce příčiny, ženy a jejich roky služby jsou:
- Florence Mayberry (1973–1983)
- Anneliese Bopp (1979–1988)
- Dr. Magdalene Carney (1983–1991)
- Isobel Sabri (1983–1992)
- Lauretta King (1988–2003)
- Joy Stevenson (1988–1998)
- Joan Lincoln (1993–2013)
- Kimiko Schwerin (1993–1998)
- Violette Haake (1998–2008)
- Dr. Penny Walker (1998–2013)
- Zenaida Ramirez (2000–2013)
- Rachel Ndegwa (2003-)
- Uransaikhan Granfar (2008–2018)
- Alison Milston (2013–2018)
- Edith Senoga (?)
- Antonella Demonte (2013-)
- Mehranguiz Farid Tehrani (2013-)
- Gloria Javid (2018-)
- Dr. Holly Woodard (2018-)
Procento žen sloužících jako poradkyně vzrostlo z 24% 63 poradkyň v roce 1980 na 48% z 81 poradkyň působících na celém světě.
Zvolený
Ženy slouží v národních shromážděních. Bahá'í volby jsou tajné volby a voliči jsou vybíráni, aniž by se ucházeli o úřad na základě plurality až do počtu členů instituce. To, že ženy mohly být zvoleny, se vyvíjelo do roku 1909, kdy byla ve Spojených státech zvolena výkonná rada jednoty bahájského chrámu. Z devíti vybraných členů byly tři ženy, přičemž Corinne True (později jmenovaná jako ruka věci) sloužila jako důstojnice. Správní orgány všech mužů byly nakonec „Abdu'l-Bahou při jeho návštěvě Ameriky v roce 1912 zcela rozpuštěny . V roce 1925 se výkonná rada vyvinula v Národní duchovní shromáždění bahaistů Spojených států a Kanady. Ve východních bahájských komunitách došlo v roce 1951 k určitému vývoji. V této době bylo dovoleno ženám, které byly podle pravidel bahájské správy voleny do místních shromáždění bahájské víry v Egyptě . (některé byly zvoleny za důstojníky v roce 1952.) Avšak až v 70. letech mohl jeden pozorovatel spočítat pouze dvě delegátky z více než stovky účastníků národní bahájské konvence v Teheránu. Přesto když byli členové Národního duchovního shromáždění íránských bahaistů v roce 1981 zatčeni a popraveni, předsedkyní byla žena Zhinus Mahmudi. Statistický přehled napříč kontinenty a pro bahájskou světovou populaci však ukazuje obecný vzestupný trend žen, které jsou voleny do národních shromáždění (viz grafy). Podobný vzorec existuje iu žen, které slouží ve jmenovaných pozicích.
Celosvětový průměr žen sloužících v národních shromážděních dosáhl míry 31% již v roce 1953, od roku 1996 byl nepřetržitě nad 31% a v roce 2007, což je poslední datum, pro které jsou v současné době k dispozici údaje, dosáhl 39%.
Společensky nebo profesionálně pozoruhodné bahájské ženy
Některé novější bahájské sociálně nebo profesionálně významné ženy zahrnují:
- Dorothy Wright Nelson
- Helen Elsie Austin
- Jacqueline Levá ruka býka
- Layli Miller-Muro
- Mona Mahmudnizhad
- Patricia Locke
- Zhang Xin
- Zia Mody
Sociální iniciativy
Baháʼí Faith se zaměřuje na rovnost mužů a žen, a proto Baháʼí Faith aktivně podporuje řadu programů s cílem prosazování žen s lepším přístupem žen ke zdraví, vzdělání, péči o děti a obchodním příležitostem. Na počátku 20. století se bahájské ženy aktivně snažily o postup a byly povzbuzeny `` Abdu'l-Bahou``, a mohly tak získat pozici rovnosti v bahájské správě . V Íránu zahájilo vzdělávání dívek bahájština, což vedlo k možnému založení dívčí školy Tarbiyat v roce 1910, která pomohla trénovat první generaci íránských profesionálních žen. V 70. letech, zatímco většina íránských žen byla negramotná, většina bahájských žen dokázala číst a psát.
Od Mezinárodního roku žen v roce 1975 Světový dům spravedlnosti , řídící orgán bahájů, opakovaně vyzýval národní bahájské komunity, aby podporovaly rovnou účast žen na bahájských aktivitách. V roce 1993 zřídilo mezinárodní společenství Baháʼí Úřad pro pokrok žen v New Yorku při OSN a různé národní komunity také vytvořily své vlastní kanceláře. Mezi činnosti v těchto programech patří podpora vzdělávání dívek, gramotnosti, péče o zdraví na venkově a dovedností generujících příjem.
Baháʼí inspirované Tahirih Justice Center a Barli Vocational Institute for Rural Women v Indore v Indii jsou projekty, kterým byla věnována zvláštní pozornost. Layli Miller-Muro založila Tahirih Justice Center v roce 1997 po dobře uveřejněném azylovém případu, do kterého byla zapojena jako studentská právnička. Miller-Muro později spolu s klientem, kterému pomáhala, spoluautorem knihy a její část výtěžku použila na počáteční financování Tahirih. V roce 2003 organizace pomohla více než 4 000 ženám a dětem uprchnout před nejrůznějšími násilnostmi. Barli Vocational Institute for Rural Women byl založen v roce 1985 v Indii a nabízí šestiměsíční program pro kmenové ženy ve svých zařízeních v indickém státě Madhjapradéš. Do června 1996 bylo v ústavu proškoleno celkem 769 venkovských kmenových žen; ženy pocházely ze 119 vesnic a po návratu domů do svých měst nebo vesnic 45% z nich založilo malé podniky, 62% je funkčně gramotných nebo pologramotných (což motivovalo lidi k tomu, aby své děti posílali do školy), 42% začalo při pěstování zeleniny 97% používá nezávadnou pitnou vodu, všichni bývalí stážisté a mnoho jejich mužských příbuzných se vzdali pití alkoholu a byly vyloučeny kastovní předsudky.
Rozdíl
Zatímco bahájské učení prosazuje úplnou duchovní a sociální rovnost žen a mužů, v určitých oblastech života existují určité aspekty genderové odlišnosti nebo genderové diferenciace. Jeden z těchto aspektů souvisí s biologickým faktem potenciálního mateřství pro ženy, a tedy s bahájským učením, že ve vzdělávání by měla být dána přednost dívkám, protože by potenciálně byly prvními pedagogy dětí. Ve stejném smyslu dává bahájský pohled na rodinný život právo, aby matka byla v případě potřeby podporována manželem. Podobně lze ve stejném světle vidět rozdíly v ustanoveních Kitáb-i-Aqdas , Baháʼu'lláhovy knihy zákonů, kde v případě intimity poskytuje o něco více dědictví mužům než ženám.
Zatímco většina učení a zákonů bahájské víry mezi mužem a ženou platí obdobně jako mezi ženou a mužem, existují některá bahájská učení nebo zákony, které upřednostňují ženy nebo muže. Menstruující ženy jsou osvobozeny od praktikování povinné modlitby a od půstu kvůli biologickým rozdílům; tyto výjimky nejsou povinné a neodrážejí žádný koncept rituální nečistoty. Ženy také nemají povinnost konat pouť , i když mohou, pokud se rozhodnou; muži, kteří jsou finančně schopni to udělat, jsou povinni poutě. Pokud jde o bahájskou správu, všechny pozice s výjimkou členství v Světovém domě spravedlnosti jsou otevřené mužům a ženám. Pro tuto výjimku nebyl uveden žádný konkrétní důvod, ale „Abdu'l-Bahá uvedl, že pro to existuje moudrost, která by se nakonec objasnila.
„Abdu'l-Bahá naznačuje, že ženy se stanou rovnocennými ve„ vědách a uměních, v ctnostech a dokonalostech “a budou ve skutečnosti lepší v„ něžnosti srdce a hojnosti milosrdenství a soucitu “- ctnosti identifikované jako získávají převahu, jakmile se svět stane více pronikající ženskými ideály k vyvážení mužských ideálů, které nyní dominují.
Viz také
Poznámky
Reference
- `Abdu'l-Bahá (1912a). Vyhlášení všeobecného míru (vázaná kniha, ed.). Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing Trust: 1982. ISBN 978-0-87743-172-5 .
- Bramson, Loni (2004). „Bahiyyih Khanum“. V Jestice, Phyllis G. (ed.). Svatí lidé světa: Mezikulturní encyklopedie . Santa Barbara, CA: ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-355-1 .
- Buck, Christopher (1999). Paradise and Paradigm: Key Symbols in Persian Christianity and the Baha'i Faith . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-4061-2 .
- Hatcher, WS; Martin, JD (1998). Baháʼí Faith: Emerging Global Religion . San Francisco: Harper & Row. ISBN 978-0-87743-264-7 .
- Kassindja, Fauziya (1999). Slyší tě, když pláčeš ? Delta. ISBN 978-0-385-31994-2 .
- Maneck, Susan (2005). „Bahá'ské ženy“. V Joseph, Suad; Najmabadi, Afsaneh (eds.). Encyklopedie žen a islámských kultur: rodina, právo a politika . Brill Academic Publishers. str. 15–18.
- Maneck, Susan (1994). „Ženy ve víře na Baháʼí“ . In Sharma, Arvind (ed.). Náboženství a ženy . SUNY Stiskněte. 211–228. ISBN 978-0-7914-1689-1 .
- Momen, Moojan (1994). „Ve všech směrech, na kterých záleží, ženy nepočítají“ (abstrakt) . Recenze bahájských studií . 4 (1) . Citováno 2008-01-28 .
- Smith, Peter (2008). Úvod do bahájské víry . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-86251-6 .
- Smith, Peter (2000). „Ženy“ . Stručná encyklopedie bahájské víry . Oxford: Oneworld Publications. str. 358–361 . ISBN 978-1-85168-184-6 .
- Stetzer, Frank (2007). Náboženství na léčivé hraně: Čemu věří bahaisté . Baha'i Publishing. ISBN 978-1-931847-44-5 .
Další čtení
- Zpracováno výzkumným oddělením Světového domu spravedlnosti (1986). Kompilace pro ženy . Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 978-0-87743-260-9 .
- Khan, Janet A. & Khan, Peter (2003). Povýšení žen: Bahájská perspektiva . Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 978-1-931847-03-2 .
- Khan, Janet A. (2005). Prophet's Daughter: The Life and Legacy of Bahíyyih Khánum, význačná hrdinka bahájské víry . Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing Trust. ISBN 978-1-931847-14-8 .
- van den Hoonaard; Deborah K .; a van den Hoonaard; Will C. (2006). Rovnost žen a mužů: Zkušenost bahájské komunity v Kanadě . Douglas, New Brunswick, Kanada: Deborah a Will van den Hoonaard. ISBN 978-0-9685258-1-4 .
- Sandra Hutchinson; Richard Hollinger (2006). „Ženy v severoamerickém bahájském společenství“ . In Keller, Rosemary Skinner; Ruether, Rosemary Radford; Cantlon, Marie (eds.). Encyclopedia of Women and Religion in North America: Native American creation stories . Indiana University Press. str. 776–786. ISBN 978-0-253-34687-2 .
externí odkazy
- Adresář bahájských článků o rovnosti pohlaví
- Zásady bahájské víry - rovnost mužů a žen
- Dvě křídla ptáka - Rovnost žen a mužů