Buddhistická ekonomie - Buddhist economics

Slogan v Bhútánu o hrubém národním štěstí na Thimphuově škole tradičního umění.
Část série na
Ekonomika
  • Dějiny
  • Pobočky
  • Klasifikace
  • Koncepty
  • Teorie
  • Techniky
Podle aplikace
Pozoruhodní ekonomové
Seznamy
Glosář
Část série na
Antikonzumerismus
Teorie a nápady
Pozoruhodné práce
Organizace a skupiny
Lidé
Související sociální hnutí
Viz také

Buddhistická ekonomie je duchovní a filozofický přístup ke studiu ekonomie . Zkoumá psychologii lidské mysli a emoce, které řídí ekonomickou činnost, zejména pojmy jako úzkost, aspirace a principy seberealizace . Z pohledu jejích zastánců si buddhistická ekonomie klade za cíl odstranit zmatek ohledně toho, co je škodlivé a co je prospěšné v rozsahu lidských činností zahrnujících výrobu a spotřebu zboží a služeb, a nakonec se snaží o to, aby byli lidé eticky dospělí. Účelem ideologie je „najít střední cestu mezi čistě pozemskou společností a nepohyblivou konvenční společností“.

Nejzákladnějším rysem buddhistické ekonomie je vidění „vzájemné závislosti lidí a přírody“.

Srílanský ekonom Neville Karunatilake napsal, že: "Buddhistický ekonomický systém má své základy ve vývoji kooperativního a harmonického úsilí ve skupinovém životě. Sobectví a pronásledování musí být eliminovány rozvojem samotného člověka." Karunatilake vidí buddhistické ekonomické principy, jejichž příkladem je vláda buddhistického krále Ashoka .

Bhútánský král Jigme Singye Wangchuck a jeho vláda prosazují koncept „ hrubého národního štěstí “ (GNH) od roku 1972 na základě buddhistických duchovních hodnot jako protiklad k měření vývoje národa podle hrubého domácího produktu (HDP). To představuje závazek k budování ekonomiky, která by sloužila bhútánské kultuře založené na buddhistických duchovních hodnotách namísto hmotného rozvoje, například měřením pouze HDP.

Americký profesor ekonomie Clair Brown vytváří buddhistický ekonomický rámec, který integruje přístup schopnosti Amartya Sen ke sdílené prosperitě a udržitelnosti. V jejím modelu buddhistické ekonomiky je hodnocení ekonomické výkonnosti založeno na tom, jak dobře ekonomika poskytuje vysokou kvalitu života každému, zatímco chrání životní prostředí. Kromě domácí produkce (nebo spotřeby) zahrnuje měření ekonomické výkonnosti spravedlnost, udržitelnost a činnosti, které vytvářejí smysluplný život. Blahobyt člověka závisí na kultivaci vnitřního (duchovního) bohatství ještě více než vnějšího (hmotného) bohatství.

Buddhistická ekonomie si myslí, že skutečně racionální rozhodnutí lze učinit pouze tehdy, když pochopíme, co vytváří iracionalitu. Když lidé pochopí, co představuje touhu, uvědomí si, že všechno bohatství na světě ji nemůže uspokojit. Když lidé pochopí univerzálnost strachu, stanou se soucitnějšími ke všem bytostem. Tento duchovní přístup k ekonomice se tedy nespoléhá na teorie a modely, ale na základní síly prozíravosti, empatie a zdrženlivosti. Z pohledu buddhisty nelze oddělit ekonomiku a další proudy znalostí. Ekonomika je jedinou složkou kombinovaného úsilí o řešení problémů lidstva a buddhistická ekonomie s ní pracuje na dosažení společného cíle společenské, individuální a environmentální dostatečnosti.

Dějiny

Buddhistická etika byla poprvé aplikována na chod ekonomiky státu za vlády indického buddhistického císaře Ashoka (kolem 268 až 232 př. N. L.). Vláda Ashoka je proslulá rozsáhlým filantropickým a veřejným stavebním programem, který stavěl nemocnice, ubytovny, parky a přírodní rezervace.

Pojem „buddhistická ekonomie“ vytvořil EF Schumacher v roce 1955, kdy cestoval do Barmy jako ekonomický konzultant předsedy vlády U Nu . Termín byl použit v jeho eseji s názvem „Buddhistická ekonomie“, která byla poprvé publikována v roce 1966 v Asii: Příručka a znovu publikována v jeho vlivné sbírce Small Is Beautiful (1973). Termín v současné době používají stoupenci Schumachera a buddhističtí spisovatelé Theravada , jako jsou Prayudh Payutto , Padmasiri De Silva a Luang Por Dattajivo .

Ve dnech 23. – 24. Srpna 2007 se v Budapešti konala 1. konference platformy pro výzkum buddhistické ekonomiky. Druhá konference se konala na univerzitě Ubon Ratchathani v Thajsku ve dnech 9. – 11. Dubna 2009.

Obecné pohledy na ekonomii

Na rozdíl od tradiční ekonomie buddhistická ekonomie bere v úvahu fáze po konzumaci produktu a zkoumá, jak trendy ovlivňují tři vzájemně propojené aspekty lidské existence: jednotlivce, společnost a životní prostředí. Pokud by například došlo ke zvýšení spotřeby cigaret, pokusí se buddhističtí ekonomové rozluštit, jak toto zvýšení ovlivňuje úrovně znečištění v životním prostředí, jeho dopad na pasivní kuřáky a aktivní kuřáky a různá zdravotní rizika spojená s kouřením, tedy s přihlédnutím k etické stránce ekonomiky. Jeho etický aspekt se částečně posuzuje podle výsledků, které přináší, a částečně podle kvalit, které k němu vedou.

Buddhistické hledisko připisuje práci třem funkcím: dát člověku šanci využít a rozvinout svou schopnost; umožnit mu překonat jeho sebevědomí tím, že se bude angažovat s ostatními lidmi v běžných úkolech; a předat zboží a služby potřebné pro lepší existenci.

Rozdíly mezi tradiční a buddhistickou ekonomií

Mezi tradiční ekonomikou a buddhistickou ekonomií existuje řada rozdílů.

  • Zatímco tradiční ekonomie se soustřeďuje na vlastní zájem, buddhistický pohled jej zpochybňuje změnou pojetí sebe sama na Anattu nebo bez sebe. Předpokládá, že všechny věci vnímané něčími smysly nejsou ve skutečnosti „já“ nebo „moje“, a proto se lidé musí od tohoto pocitu oddělit. Buddhističtí ekonomové věří, že oportunistický přístup k etice založený na vlastním zájmu vždy selže. Podle buddhistických ekonomů je velkorysost životaschopným ekonomickým modelem vzájemné reciprocity, protože lidské bytosti jsou reciprocity homines, které mají tendenci oplácet pocitům (ať už pozitivně nebo negativně) tím, že dávají zpět víc, než co jim je dáno.
  • Tradiční ekonomové zdůrazňují důležitost pro maximalizaci zisků a individuálních zisků, zatímco základním principem buddhistické ekonomiky je minimalizace utrpení (ztrát) pro všechny živé nebo neživé věci. Studie provedené buddhistickými ekonomy korelují s tím, že lidské bytosti vykazují větší citlivost ke ztrátám než k ziskům, a dospěly k závěru, že lidé by se měli více soustředit na snižování výše uvedených.
  • Rozdíl je v pojetí touhy. Tradiční ekonomie podporuje materiální bohatství a touhu, v níž se lidé pokoušejí nashromáždit více bohatství, aby uspokojili tyto chutě. Naproti tomu v buddhistické ekonomii je kladen důraz na zjednodušení něčích přání. Podle buddhistických ekonomů by kromě základních potřeb, jako jsou jídlo, přístřeší, oblečení a léky, měly být minimalizovány další materialistické potřeby. Buddhističtí ekonomové tvrdí, že celková pohoda klesá, pokud lidé usilují o nesmyslné touhy; chtít méně bude přínosem pro osobu, komunitu, ve které žije, a celkově pro přírodu.
  • Názory na trh se také liší. Zatímco mnoho ekonomů prosazuje maximalizaci trhů do bodu nasycení, buddhističtí ekonomové usilují o minimalizaci násilí. Tradiční ekonomie nebere v úvahu „prvotní zúčastněné strany“, jako budoucí generace a přírodní svět, protože jejich hlas není považován za relevantní z hlediska kupní síly. Myslí si, že ostatní zúčastněné strany, jako jsou chudí a marginalizovaní lidé, jsou nedostatečně zastoupeni kvůli jejich nedostatečné kupní síle a dává přednost preferenci nejsilnějšího subjektu. Proto věří, že trh není nezaujatým místem, ale skutečně reprezentuje ekonomiku. Buddhističtí ekonomové tedy prosazují ahimsu nebo nenásilí. Ahimsa brání dělat cokoli, co přímo způsobuje utrpení sobě nebo ostatním, a naléhá na hledání řešení participativním způsobem. Zemědělství podporované komunitou je jedním z příkladů hospodářských aktivit založených na komunitách. Buddhističtí ekonomové věří, že komunitní zemědělství podporuje důvěru, pomáhá budovat hodnotové komunity a přibližuje lidi k půdě a jejich zdroji potravy. Dosažení této udržitelnosti a nenásilí vyžaduje restrukturalizaci dominujících konfigurací moderního podnikání, které prosazují. To vede k de-zdůraznění maximalizace zisku jako konečného motivu a obnoveného důrazu na zavedení malých, lokálně přizpůsobivých a podstatných ekonomických aktivit.
  • Tradiční ekonomové se snaží maximalizovat instrumentální využití tam, kde je hodnota jakékoli entity určena jejím okrajovým příspěvkem k produkci, zatímco buddhističtí ekonomové mají pocit, že skutečná hodnota entity není ani realizována, ani jí není přikládána důležitost. Buddhističtí ekonomové se pokoušejí omezit používání nástrojů a formovat pečující organizace, které budou odměněny, pokud jde o důvěru mezi vedením, spolupracovníky a zaměstnanci.
  • Tradiční ekonomové mají tendenci věřit, že větší je lepší a více je více, zatímco buddhističtí ekonomové věří, že malý je krásný a méně je více.
  • Tradiční ekonomie klade důraz na hrubý národní produkt, zatímco buddhistická ekonomie klade důraz na hrubé národní štěstí .

Jiné víry

Buddhističtí ekonomové se domnívají, že pokud je práce považována za neschopnost dělníků a dělníků za nutné zlo pro zaměstnavatele, nelze dosáhnout skutečného potenciálu dělníků a zaměstnavatelů. V takové situaci budou zaměstnanci vždy upřednostňovat příjem bez zaměstnání a zaměstnavatelé budou vždy upřednostňovat výstup bez zaměstnanců.

Podle nich se lidé nemohou cítit osvobozeni ne kvůli bohatství, ale kvůli své připoutanosti k bohatství. Stejným způsobem říkají, že to je touha po příjemných cetkách a ne požitek z nich, který drží lidi zpátky.

Buddhističtí ekonomové nevěří v měření životní úrovně podle množství spotřeby, protože podle nich je získání maximálního blahobytu v důsledku minimální spotřeby důležitější než získání maximálního blahobytu z maximální spotřeby. Cítí tedy, že koncept „lepší situace“ z důvodu vyšší úrovně spotřeby není skutečným měřítkem štěstí.

Buddhistická ekonomie také klade důraz na přírodní, obnovitelné a neobnovitelné zdroje . Cítí, že neobnovitelné zdroje by měly být použity pouze tehdy, když je to nejvíce potřeba, a poté také s maximální péčí a pečlivě plánovat jejich využití. Věří, že jejich extravagantní použití je násilné a není v souladu s buddhistickou vírou nenásilí. Podle nich, pokud se celá populace spoléhá na svou existenci na neobnovitelné zdroje, chová se paraziticky a místo příjmu se živí kapitálovými statky. K tomu se domnívají, že toto nerovnoměrné rozložení a stále větší využívání přírodních zdrojů povede k násilí mezi lidmi.

Rovněž věří, že uspokojení nemusí být nutně pociťováno pouze tehdy, když se něco hmatatelného vrátí na oplátku za to, že něco dáte nebo získáte něco hmotného, ​​jak uvádí moderní ekonomie. Říká se, že pocitu uspokojení lze dosáhnout, i když se člověk s něčím rozdělí, aniž by na oplátku dostal něco hmatatelného. Příkladem je, když někdo dává dárky svým blízkým jednoduše proto, že chce, aby byli šťastní.

Buddhističtí ekonomové věří, že výroba je velmi zavádějící pojem. Podle nich musí být stará forma zničena, aby bylo možné vyrobit něco nového. Proto se výroba a spotřeba vzájemně doplňují. S ohledem na to se v určitých případech zasazují o neprodukci, protože když člověk produkuje méně materialistické věci, omezuje využívání světových zdrojů a vede život odpovědného a uvědomělého občana.

Viz také

Reference

externí odkazy