Džinismus a ne -kreacionismus - Jainism and non-creationism

Podle Jainovy doktríny vesmír a jeho složky - duše, hmota, prostor, čas a principy pohybu - vždy existovaly. Džinismus nepodporuje víru v božstvo stvořitele . Všechny složky a činnosti se řídí univerzálními přírodními zákony . Není možné vytvořit hmotu z ničeho, a proto součet hmoty ve vesmíru zůstává stejný (podobný zákonu zachování hmotnosti ). Džinistické texty tvrdí, že vesmír se skládá z dživy (životní síly nebo duší) a ajivy (neživých předmětů). Duše každé živé bytosti je jedinečný a nestvořený a existuje již v průběhu času bez počátku.

Jainova teorie příčinných souvislostí tvrdí, že příčina a její následek jsou vždy stejné povahy, a proto vědomá a nehmotná entita jako Bůh nemůže vytvořit hmotnou entitu jako vesmír. Kromě toho, podle džinského konceptu božství, každá duše, která zničí své karmy a touhy, dosáhne osvobození ( nirvány ). Duše, která ničí všechny své vášně a touhy, netouží zasahovat do fungování vesmíru. Morální odměny a utrpení nejsou dílem božské bytosti, ale výsledkem vrozeného morálního řádu ve vesmíru : samoregulační mechanismus, při kterém jedinec sklízí plody svého vlastního jednání prostřednictvím působení karm.

Jainští filozofové v průběhu věků odmítali a stavěli se proti konceptu jakéhokoli všemocného boha stvořitele, a to mělo za následek, že džinismus byl konkurenčními náboženskými filozofiemi označován jako nastika darsana nebo ateistická filozofie . Téma non-kreacionismu a absence všemohoucího Boha a božské milosti silně běží ve všech filozofických dimenzích džinismu, včetně jeho kosmologie , karmy , moksy a jejího morálního kodexu chování. Džinismus tvrdí, že náboženský a ctnostný život je možný bez myšlenky boha stvořitele.

Jaina pojetí vesmíru

Reprezentace vesmíru v džinistické kosmologii ve formě lokapurusa nebo kosmického člověka.

Struktura vesmíru podle Jainových písem.

Džinistické texty odmítají Boha jako stvořitele vesmíru. Džinismus nabízí propracovanou kosmologii, včetně nebeských bytostí/ dévů . Tyto nebeské bytosti nejsou vnímány jako stvořitelé, podléhají utrpení a mění se jako všechny ostatní živé bytosti a nakonec musí zemřít. Pokud je zbožnost definována jako stav osvobození duše od karem a dosažení osvícení/ Nirvány a boha jako člověka, který v takovém stavu existuje, pak ty, kteří takového stavu dosáhli, lze nazvat bohy/ Tirthankara . Tak, Mahavira byl bohem / tírthankara .

Podle Jainse je tento loka nebo vesmír entita, vždy existující v různých formách bez začátku nebo konce. Jainovy texty popisují tvar vesmíru jako podobný muži, který stojí s nohama od sebe a rukama opřenýma o pas. Vesmír je tedy nahoře úzký, nad středem se rozšiřuje, směrem do středu se zužuje a dole se opět rozšiřuje.

Kolo času

Jain Kosmické kolo času

Podle džinismu je čas nekonečný a věčný. Kosmické kolo času se neustále otáčí. Tato cyklická povaha eliminuje potřebu tvůrce, ničitele nebo vnějšího božstva udržovat vesmír.

Kolo času je rozděleno na dvě poloviční rotace, Utsarpiṇī nebo vzestupný časový cyklus a Avasarpiṇī , sestupný časový cyklus, vyskytující se nepřetržitě po sobě. Utsarpiṇī je obdobím postupné prosperity a štěstí, ve kterém se doba a věky stále více zvětšují, zatímco Avsarpiṇī je obdobím rostoucího smutku a nemravnosti.

Pojem reality

Tento vesmír je tvořen tím, co Jainas nazývá šesti dravyami nebo látkami klasifikovanými následovně -

Jīva - Živé látky

Jainové věří, že duše (Jīva) existují jako realita, s oddělenou existencí od těla, ve kterém je umístěno. Je charakterizována cetanou (vědomí) a upajógou (znalost a vnímání). Ačkoli duše zažívá narození i smrt, není ani zničena, ani stvořena. Rozpad a původ se týkají zmizení jednoho stavu duše a vzhledu jiného, oba pouze různé způsoby duše.

Ajiva - neživých Látky
- Pudgala nebo hmota -hmota je pevná látka, kapalina, plyn, energie, jemné karmické materiály a mimořádně jemné hmoty nebo konečné částice. Paramānu neboli konečné částice jsou základním stavebním kamenem hmoty. Jednou z vlastností paramānu a pudgaly je trvalost a nezničitelnost. Kombinuje a mění své režimy, ale jeho vlastnosti zůstávají stejné. Podle džinismu jej nelze vytvořit ani zničit.
- Dharma-tattva nebo Medium of Motion a Adharma-tattva nebo Medium of Rest-Také známé jako Dharmāstikāya a Adharmāstikāya , jsou odlišné od Jainovy myšlenky zobrazující pohyb a odpočinek. Prostupují celým vesmírem. Dharma-tattva a Adharma-tattva samy o sobě nejsou pohybem ani odpočinkem, ale zprostředkovávají pohyb a odpočinek v jiných tělech. Bez dharmāstikāya není možný pohyb a bez adharmāstikāya není ve vesmíru možný odpočinek.
- Ākāśa nebo Prostor - Prostor je látka, která pojme živé duše, hmotu, principy pohybu a odpočinku a čas. Je všepronikající, nekonečný a vyrobený z nekonečných vesmírných bodů.
- Kāla nebo čas - čas je podle džinismu skutečná entita a všech činností, změn nebo úprav je dosaženo pouze v čase. Čas je jako kolo s dvanácti paprsky rozdělenými na sestupné a vzestupné: polovina se šesti fázemi nesmírného trvání, každý odhadovaný na miliardy „oceánských let“ (sagaropama). V každé sestupné fázi se zvyšuje smutek a v každé vzestupné fázi roste štěstí a blaženost.

Tyto nestvořené složky vesmíru sdělují vesmíru dynamiku vzájemnou interakcí. Tyto složky se chovají podle přírodních zákonů bez zásahu vnějších subjektů. Dharma nebo pravé náboženství podle džinismu je vatthu sahāvo dhammo v překladu „vnitřní podstata látky je její pravá dharma“.

Věcná příčina a následek

Podle džinismu jsou příčiny dvou typů - Upādanā kārana (podstatná nebo materiální příčina) a Nimitta kārana (instrumentální příčina). Upādanā kārana je svým účinkem vždy totožná. Například z hlíny můžete vyrobit pouze hliněný hrnec; hlína je tedy upādanā kārana neboli hmotná příčina a hliněný hrnec její účinek. Kdekoli je účinek přítomen, je příčina přítomna a naopak. Účinek je v hmotné příčině vždy přítomen v latentní formě. Pro přeměnu hlíny na hrnec jsou zapotřebí hrnčíř, kolo, klacek a další provozní prostředky, které jsou pouze nimitta nebo instrumentální příčiny nebo katalyzátory transformace. Hmotnou příčinou vždy zůstává jíl. Příčina a následek jsou tedy svou povahou vždy zcela totožné. Hrnčíř nemůže být hmotnou příčinou hrnce. Pokud by tomu tak bylo, pak by hrnčíř mohl také připravit hrnec bez jílu. Ale není tomu tak. Hlínu lze tedy vyrobit pouze z hlíny; zlaté ozdoby mohou být vyrobeny pouze ze zlata. Podobně jsou různé způsoby existence duše výsledkem činností samotné duše. Nemůže dojít k žádnému rozporu nebo výjimkám.

V takovém scénáři Jains tvrdí, že hmotnou příčinou živé duše s cetanou ( vědomou entitou) je vždy duše sama a příčinou mrtvé inertní hmoty (non-cetana tj. Bez jakéhokoli vědomí) je vždy hmota sama. Pokud je Bůh skutečně stvořitelem, pak je to nemožná předpověď, protože stejná příčina bude zodpovědná za dva protichůdné efekty cetany (život) a acetany (hmoty). To logicky vylučuje nehmotného Boha (vědomou entitu), aby vytvořil tento vesmír, který je tvořen hmotnými látkami.

Duše

Podle džinismu je jednou z vlastností duše úplné vládnutí vlastního osudu . Duše si sama vybírá své činy a duše sama sklízí její důsledky. Žádný bůh, prorok ani anděl nemohou zasahovat do akcí nebo osudu duše. Je to pouze duše, která vyvine potřebné úsilí k dosažení osvobození bez jakékoli božské milosti .

Jains často tvrdí, že „jsme v tomto světě sami“. Mezi Dvanácti kontemplací ( anupreksas ) Jainsů patří osamělost vlastní duše a přirozenosti vesmíru a transmigrace. Pomoci sami sobě tedy můžeme pouze očištěním své duše svými činy.

Džinismus tak klade velký důraz na úsilí a svobodnou vůli duše dosáhnout požadovaného cíle osvobození.

Jaina pojetí božství

Přestože jsou siddhové (osvobozené bytosti) beztvarí a bez těla, takto džinistické chrámy často znázorňují siddhy .

Podle džinismu, bohové lze rozdělit do Tirthankaras , arihants nebo obyčejných kevalins a siddhů . Džinismus považuje Devis a devové být nebeské bytosti, které bydlí v nebi vzhledem k záslužné činy ve svých minulých životů.

Arhats

Arihants , také známí jako kevalinové , jsou „bohové“ (nejvyšší duše) ve vtělených státech, z nichž se v době jejich nirvány nakonec stanou siddhové neboli osvobozené duše . Arihant je duše, která zničila všechny vášně, je zcela odpoutaný a bez jakékoliv touhy, a proto zničil čtyři ghātiyā karmas a dosáhl kevala jñāna nebo vševědoucnost . Taková duše má stále tělo a čtyři karmy aghātiyā . Arhata , na konci své životnosti, ničí svých zbývajících aghātiyā karmu a stane se siddha .

Tīrthankaras

Tīrthankaras (také známí jako Jinas ) jsou arihanti, kteří jsou učiteli a obnovovateli filozofie Jain. V každém časovém cyklu je 24 Tīrthankarů ; Mahāvīra byl 24. a poslední Tīrthankara aktuálního časového cyklu. Tīrthankaras jsou doslova tvůrci brodu, kteří ukázali cestu k překonání oceánu znovuzrození a transmigrace, a proto se stali středem úcty a uctívání mezi Jains. Bylo by však chybou považovat Tīrthankaras za bohy analogické bohům hinduistického panteonu, navzdory povrchním podobnostem v džinistickém a hinduistickém způsobu uctívání. Tīrthankaras , stejně jako arhatové , se nakonec stanou siddhy při osvobození. Když jsou Tīrthankaras osvobozeni, jsou mimo jakýkoli druh transakcí se zbytkem vesmíru. Nejsou to bytosti, které vykonávají jakýkoli druh tvůrčí činnosti nebo které mají schopnost nebo schopnost zasahovat do odpovědí na modlitby.

Siddhas

Siddhashila podle džinistické kosmologie

Nakonec, všichni arihants a Tirthankaras stávají siddhové . Siddha je duše, která je trvale osvobozen od transmigratory koloběhu zrození a smrti . Taková duše, která si uvědomila své pravé já, je osvobozena od všech karem a ztělesnění. Jsou bez formy a přebývají v Siddhashile (říši osvobozených bytostí) na vrcholu vesmíru v nekonečné blaženosti, nekonečném vnímání, nekonečném poznání a nekonečné energii. Siddhahood je konečným cílem všech duší.

Džinisté se modlí k těmto vášnivým bohům ne za nějaké laskavosti nebo odměny, ale spíše se modlí za vlastnosti boha s cílem zničit karmy a dosáhnout božství. Nejlépe to lze pochopit výrazem - vandetadgunalabhdhaye tj. Modlíme se k atributům takových bohů, abychom takové atributy získali “.

Nebeské bytosti-polobohové a polobohyně

Džinismus popisuje existenci śāsanadevatů a śāsanadevī , doprovodných bohů a bohyň Tīrthankaras , kteří vytvářejí samavasaranu nebo božské kázání shromáždění Tīrthankara .

Tito bohové poskvrnili připoutaností a vášní;

mít po boku ženy a zbraně, některé zvýhodňovat a některé znevažovat;

tito bohové by neměli být uctíváni těmi, kteří touží po emancipaci

Uctívání těchto bohů je považováno za mithyātvu nebo špatnou víru, která vede k otroctví karm.

Povaha karmy

Podle Roberta Zydendose lze karmu v džinismu považovat za jakýsi systém zákonů, ale spíše za přirozené než morální zákony. V džinismu jsou akce, které mají morální význam, považovány za způsobující určité důsledky stejným způsobem jako například fyzické akce, které nemají žádný zvláštní morální význam. Když člověk drží v ruce jablko a pak ho pustí, jablko spadne: je to přirozené. Neexistuje žádný soudce a žádný morální úsudek, protože je to mechanický důsledek fyzického jednání.

V souladu s přírodními karmickými zákony tedy nastávají důsledky, když člověk vysloví lež, něco ukradne, spáchá nesmyslné násilí nebo vede život zhýralce. Spíše než předpokládat, že morální odměny a odplaty jsou dílem božského soudce, Jainové věří, že ve vesmíru existuje vrozený morální řád, který se samoreguluje prostřednictvím fungování karmy. Morálka a etika jsou důležité ne kvůli osobnímu rozmaru fiktivního boha, ale proto, že život vedený v souladu s morálními a etickými zásadami je prospěšný: vede ke snížení a nakonec k úplné ztrátě karmy, což znamená : ke stále většímu štěstí.

Karmy jsou často mylně interpretovány jako metoda odměny a potrestání duše za její dobré a špatné skutky. V džinismu není řeč o nějaké odměně nebo trestu, protože každá duše je pánem svého osudu. Dá se říci, že karmy představují souhrn všech nesplněných tužeb duše. Umožňují duši zažít různá témata životů, které si přeje zažít. Nakonec dospívají, když jsou splněny nezbytné podpůrné podmínky požadované pro zralost. Duše se tedy může bezpočet let přemisťovat z jedné formy života do druhé a brát s sebou karmy, které si získala, dokud nenajde podmínky, které přinesou ovoce.

Proto jakékoli utrpení nebo potěšení, které může duše nyní zažívat, je kvůli volbám, které učinila v minulosti. Proto džinismus klade důraz na čisté myšlení a morální chování. Kromě buddhismu je možná džinismus jediným náboženstvím, které jako důvod morálního chování nevyvolává bázeň před Bohem.

Karmická teorie v džinismu funguje endogenně. Tirthankarům se za džinismu nepřisuzuje „absolutní božství“. Proto i samotní Tirthankarové musí projít fázemi emancipace, aby dosáhli tohoto stavu. Zatímco buddhismus poskytuje podobný a do určité míry shodný účet pro Gautama Buddhu , hinduismus udržuje zcela jinou teorii, kde je pro emancipaci potřeba „božská milost“.

Následující citát v Bhagavatī Ārādhanā (1616) shrnuje převahu karm v Jainově doktríně:-

Na světě není nic mocnějšího než karma; karma pošlapává všechny síly, jako slon shluk lotosů.

Nejde tedy o takzvaného všeobjímajícího všemohoucího Boha, ale o zákon karmy, který je veškerou vládnoucí silou odpovědnou za zjevné rozdíly ve stavu, dosažení a štěstí všech forem života. Funguje jako soběstačný mechanismus jako přirozený univerzální zákon, aniž by k jejich správě potřeboval externí subjekt.

Zajistěte opozici vůči kreacionismu

Džinistické texty odmítají Boha jako stvořitele vesmíru. 12. století Ācārya Hemacandra předkládá Jainský pohled na vesmír v Yogaśāstře -

Tento vesmír není vytvořen ani udržován nikým; Je to soběstačné, bez jakékoli základny nebo podpory

Kromě autority písem se Jains uchýlil také k sylogismu a deduktivnímu uvažování, aby vyvrátil kreacionistické teorie. Různí Jain Ācāryové analyzovali, debatovali a odmítli různé názory na božství a vesmír, které zastávali vedici , sāmkhyové , mimimové , buddhisté a další myšlenkové směry. Nejvýřečnější vyvrácení tohoto názoru však poskytuje Ācārya Jinasena v Mahāpurāně, takže -

Někteří pošetilí muži prohlašují, že svět stvořil stvořitel. Doktrína, že svět byl stvořen, je špatná a měla by být odmítnuta.
Pokud Bůh stvořil svět, kde byl před stvořením? Pokud říkáte, že byl tehdy transcendentní a nepotřeboval žádnou podporu, kde je teď?

Jak mohl Bůh stvořit tento svět bez jakýchkoli surovin? Řeknete -li, že to udělal nejprve on, a pak svět, stojíte tváří v tvář nekonečné regresi.

Pokud prohlásíte, že tato surovina vznikla přirozeně, upadáte do dalšího omylu, protože celý vesmír by tak mohl být svým vlastním stvořitelem a vznikl zcela přirozeně.

Pokud Bůh stvořil svět jednáním z vlastní vůle, bez jakýchkoli surovin, pak je to jen jeho vůle a nic jiného - a kdo uvěří tomuto hloupému nesmyslu?

Pokud je někdy dokonalý a úplný, jak v něm mohla vzniknout vůle tvořit? Pokud na druhé straně není dokonalý, nemohl by vytvořit vesmír více, než by mohl hrnčíř.

Pokud je bez formy, bez akce a všeobjímající, jak mohl stvořit svět? Taková duše, zbavená veškeré modality, by neměla touhu něco vytvořit.

Pokud je dokonalý, nesnaží se o tři cíle člověka, jakou výhodu by tedy získal vytvořením vesmíru?

Pokud říkáte, že stvořil zbytečně, protože to byla jeho přirozenost, Bůh to postrádá. Pokud tvořil v nějakém druhu sportu, byl to sport pošetilého dítěte, což vedlo k problémům.

Pokud stvořil kvůli karmě vtělených bytostí [získaných v předchozím stvoření], není Všemohoucí Pán, ale podřízen něčemu jinému.

Pokud z lásky k živým bytostem a jejich potřebě stvořil svět, proč nevytvořil stvoření zcela blažené bez neštěstí?

Kdyby byl transcendentní, nevytvořil by, protože by byl svobodný: ani kdyby byl zapojen do transmigrace, protože pak by nebyl všemohoucí. Doktrína, že svět byl stvořen Bohem, tedy nedává vůbec smysl,

A Bůh páchá velký hřích zabíjením dětí, které sám stvořil. Pokud říkáte, že zabíjí jen proto, aby zničil zlé bytosti, proč vůbec takové bytosti stvořil?

Dobří lidé by měli bojovat s věřícím v božské stvoření, šíleným zlou doktrínou. Vězte, že svět je nestvořený, jako je čas sám, bez začátku nebo konce a je založen na zásadách, životě a odpočinku.
Nestvořený a nezničitelný, přetrvává pod nátlakem své vlastní povahy.

Kritika

Džinismus, spolu s buddhismem , byl následovníky védského náboženství kategorizován jako ateistická filozofie (tj. Nāstika darśana ) . Ti, kteří nevěřili ve Védy a odmítli Brahmu jako stvořitele vesmíru, byli označeni jako Nāstika . Slovo Nāstika však odpovídá spíše „ heterodoxnímu “ než „ateismu“.

Sinclair Stevenson, irská misionářka , prohlásila, že „srdce džinismu je prázdné“, protože nezávisí na prosbě všemohoucího Boha o spásu. I když vroucně apeluje na to, aby přijali křesťanství , říká, že Jains pevně věří v odpuštění druhým, a přesto nemají naději na odpuštění vyšší mocí. Jainové věří, že osvobození je osobním úsilím, nikoli výzvou k božskému zásahu.

Pokud je ateismus definován jako nevěra v existenci boha, pak džinismus nelze označit za ateistický, protože věří nejen v existenci bohů, ale také v duši, která může dosáhnout božství. Jak říká Paul Dundas - „zatímco džinismus je, jak jsme viděli, ateistou v omezeném smyslu pro odmítnutí existence Boha stvořitele a možnosti zásahu takovéto bytosti do lidských záležitostí, musí být nicméně považována za teistické náboženství v hlubším smyslu, že přijímá existenci božského principu, paramātmā tj. Boha, existujícího v potenciálním stavu ve všech bytostech “.

Použití slova „paramatma“ však není zcela přesné, protože v džinismu neexistuje pojem „paramatma“ nebo nejvyšší átma. Každý átman má svou vlastní jedinečnou identitu a zůstává nezávislý i po dosažení mokši, na rozdíl od určitých hinduistických myšlenkových směrů, kde se átma spojuje s paramatmou při dosahování mukti.

Postoj Jainy k Bohu a náboženství z pohledu jiného než Jaina lze shrnout slovy Anny Vallelyové.

Džinismus je nejtěžší náboženství. Žádná pomoc od žádných bohů ani od nikoho se nám nedostává. Musíme si jen očistit duši. Ve skutečnosti jsou jiná náboženství snadná, ale nejsou příliš ambiciózní. Ve všech ostatních náboženstvích, když máte potíže, se můžete modlit k Bohu o pomoc a možná Bůh přijde pomoci. Jainismus ale není náboženstvím sestupu. V džinismu jsme to my, kdo musí jít nahoru. Musíme si pomoci jen sami sobě. V džinismu se musíme stát Bohem. To je jediné.

Použití anglického slova „God“ je samo o sobě problematické a nevhodné v kontextu džinismu, protože v jainské filozofii žádná taková entita neexistuje. Siddha je átman, který dosáhl moksha a nejbližší přiblížení v angličtině by bylo „osvobozená duše“.

Viz také

Poznámky

A. ^{^} Já není účinek, protože není vytvářen ničím, ani není příčinou, protože nic neprodukuje. Samayasāra Gāthā 10.310 Viz Nayanara (2005b)

b. ^{^} Viz popis vesmíru od Vācaky Umāsvātiho v jeho popisu vesmíru od Tattvārthasutry a Ācārya Hemacandras v Yogaśāstře „… Představte si muže, který stojí s rukama akimbo - takto Jainas věří, že Loka vypadá. 4.103–6

C. ^{^} Viz Kārtikeyānupreksā, 478 - Dharma není nic jiného než skutečná povaha předmětu. Stejně jako povaha ohně má hořet a povaha vody má vytvářet chladivý účinek, stejným způsobem je základní povahou duše hledání seberealizace a duchovní povznesení.

d. ^{^} Vamdittu savvasiddhe .... [Samaysara 1.1] Viz Samaysara z Ācārya Kundakunda, Tr. Prof. A. Chakaravarti, strana 1 hlavního textu - „Džinismus uznává pluralitu já nejen ve světě samsáry, ale také v osvobozeném stavu nebo v sousedství, které je jakousi božskou republikou dokonalých duší, kde si každá duše zachovává svou individuální osobnost a nevyprazdňuje jeho obsah do kotle absolutna, jak tvrdí jiné systémy filozofie “

E. ^{^} Viz Tattvārthasūtra 1.1 „samyagdarśanajñānacāritrānimoksamārgah“ - v překladu „Racionální vnímání, racionální znalosti a racionální chování tvoří cestu k osvobození“.

F. ^{^} Viz Sarvārthasiddhi "Moksa mārgasya netāram bhettāram karmabhubrutām jnātāram vishva tatvānām vande tadguna labhdhaye." Přeloženo jako „Modlíme se k těm, kteří vedli cestu ke spáse, kteří zničili hory karmy a znají realitu vesmíru. Modlíme se k nim, aby získali své atributy.“

G. ^{^} Viz Samayasāra 3.99–100] „Pokud by duše skutečně byla producentem cizích látek, pak musí být takové povahy; protože tomu tak není, nemůže být jejich stvořitelem“

h. ^{^} Viz Hemcandrācārya, Yogaśāstra. „eik utpadyate janturek eiv vipadyate“ Přeloženo jako „každý se narodil sám a sám zemřel“.

já. ^{^} "Nishpaadito Na Kenaapi Na Dhritah Kenachichch Sah Swayamsiddho Niradhaaro Gagane Kimtvavasthitah" . viz Ācārya Hemacandra, (1989). In: S. Bothara (ed.), Dr. AS Gopani (Tr.), Yogaśāstra (sanskrt). Jaipur: Prakrit Bharti Academy. Sutra 4.106

j. ^{^} Tento citát z Mahapurany nachází zmínku v „Pokročilé fyzice Salters Horners“ od Jonathana Alldy, která obsahuje různé vědecké teorie o vesmíru. Autor cituje tento výňatek z Mahapurany, aby ukázal, že kosmologie (studie vesmíru) je starověká věda, která dnes stále zkoumá některé z nejhlubších otázek o původu a budoucnosti vesmíru. (P 268)

Citace

Reference

Dundas, Paul; John Hinnels ed. (2002). Jainové . Londýn: Routledge. ISBN 0-415-26606-8.Správa CS1: doplňkový text: seznam autorů ( odkaz )
Gopani, AS; Surendra Bothara vyd. (1989). Yogaśāstra (sanskrt) Ācāryi Hemacandry . Jaipur: Prakrit Bharti Academy.Správa CS1: doplňkový text: seznam autorů ( odkaz )
Jacobi, Hermann (1884). „Ācāranga Sūtra, Jain Sutras část I“ . Posvátné knihy Východu , sv. 22 .
James, Edwin Oliver (1969). Tvorba a kosmologie: Historický a srovnávací průzkum . Nizozemsko: Brill Publishers . ISBN 90-04-01617-1.
Kuhn, Hermann (2001). Karma, Mechanismus: Vytvořte si vlastní osud . Wunstorf, Německo: Publikování bočního větru. ISBN 3-9806211-4-6.
Nayanar, prof. A. Chakravarti (2005). Pañcāstikāyasāra z Ācārya Kundakunda . Nové Dillí: Dnes a zítra tiskárna a vydavatel. ISBN 81-7019-436-9.
Nayanar, prof. A. Chakravarti (2005). Samayasāra z Ācārya Kundakunda . Nové Dillí: Dnes a zítra tiskárna a vydavatel. ISBN 81-7019-364-8.
Stevenson, M. Sinclair (1999). Srdce džinismu . Munshiram Manoharial Publishers Private, Limited. ISBN 81-215-0122-9.
Vrhač, James (1980). Alternativní tradice: náboženství a odmítání náboženství ve starověkém světě . Berlín: Walter de Gruyter. ISBN 90-279-7997-9.
Vallely, Anne (2002). Strážci transcendentna: Etnografie džainské asketické komunity . Toronto: University of Toronto Press . ISBN 0-8020-8415-X.
Zydenbos, Rober J. (2006). Džinismus dnes a jeho budoucnost . Manya Verlag: Muenchen.
Jaini, Padmanabh (1998). Jainova stezka očištění . Nové Dillí: Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1578-5.

Languages

In other projects