Al -Mu'minun - Al-Mu’minun

Súra 23 Koránu
المؤمنون ; Al-Mu'minūn ; Věřící
Arabský text; anglický překlad;
Klasifikace	Meccan
Pozice	18. července
Hizb č.	35
Č . Rukus	6
No. of veršů	118
	← Korán 22 Korán 24 →

Al-Mu'minun ( arabsky : المؤمنون , 'al-mu'minūn ; význam: „Věřící“) je 23. kapitolou ( sūrah ) Koránu se 118 verši ( āyāt ). Pokud jde o načasování a kontextové pozadí údajného zjevení ( asbāb al-nuzūl ), jedná se o dřívější „ mekkánskou súru “, což znamená, že se věří, že byla odhalena v Mekce, místo později v Medíně.

Tato Súra zabývá základy víry ( aqidah ), tawheed (islámský monoteismus), Risalah (Messengership), vzkříšení a nejvyšší rozsudku z Boha . Súra přivádí tato témata domů tím, že upozorňuje na Boží stvoření člověka v různých fázích mateřského lůna , na jeho stvoření nebes a země, na sesílání dešťů a pěstování rostlin, stromů a ovoce a na poskytování domácích zvířat různé výhody pro člověka, vše společně s důrazem na skutečnost, že člověk zemře a bude vzkříšen v den vzkříšení . (Viz také: islámská eschatologie )

Téma Risalah je zdůrazněno s odkazem na zprávy některých proroků islámu, jako jsou Nuh ( Noah ), Hud , Musa ( Mojžíš ) a Isa ( Ježíš ), s tím, že všichni předali stejné poselství monoteismu, ale byli nevěřící a odporovali lidem, kterým kázali, a že všem pomohl Alláh a byl zachráněn. Odkazuje se také na podobnou nevěru a odpor mekkánských vůdců ke zprávě, kterou jim předal Mohamed . Súra končí dalším odkazem na nevyhnutelnost Dne vzkříšení a poukazem na to, že člověk nebude mít druhou šanci vrátit se do světského života a napravit své výpadky a chyby.

souhrn

Dva verše Al-Mu'minoon ve scénáři Nastaʿlīq .

1-9 Praví věřící popsáni
10-11 Jejich odměna dále
12-14 Bůh stvořitel lidstva
15, 16 Mrtví budou vzkříšeni
17 Bůh stvořil sedm nebes
18-23 Bůh, autor všech našich požehnání
24 Noe , poslaný jako Boží apoštol, káže proti modlářství
25-27 Lidé odmítají Noeho jako šílence
28-32 Noemovi je přikázáno, aby vyrobil archu, aby zachránil sebe i skutečné následovníky před potopou
33-46 Ostatní národy po Noemově zahynuly ve své nevěře
47-50 Mojžíš a Aaron jsou odmítnuti jako podvodníci
50–51 Nevěřící jsou zničeni, ale Bůh dává Mojžíšovi knihu o vedení věřících
52 Ježíš a Marie vytvořili znamení
53–54 apoštolů nabádal, aby byli vytrvalí v pravé víře
55–58 Sektáři zůstanou ve svém zmatku
59–62 Praví věřící si jsou jisti svou odměnou
63 Bůh soudí lidi podle jejich schopností
64–65 Modlářský Kurajšán neuvěří Koránu
66–68 Idolaři budou v nouzi marně volat k Bohu
69–72 Kurajšovci odmítají svého Proroka jako šílence
73-75 Laskavé pozvání, které odmítli
76 Bůh pokračuje v neštěstí Makkanů v milosrdenství k nim
77–78 Pánova tresty odmítnuty
79–81 Bůh, autor života a intelektu, může vzkřísit mrtvé
82-84 Kurajšovci vytrvale popírají vzkříšení
85-91 Jsou souzeni z vlastních úst
92-93 Andělé, nikoli Boží potomci
94-99 Prorok útočí v Bohu proti každému zlému duchu
100-101 Pokání po smrti bude marné
102-109 Strašná zkáza nevěřících
110-112 Jsou potrestáni za pronásledování věřících
113-115 Čas bude v pekle pomalu plynout
116-119 Triumf věřících nad nevěřícími modláři

Súra začíná tvrzením „Určitě věřící dosáhli skutečného úspěchu“ s úmyslem zdůraznit, že kritérium úspěchu a neúspěchu, které mají lidé, kteří nevěří v islám , na mysli, je ve skutečnosti chybné, protože je založeno na mylné představy a je přechodné a omezené povahy, což zase vede k případnému selhání a nikoli skutečnému úspěchu.

Naopak ti, kdo se řídí islámským učením učeným Mohamedem, považovaným nevěřícími za selhání, jsou skutečně těmi, kdo jsou skutečně úspěšní. Protože tím, že přijali pozvání k islámu, mají zaručen skutečný úspěch a věčnou blaženost v tomto světě i v onom světě. Odmítnutím islámského poselství nevěřící utrpěli hlubokou ztrátu a setkali by se se zlými důsledky jak v tomto světě, tak v onom.

Toto je hlavní téma súry a celý diskurz, od začátku do konce, má působit stejně.

Q23: 1-11 Vlastnosti věřících

Prvních jedenáct veršů této súry tedy zmiňuje požadované vlastnosti věřících, jsou požehnaní a dosáhnou vítězství:

Krátký překlad prvních 11 veršů je následující:

(1) Věřící skutečně dosáhli skutečného úspěchu!

(2) Ti, kdo se pokorně modlí,

(3) kteří se vyhýbají nečinným řečem,

(4) kteří platí předepsanou almužnu,

(5) kteří střeží svoji cudnost

(6) kromě svých manželů nebo otroků - s těmi nemohou za nic,

(7) ale každý, kdo hledá více než toto, překračuje limity --–

(8) kteří jsou věrní své důvěře a slibům

(9) a kteří pokračují ve svých modlitbách,

(10) bude správně uvedeno

(11) Ráj jako jejich vlastní, tam zůstane.

2 Vlastní Al-Khushoo

První vlastnost, jak je popsána ve verši 2 této súry, je „Ti, kdo jsou pokorní ve svých modlitbách“; arabský termín používaný k označení lidí je ‚Khashi'oon‘ znamenat ty, kteří vlastní Al-Khushoo ".

Podle Tafsira ibn Kathira , klasického Tafsira (tj. Komentáře Koránu sepsaného islámským učencem Ibn Kathirem ), arabské slovo „Khushoo“ zahrnuje významy klidu, vyrovnanosti, klidu, důstojnosti a pokory. “, Zatímco Ibn Abbas vysvětluje „Khashi'oon“ ve smyslu, se strachem a klidem. Al-Khushoo je nezbytnou součástí Salaahu , ale může být velmi snadno ztracen. V hadísu Mohamed řekl: „První věc, kterou je třeba zvednout (vzít) tento Ummah bude al-Khushoo; dokud neuvidíte nikoho, kdo má al-Khushoo. “

Aby člověk dosáhl al-Khushoo, musí zapomenout na všechno o světě a soustředit se na modlitební akty, recitovat Korán a myslet na verše, které čte, a mít na paměti smrt, hrob a trápení, aby nikdy neztratil koncentraci. Ibn Kathir ve svém Tafseeru píše: „Khushoo se získává strachem z Alláha a pocitem, že ho neustále sleduje.“ V jiné části říká: „Místo al-Khushoo je v srdci a srdce je králem končetin, takže pokud se člověk chce z celého srdce modlit, končetiny budou následovat srdce, jak Alláh říká (v Koránu): "A hledej pomoc v trpělivosti a Salaatu a opravdu je to extrémně těžké a těžké, kromě Khashi'oona." Znamená to, že břímě modlitby je opravdu těžké; kromě těch, kteří mají Khushoo. “

Pokud jde o stejný verš, tj. „Hledejte pomoc v trpělivosti a Salaatu, je opravdu extrémně těžký a těžký, kromě Khashi'oona.“ Ibn Taymiyyah zastává názor, že „Tento (verš) znamená odsouzení těch, kteří nejsou Khashi'oon ... Odsouzení platí pouze tehdy, když není učiněno něco povinného, nebo když je učiněno něco zakázaného. Pokud mají být odsouzeni ti, kteří Khushoo nemají, znamená to, že Khushoo je povinné. “

Islámský myslitel a filozof Abul Ala Maududi ve své knize nazvané Směrem k porozumění Koránu uvádí myšlenku, že „Al-Khushoo srdce je strach a postavení v úžasu před mocným člověkem a al-Khushoo těla je v jeho přítomnosti sklonit hlavu a sklopit pohled a hlas. V Salaahu je třeba ukázat al-Khushoo, srdce i těla, a to je podstata této islámské modlitby. Bylo oznámeno, že když Mohamed jakmile viděl člověka nabízejícího Salaaha a hrajícího si s plnovousem, poznamenal: „Kdyby měl v srdci khushu, jeho tělo by to dalo najevo.“

Maududi dále pokračuje: „Ačkoli al-Khushoo je ve skutečnosti stav srdce, jak uvádí výše uvedená tradice, projevuje se tělem jako samozřejmost. Shariah zavedla určitou etiketu, která na jedné straně pomáhá produkovat al-Khushoo v srdci a na druhé straně pomáhá udržovat fyzický akt modlitby navzdory kolísavému stavu srdce. Podle této etikety by se člověk neměl otáčet doprava ani doleva, ani zvedat hlavu podívat se nahoru: lze se však rozhlédnout koutkem oka, ale pokud je to možné, je třeba upřít pohled na místo, kde by čelo spočívalo v pokloně; je také zakázáno pohybovat se, nakloněná strana způsoby, skládat oděvy nebo z nich setřást prach.Je také zakázáno, aby člověk při chůzi na poklonu uklízel místo, kde by seděl nebo prováděl poklonu. Koránu v lou zvučný hlas, nebo je zpívejte, nebo řvete nebo zívejte opakovaně a hlučně. Rovněž nebylo schváleno, aby člověk ve spěchu nabídl modlitbu. Nařízení je, aby každý článek Modlitby byl prováděn v naprostém míru a míru, a pokud nebyl jeden článek zcela proveden, další by neměl být zahájen. Pokud se někdo během Modlitby cítí zraněn, může to odhodit stranou, ale opakovaně pohybovat rukou nebo používat obě ruce za tímto účelem je zakázáno. s touto etiketou těla je také důležité, aby člověk během Modlitby nepodstatné věci. Pokud myšlenky přicházejí na záměr mysli, je to přirozená lidská slabost, ale člověk by se měl ze všech sil snažit zajistit, aby mysl a srdce byly zcela obráceny k Alláhovi a mysl byla v plné harmonii a ladila s jazyk, a jakmile si člověk uvědomí nepodstatné myšlenky, měl by okamžitě obrátit pozornost k modlitbě “.

3 Odbočte od Al-Lagw

Další vlastností shromážděnou z verše 3 je, že se věřící odvracejí od Al-Lagwa . Arabské slovo Al-Lagw , jak vysvětlil Ibn Kathir. ve svém Tafseer odkazuje na lži, která zahrnuje všechny hříšné činy, včetně těch největších z nich, tj. Shirk v islámu , a jakákoli slova nebo činy, které nemají žádný užitek. V sahihitském hadísu ze sbírky ahadīth al-Tirmidhi Muhammad údajně řekl: „Z člověka, který je dobrým muslimem, odchází sám, co mu neprospívá“; zatímco v Sahih al-Bukhari (Sahih Muhammada al-Bukhari ) je také údajně řekl: „Ať ten, kdo skutečně věří v Alláha a poslední den, mluví dobře, nebo mlč.“.

Ve svém Musnad Ahmed , imám Ahmed oznámil, „Víru člověka nemohou být rovné, pokud jeho srdce je rovný a jeho srdce nemůže být rovná, není-li jeho jazyk se stává rovně.“ Bylo ze způsobů Sahabah mluvit velmi málo, zatímco Abu Dharr al-Ghifari řekl: „Přijměte ticho, to je způsob, jak přimět Shaytana utéct; je to váš zastánce ve věci vašeho náboženství.“ Abd Allah ibn Mas'ud údajně řekl: „Kromě toho, kdo na této zemi není Boha, není nikdo, kdo by si více zasloužil dlouhé uvěznění než jazyk.“

Na jiném místě Surah 2:83 uvádí, že smlouva uzavřená Musou (tj. Mojžíšem ) z Bani Israel zahrnovala také podmínku, že by si měli dopřát dobrý a hodnotný rozhovor, přičemž budou laskaví k rodičům, příbuzným, sirotkům a potřebným praktikujte pravidelnou lásku a uctívejte Boha samotného. Zatímco Súra 104: 1–19 odsuzuje silně skandály/drby a pomlouvače a jejich trest popisuje jako „Ne, ale vskutku bude hoden k Konzumujícímu; A co ti vysvětlí, co Konzumující Jedním z nich je! (To je) Oheň (Hněvu) Alláha zažehl (k plamenům), který se tyčí nad srdce. Jistě bude nad nimi uzavřen, v natažených sloupcích. " , což naznačuje, že věřící se musí vyhýbat takovým činům.

4 Zaplaťte Zakat

Verš 4 říká, že věřící platí Zakat , tj. Chudý dlužník , který se platí z bohatství. Komentátoři Koránu, podobně jako Ibn Kathir, zastávají názor, že tento verš by mohl také odkazovat na chudé splatné uvedené v Súře 6: 141, kde se uvádí „ splatit splatnost v den jejich sklizně“. „Stejně jako to může být, že to, co je zde myšleno Zakaatem, je očištění duše od Shirka a špíny, jak je uvedeno v Súře 91: 9-10, která říká: „ Ve skutečnosti uspěje, kdo se očistí (Zakkaha). A skutečně selže kdo se kazí. " Komentátoři proto zastávají názor, že pravděpodobně jsou zamýšleny oba významy, očištění duše i očištění bohatství, protože i to je součástí očištění duše a pravý věřící je ten, kdo věnuje pozornost oběma věcem .

Súra 9:60 uvádí seznam těch, kteří jsou způsobilí přijímat Zakaata, slovy: „ Almužny jsou pro chudé a potřebné a osoby zaměstnané ke správě (finančních prostředků); pro ty, jejichž srdce byla (nedávno) smířena (s Pravdou); protože ti v otroctví a v dluhu; kvůli Alláhovi; a pro pocestného: (tak to je) nařízené Alláhem a Alláh je plný poznání a moudrosti “ , zatímco Súra 17:26 věřícím přikazuje: „ Poskytněte spojil svá příslušná práva, jako (také) s těmi, kdo chtějí, a s pocestným: Ale nemrhej (svým bohatstvím) na způsob utrácení. “

Věřícím je také doporučeno „poslouchat a poslouchat a utrácet na charitu “ ve „prospěch vlastní duše“ a být od těch, kteří „dosahují blahobytu“, jak je uvedeno v Súře 64:16.

5-7 Vyhýbejte se Zině, tj. Hlídejte si jejich cudnost

Verše 5 až 7 této súry praví: „A kteří střeží svou skromnost ; kromě svých manželek nebo (otroků), které vlastní jejich pravé ruce, protože pak nejsou vinni, ale kdo se po tom touží, jsou přestupníci . Zina ( mimomanželský sex ) je jedním z hlavních hříchů islámu, ohledně kterého byla v Koránu vydána přísná varování, jakož i autentický aḥadīth připisovaný Mohamedovi. V súře 17:32 Bůh říká „... nepřibližujte se k Zině. Vskutku je to Fahishah (nemorální hřích) a zlý způsob. “Korán také říká, že homosexualita je také Haraam (hříšná) a je to proti přirozenému sklonu, který Bůh vložil do muže, přičemž muž je nakloněn ženě a naopak. V autentickém hadísu ze sbírky Tirmidhi údajně Muhammad řekl: „O svou Ummu se nebojím víc než o skutek Lotova lidu . “.

Súra 27: 54–58 odkazuje na trest, který postihl lid Lut: „A (pamatujte) Lut, když svému lidu řekl:„ Dopouštíš se al-Fahishah (zlo, velký hřích, každý druh nezákonného pohlavního styku, sodomie), zatímco vidíte (jeden druhého dělat zlo bez jakékoli obrazovky) Cvičíte své chtíče na muže místo na ženy? Ne, ale jste lidé, kteří se chovají nesmyslně. ' Jeho lidé nedali jinou odpověď, kromě toho, že řekli: "Vyžeňte z vašeho města rodinu Lootů. Opravdu, toto jsou muži, kteří chtějí být čistí a čistí!" Takže jsme zachránili jeho a jeho rodinu, kromě jeho manželky. Předurčili jsme ji, aby patřila k těm, kteří zůstali pozadu. A seslali jsme na ně déšť (z kamenů). Tak zlý byl déšť těch, kteří byli varováni. “ Mohamed také řekl: „Kdokoli z vás najde (někoho), kdo dělá skutek Lotova lidu, zabijte toho, kdo to dělá, a toho, komu se to dělá.“

Ibn Qayyim Al -Jawziyya je toho názoru, že: „Oba - smilstvo a homosexualita - zahrnují nemravnost, která je v rozporu s moudrostí Alláhova stvoření a přikázání. Neboť homosexualita zahrnuje nespočet zla a škod a ten, komu se to dělá, by raději se nechejte zabít, než že mu to uděláte, protože poté se stane tak zlým a tak zkaženým, že už nebude žádná naděje na jeho reformu a všechno dobré je pro něj ztraceno a už nebude cítit žádnou ostudu před Alláhem nebo před Jeho stvořením ... Učenci se lišili v tom, zda ten, komu se to stane, někdy vstoupí do ráje. Existují dva názory, které jsem slyšel vyprávět Shaikh al-Islam (rahimahullah). "

8 Jsou věrní svým smlouvám

Další verš, tj. Súra 23: 8, zdůrazňuje kvalitní důvěru, kterou mají věřící, a popisuje je jako „ty, kteří věrně dodržují jejich důvěry a jejich smlouvy“. Podobné poselství se nachází v Súře 4:58, kde Korán nařizuje Boží příkaz jako: „Vskutku, Alláh přikazuje, abys svěřil důvěru těm, kterým patří…“

Věřící v islám jsou tedy nařízeni splnit podmínky svěřenských fondů, které jsou jim svěřeny. Arabské slovo al-Amanah (nebo al-Amanat ) zahrnuje všechny druhy trustů, které jsou jim svěřeny, včetně těch, které vkládá Bůh, stejně jako těch, které vkládá společnost nebo jednotlivci. Podobně arabský výraz „ahd“ zahrnuje všechny kompakty, sliby a sliby učiněné mezi Bohem a člověkem a mezi lidmi samotnými. Mohamed by vždy dojímal důležitost plnění slibů na svých adresách lidem. Při jedné příležitosti údajně řekl: „Ten, kdo nesplňuje podmínky své důvěry, nemá víru, a ten, kdo nedodržuje sliby a sliby, nemá žádný islám.“ “.

Mohamed, v Sahih, Muslim údajně také řekl: „Práva budou vrácena těm, kterým náleží, a dokonce i ovce, které nemají rohy, se pomstít rohatým ovcím.“ A při jiné příležitosti údajně řekl: „Al-Amanah (důvěra nebo morální odpovědnost atd. A všechny povinnosti, které Alláh nařídil) sestoupil z nebe a usadil se v kořenech srdcí věrných věřících. , a pak byl odhalen Korán a lidé si Korán přečetli (a naučili se z něj al-Amanah) a také se jej naučili od Sunny (tj. Korán i As-Sunna posilují věrné věřící '' Amanah '). "

Pokud jde o verš 8 ze Súry Al-Mu'minoon, Tafsir ibn Kathir říká: „Když jsou (věřící) něčemu svěřeni, nezradí tuto důvěru, ale splní ji, a když složí slib nebo slib "Jsou věrní svému slovu."

Čtyři charakteristiky pokrytce

Podle tradice, kterou hlásili Sahih al-Bukhari i Sahih Muslim, údajně Muhammad řekl: „Čtyři vlastnosti jsou takové, že pokud má člověk v sobě všechny čtyři, je nade vší pochybnost pokrytec a ten, kdo má jednoho z nich, je do té míry pokrytec, dokud to nevzdá:

(a) Když je do jeho důvěry něco vloženo, dopustí se porušení důvěry,
b) když mluví, lže,
c) když něco slíbí, tak to poruší a
d) když se s někým pohádá, překračuje všechny meze (slušnosti a morálky) “

9 Striktně hlídejte jejich Salaat

V dalším verši, tj. Verši 9, Alláh uvádí zachování Salaahu (formální islámské modlitby) jako jednu z důležitých charakteristik úspěšných věřících. Verš 2 naznačoval pokoru věřících při předvádění Salaahu, zatímco verš 9 se týká jednotlivých modliteb přednesených v jejich vlastní době. Věřící jsou popisováni jako ti, kteří striktně dodržují předepsané časy a vykonávají je s náležitým ohledem na své předpoklady, podmínky a předměty s čistým tělem a oblečením a nezbytnými očisty . Od věřících se vyžaduje, aby nepovažovali své modlitby za zbytečné břemeno, které plní úkol mechanicky, ale aby porozuměli jejich bodu odůvodnění, přičemž si uvědomují, že prosí jako pokorní služebníci.

Prorok Muhammed údajně řekl: „První povinností, kterou Alláh, Nejvyšší, nařídil mému národu, je nabídnout modlitbu, a modlitba je skutečně první věcí, na kterou se bude v Den vzkříšení brát zřetel.“ stejně jako „Kdokoli udržuje modlitbu ustálenou, uchoval si své náboženství - a kdokoli opouští modlitbu, zbořil náboženství (tj. opustil stádo islámu)“ . Zatímco Korán jasně ukazuje, že účelem stvoření je uctívat Alláha samotného a že nejlepším způsobem modlitby je nabídnout Salaahovi postavení před Alláhem v oddané poslušnosti. Islámský Adhaan (výzva k modlitbě), který se recituje v době každé modlitby, obsahuje dva verše (každý recituje dvakrát) „Hayya'ala-Salaah“ a „Hayya'ala-Falaah“, což v překladu znamená „Pojďte do Salaahu“ a „Pojďte k úspěchu “ , což naznačuje, že provedením Salaahu může člověk dosáhnout věčného úspěchu.

V odkazu Hadith Abdullah ibn Mas'ud vypráví: „Zeptal jsem se Alláhova posla, proroka Muhammada: „ Ó Alláhův posle, který skutek je Alláhovi nejmilovanější? “ Řekl: „ Modlitba v určený čas. “ Řekl jsem: „ Co potom? “ Řekl: „ Laskavost k rodičům. “ Řekl jsem: „ Tak co? “ Řekl: „ Džihád (boj) na cestě Alláha. “ “. Prorok Muhammed údajně také přirovnal Salaah k pěti koupelím denně, které očišťují hříchy osob; Abu Huraira vypráví, že „Slyšel jsem Alláhův apoštol:“ Pokud by u někoho z vás byla řeka a koupal by se v ní pětkrát denně, všimli byste si na něm nějaké špíny? “Řekli:„ Není zůstanou stopy špíny. “Prorok dodal:„ To je příklad pěti modliteb, kterými Alláh blokuje (ruší) zlé skutky. “

Korán také poukázal na to, že věřící vykonávají Salaah pouze proto, aby si vydělali na Alláhovo potěšení, a ne aby na někoho zapůsobili, každého, kdo tak činí, nazývá pokryteckým . Navíc ti, kdo opustí Salaah, jsou varováni před strašnými důsledky, zatímco pouze ti, kdo se pokorně podřizují samotnému Alláhovi, to prý snadno nabízejí. V Súře Al-Ma'arij Alláh používá slovo halu'an k popisu neklidné a netrpělivé povahy člověka s tím, že kdykoli ho postihnou potíže, postrádá trpělivost a třese se v zoufalství. K tomu dochází kvůli nedostatkům v jeho víře, zatímco když je mu darováno hojně, stává se nevděčným vůči Alláhovi. Je také arogantní a bezstarostný vůči těm, kteří mají méně štěstí než on. Korán pak zajišťuje dodržování Salaahu jako způsobu, jak uchovat naději v dobách stížností a pokory, stejně jako pokoru v dobách bohatého života. Salaah má tedy moc vymazat kořeny zlých skutků, které ve společnosti vytvářejí bariéry rodící rasovou i finanční diskriminaci a hříšné úmysly.

Dobrá zpráva o ráji pro věřící

Po uvedení vlastnosti úspěšného věřící, Bůh jim dává dobrou zprávu o Firdaus (Ajma‘(عجماء)). Mohamed řekl: „Pokud požádáš Alláha o ráj , pak ho požádej o Firdaus, protože to je nejvyšší část ráje, uprostřed ráje, a odtud pramení řeky ráje a nad ním (mocný) trůn nejmilosrdnějšího “.

Abú Hurajra řekl: „Alláhův posel (sallallahu alaihe wa-salám) řekl:„ Není mezi vámi nikdo, kdo by neměl dva domovy; domov v ráji a domov v pekle. Pokud zemře a vstoupí do pekla, rajský lid zdědí jeho domov, a to Alláh řekl: „Toto jsou skutečně dědici.“

Viz také

Reference

externí odkazy

Díla související se Svatým Koránem (Maulana Muhammad Ali)/23. Věřící na Wikisource
Korán 23 Jasný překlad Koránu
Q23: 2 , 50+ překladů, islamawakened.com

Languages

In other projects