Kurdské ženy - Kurdish women
| Část série na |
| Ženy ve společnosti |
|---|
 |
Kurdské ženy ( kurdské : ژنانی کورد nebo Jinên Kurd ) tradičně hrály důležitou roli v kurdské společnosti a politice. Obecně se práva a rovnost kurdských žen v 21. století dramaticky zlepšily díky progresivním pohybům uvnitř kurdské společnosti. Navzdory pokroku, kurdských a mezinárodních ženských organizací práva stále hlásí problémy související s nerovnosti mužů a žen , nucených sňatků , vražd ze cti , a v iráckém Kurdistánu , mrzačení ženských pohlavních orgánů (FGM).
Historické účty
V politice
Znalosti o rané historii kurdských žen jsou omezeny jak nedostatkem záznamů, tak téměř absencí výzkumu. V roce 1597 (16. století) napsal princ Sharaf ad-Din Bitlisi knihu s názvem Sharafnama , která odkazuje na ženy z vládnoucí třídy vlastníků půdy a jejich vyloučení z veřejného života a výkonu státní moci. Říká se v něm, že Kurdové Osmanské říše, kteří dodržují islámskou tradici , vzali čtyři manželky, a pokud si to mohli dovolit, čtyři služky nebo otrokyně. Tento režim polygynie však praktikovala menšina, která zahrnovala především členy vládnoucí třídy vlastníků půdy, šlechtu a náboženské zřízení. Sharaf ad-Din Bitlisi také zmínil tři kurdské ženy, které převzaly moc v kurdských knížectvích po smrti jejich manželů, aby ji po dospělosti přenesly na své syny. Bitlisi sice obecně odkazuje na ženy používající ponižující slova, ale vychvaluje schopnost tří žen vládnout způsobem mužů a jednu z nich nazývá „lvicí“. Na dvoře mocného Bidlisova knížectví (oblast v Turecku) nebyly kurdské ženy vpuštěny na trh a byly by zabity, kdyby tam šly, ale ženy příležitostně převzaly moc v kurdských knížectvích poté, co některé osmanské úřady udělaly určité výjimky přijetí nástupnictví v těchto knížectvích vládkyní.
Na konci 19. století byla Lady Halima Khanim z Hakkari vládkyní Bash Kala, dokud nebyla nucena vzdát se osmanské vládě po potlačení vzpoury Bedir Khan v roce 1847. Náčelníkem kmene Ezdinan se stala mladá kurdská žena jménem Fatma. v roce 1909 a byla mezi svým kmenem známá jako královna. Během první světové války vyjednávaly ruské síly o bezpečném průchodu kmenovým územím s Lady Maryam ze slavné rodiny Nehri, která podle Basile Nikitine měla mezi svými stoupenci velkou autoritu. Lady Adela , vládkyně Halabdže, měla velký vliv na záležitosti kmene Jaffů v rovině Shahrazur na turko-íránské hranici. Oživení obchodu a obnova práva a pořádku v oblasti Halabja je přičítána jejímu zdravému úsudku.
Lady Adela , kterou Britové nazývají „princeznou statečných“, byla slavná a kultivovaná náčelnice kmene Jaffů , jednoho z největších kurdských kmenů , ne -li největšího, původem z oblasti Zagros , která je rozdělena mezi Írán a Irák . Adela Khanem byla ze slavné šlechtické rodiny Sahibqeranů, která se provdala za kmenové náčelníky Jaffů.
V roce 1993 Martin Van Bruinessen tvrdil, že kurdská společnost byla známá jako společnost ovládaná muži, ale s případy, kdy se kurdské ženy staly důležitými politickými vůdci.
Ve společnosti a literatuře
Asenath Barzani , která je některými učenci považována za první ženskou rabínku v židovské historii, je považována za první známou vlivnou kurdskou ženu v historii. V 17. století napsala mnoho dopisů a vydala několik publikací. V roce 1858 kurdský spisovatel Mahmud Bayazidi zmínil život kurdských žen v kmenových, kočovných a venkovských komunitách. Poznamenal, že většina manželství byla monogamní a kurdští nezakrývali a spolu s muži se účastnili společenských aktivit, jako je práce, tanec a zpěv. Když byl kmen napaden, ženy se zúčastnily války po boku mužů. V tradiční kurdské literatuře se nacházejí jak matriarchální, tak patriarchální tendence. V Ballad of „Las a Khazal“ ( Beytî Las Ü Xezal ), samice kmenové vládci otevřeně soutěžit přes milence, zatímco v patriarchálních kontextech, ženy jsou předmětem mužského násilí.
Mestureh Ardalan (1805–1848) byl kurdský básník a spisovatel. Je známá svými literárními díly.
Účty západních cestovatelů
Evropští cestovatelé někdy zaznamenali nepřítomnost závoje, volné spojení s muži (jako jsou cizinci a hosté) a vládkyně. Vladimir Minorsky oznámil několik případů, kdy kurdské ženy řídily záležitosti svých kmenů. S jednou z těchto náčelnic jménem Lady Adela se setkal v oblasti Halabja v roce 1913. Byla známá tím, že během první světové války zachránila životy mnoha britským armádním důstojníkům a britský velitel jí udělil titul Khan-Bahadur .
Kurdské ženy v Turecku
Pozadí a historie
V roce 1919 založily kurdské ženy v Istanbulu svou první organizaci „Společnost pro povýšení kurdských žen“ .
Během povstání v letech 1925–1937 se armáda zaměřila na kurdské ženy, z nichž mnohé spáchaly sebevraždu, aby unikly znásilnění a zneužívání.
Nástup k moci islamistické konzervativní Strany spravedlnosti a rozvoje (AKP) v Turecku od roku 2002 s sebou přinesl regresivní program týkající se role žen ve společnosti. Prezident Recep Tayyip Erdogan nechvalně prohlásil, že „žena, která odmítá mateřství a zdržuje se bytí doma, ať už je její pracovní život jakýkoli, je nedostatečný, je neúplná“.
Současný vývoj
Od svého založení v roce 1978 vzbudila apoistická militantní guerilla Kurdistánská dělnická strana (PKK) velký zájem mezi kurdskými ženami, které byly po celou dobu nedílnou součástí hnutí. Motivace ke vstupu byla popsána takto: „Ženy se připojují k PKK, aby unikly chudobě. Utíkají z konzervativní společnosti, kde je domácí násilí běžné a pro ženy existuje jen málo příležitostí. Další ženské partyzánky jsou absolventky vysokých škol. Studují kurdskou historii a Ocalan "stejně jako marxistické teorie v jádru PKK a boj považovat za intelektuální cvičení jako za fyzické. Mnozí se připojují kvůli příbuzným ve vězení a další se připojují, aby se vězení vyhnuli." Aliza Marcusová ve své knize „Krev a víra“ o PKK zpracovává reakci kurdské společnosti v Turecku, hluboce zakořeněnou v tradici, na bojovnice PKK jako „směsici šoku a hrdosti“.
V polovině devadesátých let se tisíce žen připojily k řadám PKK a turecká mainstreamová média zahájila kampaň jejich hanobení jako „prostitutek“. V roce 1996 si kurdské ženy založily vlastní feministické asociace a časopisy jako Roza a Jujin . V roce 2013 deník The Guardian uvedl, že „znásilňování a mučení kurdských vězňů v Turecku je znepokojivě běžné“.
Osm kurdských žen však úspěšně uspělo jako nezávislí kandidáti v parlamentních volbách 2007 a po vstupu do tureckého parlamentu vstoupily do Strany demokratické společnosti .
V roce 2012 byla založena prokurdská, feministická Lidová demokratická strana (HDP). Ve svém programu si říká „ženská strana“ a slibuje, že ministerstvo žen bude řešit gendercid a institucionální genderovou diskriminaci. Má ženské a mužské spolupředsedy pro všechny úrovně odpovědných a reprezentativních úřadů. HDP vstoupilo do parlamentních voleb 2015 s feministickými (stejně jako LGBT ) kandidáty. Úspěch HDP ve volbách v červnu 2015 byl v mezinárodním tisku oslavován jako „revoluční“. The Guardian tvrdil, že „až do příchodu HDP nikdy neexistovala strana, která by uznávala, že se ženy po celou dobu snaží prosadit svá práva. Historie Turecka. "
V prosinci 2016 deník The New York Times označil situaci v tureckém Kurdistánu jako „Zásah v Turecku ohrožuje útočiště genderové rovnosti vybudované Kurdy“. Vahap Coskun, profesor práva na univerzitě v Diyarbakiru a kritik PKK, připouští, že propagace žen apoistickými kurdskými stranami měla dopad na celé Turecko: „Ovlivnilo to i další politické strany, aby vyhlásily více kandidátek, a to i v západním Turecku . Rovněž zvýšilo viditelnost žen v sociálním životě a také vliv žen v politickém životě, „přičemž politické kandidátky výrazně vzrostly i ve vládnoucí islamistické straně AKP.
V kurdských zemích ovládaných jihovýchodem mezi ženami byla míra negramotnosti v roce 2000 téměř třikrát vyšší než u mužů. Zvláště na východě země je situace horší: v Sirnaku (66), v Hakkari (58) a v Siirtu 56 procent žen ve věku 15 let neumělo číst a psát. V jiných provinciích této oblasti to vypadalo sotva lépe.
Také v jihovýchodním Turecku zpráva BBC odhaduje, že téměř čtvrtina všech manželství je polygamních. I když je to v Turecku nezákonné, v praxi polygamie může pokračovat. Nick Read v BBC napsal, že v odlehlých oblastech, jako je jihovýchodní Anatolie, „Turecko riskuje antagonizaci kurdských separatistů zásahy do tradic a zvyků“. Také New York Times poznamenal, že i když to Atatürk zakazuje, polygamie je stále rozšířená v "hluboce náboženské a venkovské kurdské oblasti jihovýchodní Anatolie, kde žije třetina 71 tureckých 71 milionů lidí".
Proslulé kurdské ženy
- Sakine Cansız byla jednou ze spoluzakladatelek Kurdské strany pracujících (PKK) a byla nazývána „legendou mezi členy PKK“ a „nejvýznamnější a nejdůležitější kurdskou aktivistkou“.
- Leyla Zana byla první kurdskou ženou zvolenou do tureckého parlamentu v roce 1991. Během svého inauguračního projevu se identifikovala jako Kurd a hovořila kurdsky. Následně byla zbavena imunity a odsouzena k 15 letům vězení. Amnesty International ji uznala jako vězně svědomí a v roce 1995 jí Evropská unie udělila Sacharovovu cenu .
- Feleknas Uca je jezídský politik působící v Německu a Turecku .
Problémy s násilím založeným na Namusu
Násilí na ženách motivované konceptem cti rodiny nebo klanu založeného na „ Namus “ bylo v Turecku popsáno jako endemické, zejména v jihovýchodní Anatolii , převážně kurdské oblasti Turecka. Studie týmu z Dicle University z července 2008 o vraždách ze cti v regionu jihovýchodní Anatolie dosud ukázala, že k zabíjení ze cti se váže jen malé, pokud vůbec nějaké sociální stigma. Tým vyslýchal 180 pachatelů vražd ze cti a také uvedl, že tato praxe nesouvisí s feudální společenskou strukturou, „existují i pachatelé, kteří jsou vzdělaní absolventi vysokých škol. Ze všech sledovaných pachatelů je 60 procent buď na střední škole, nebo absolventi vysokých škol nebo přinejmenším gramotní “. Průzkum, ve kterém bylo v Diyarbakiru dotazováno 500 mužů, zjistil, že na dotaz na odpovídající trest pro ženu, která se dopustila cizoložství, 37% respondentů uvedlo, že by měla být zabita, zatímco 21% uvedlo, že by jí měl odříznout nos nebo uši. Turecká vláda a média však přijaly přístup k nevhodnému etnizování vražd ze cti jako čistě kurdských problémů.
Aby se turecký stát postavil proti militantům mezi kurdskými hnutími, po celá desetiletí aktivně organizuje a vyzbrojuje kmenové kurdské síly pod „ systémem vesnické stráže “. Tito strážci spáchali znásilnění a 78 únosů. Vládnoucí strana Spravedlnost a rozvoj (AKP) vytrvale prosazuje konzervativní islamistickou politickou agendu prosazování regresivních hodnot mužské nadřazenosti, a to až do „legitimizace znásilnění a podpory dětských sňatků“; tyto politiky bránily pokroku kurdského hnutí za práva žen.
Zatímco apoistické progresivní kurdské strany dosáhly velkých úspěchů proti násilí na ženách založeném na Namusu , na konci roku 2016 islamistická turecká vláda AKP zasahuje proti progresivnímu kurdskému hnutí, zatýká zvolené spolužupany v kurdských regionech a jmenuje mužské správce zaujmout jejich místo, které pak rozebere spolu výkonné ředitele, zavře ženská centra a postaví mimo zákon zneužívání výplat zneužívajících osob. "Tento zásah je ve skutečnosti zaměřen na ženy a zavření ženských organizací. Je to rána proti svobodě žen. Učinili spoustu prohlášení, jako:" Měl bys jít a mít tři děti, "říká Feleknas Uca , kurdská členka tureckého státu. Parlament. Meral Danis Bestasová, další kurdská poslankyně, říká, že „tento zásah není dostatečně silný, aby změnil naše zásady“.
Turecké soudy v některých případech odsoudily celé rodiny na doživotí za vraždu ze cti, v roce 2009 tam turecký soud odsoudil na doživotí pět členů kurdské rodiny za vraždu ze cti 16leté Naile Erdasové, která otěhotněla poté, co ona byl znásilněn.
Kurdské ženy v Sýrii
Pozadí a historie
Zatímco Sýrie během nezávislosti ve druhé polovině 20. století vyvinula některé poměrně sekulární rysy, právo osobního stavu je stále založeno na šaríe a uplatňováno soudy šaría.
Současný vývoj
Se syrskou občanskou válkou získala kurdská obydlená oblast v severní Sýrii de facto autonomii jako Federace severní Sýrie - Rojava , přičemž vedoucím politickým aktérem je progresivní Strana demokratické unie (PYD). Kurdské ženy mají v Rojavě několik ozbrojených i neozbrojených organizací a posílení práv žen je hlavním tématem politické a společenské agendy. Kurdské bojovnice v jednotkách na ochranu žen (YPJ) hrály klíčovou roli během obléhání Kobani a při záchraně jezídek uvězněných na hoře Sinjar a jejich úspěchy přitahovaly mezinárodní pozornost jako vzácný příklad silných ženských úspěchů v regionu, kde ženy jsou silně potlačovány.
V Rojavě platí občanské zákony Sýrie, pokud nejsou v rozporu s ústavou Rojavy. Jedním pozoruhodným příkladem novely je zákon o osobním stavu, v Sýrii stále sídlící šaría, kde Rojava zavedl občanské právo a hlásá absolutní rovnost žen podle zákona a byl zaveden zákaz nuceného sňatku i polygamie , zatímco manželství nezletilých bylo postaveno mimo zákon studna. Poprvé v syrské historii je povoleno a podporováno civilní manželství , což je významný posun směrem k sekulární otevřené společnosti a sňatku mezi lidmi různého náboženského původu.
Právní úsilí o snížení případů sňatků nezletilých, polygamie a vražd ze cti je podpořeno komplexními kampaněmi pro zvyšování povědomí veřejnosti. V každém městě a vesnici je zřízen ženský dům. Jedná se o komunitní centra provozovaná ženami, která poskytují služby obětem domácího násilí, sexuálních útoků a jiných forem ublížení. Mezi tyto služby patří poradenství, rodinná mediace, právní podpora a koordinace bezpečných domů pro ženy a děti. V ženských domech se také konají kurzy o ekonomické nezávislosti a programech sociálního zmocnění.
Všechny správní orgány v Rojavě musí mít mužské a ženské spolupředsedkyně a čtyřicet procent členů jakéhokoli řídícího orgánu v Rojavě musí být žena. Odhaduje se, že 25 procent asajských policejních sil rojavských kantonů jsou ženy a připojení k asajským je v mezinárodních médiích popisováno jako obrovský akt osobního a společenského osvobození z extrémně patriarchálního prostředí, a to jak pro etnické Kurdky, tak pro etnické arabské ženy.
Politický program PYD „pokusu o prolomení náboženských a kmenových pravidel založených na cti, které omezují ženy“ je v konzervativních částech společnosti kontroverzní.
Proslulé kurdské ženy
- Asya Abdullah je spolupředsedkyní Strany demokratické unie (PYD), přední politické strany v Rojavě .
- Hêvî Îbrahîm je předsedou vlády kantonu Afrin .
- Hediya Yousef je bývalá partyzánka a spolupředsedkyně výkonného výboru Federace severní Sýrie-Rojava .
- Îlham Ehmed je spolupředsedkyní Syrské demokratické rady .
Kurdské ženy v Iráku
Pozadí a historie
Podle Zeynep N. určité sekce tvůrců politik “. Významný kurdský básník Abdullah Goran , který se narodil v Halabji v roce 1904, odsoudil diskriminaci a násilí na ženách. První časopis pro kurdské ženy, Dengî Afiret „Ženský hlas“, byl vydán v roce 1953. Po svržení monarchie v roce 1958 Svaz kurdských žen loboval za právní reformu iráckého občanského práva a podařilo se mu dostat manželství pod civilní kontrolu. a zrušení vraždy ze cti. Vraždy ze cti byly vážným problémem mezi muslimskými komunitami, dokud je Irák postavil mimo zákon. První soudkyní na Blízkém východě byla kurdská žena jménem Zakiyya Hakki , kterou jmenoval Abd al-Karim Qasim . Později se stala součástí vedení KDP .
Během Anfal kampaně v roce 1988, kurdské ženy byly drženy v koncentračních táborech a znásilnění bylo používáno jako forma trestu. V roce 1994 pochodovaly kurdské ženy za mír ze Sulajmáníja do Erbilu na protest proti občanské válce v iráckém Kurdistánu .
Učenci jako Shahrzad Mojab (1996) a Amir Hassanpour (2001) tvrdili, že patriarchální systém v iráckém Kurdistánu je stejně silný jako v jiných regionech Blízkého východu. V roce 1996 Mojab tvrdil, že irácké kurdské nacionalistické hnutí „odrazuje od jakéhokoli projevu ženství nebo politických požadavků na rovnost pohlaví“.
Současný vývoj
Po vzniku regionální vlády Kurdistánu (KRG) mohly ženy zakládat vlastní organizace a několik žen se stalo ministry ve vládním kabinetu. V září 2003 byla Nasrin Berwari jmenována do 25členného iráckého prozatímního kabinetu jako ministryně obcí a veřejných prací a v červnu 2004 byla mezi šesti ženami jmenovanými do 30členného přechodného kabinetu a v dubnu 2005 byla trvale jmenována do ten příspěvek. Jako nejvyšší irácký představitel odpovědný za komunální a environmentální záležitosti je Berwari považován za jednu z nejdůležitějších postav irácké civilní správy. Podle hodnocení Dr. Chomana Hardiho, ředitele Centra pro pohlaví a rozvoj na Americké univerzitě v Iráku - Sulaimani , „ačkoli chce kurdská regionální vláda vypadat progresivně a demokraticky, přiznáním žen jejich práv je stále docela povrchní a ženy hrají okrajovou roli. “
Aktivisté za práva žen uvedli, že po volbách v roce 1992 bylo ze 105 zvolených poslanců v parlamentu pouze pět žen a že proti ženským iniciativám dokonce aktivně vystupovali konzervativní kurdští politici mužského pohlaví. Od vytvoření iráckého Kurdistánu se počet vražd ze cti a dalších forem násilí na ženách zvýšil a „KDP i PUK tvrdily, že útlak žen, včetně„ vražd ze cti “, je součástí kurdské„ kmenové a islámské kultury ““. V iráckém Kurdistánu byly zavedeny nové zákony proti zabíjení ze cti a polygamii, Amnesty International však poznamenala, že stíhání vražd ze cti je stále nízké a implementace řešení proti polygamii (v oblastech kontrolovaných PUK) nebyla konzistentní. . Na druhé straně bylo poznamenáno, že existují dvě strany téže mince kurdského nacionalismu, patriarchální „konzervativní nacionalistické síly“, ale také pokrokové ženské hnutí, což jsou dvě strany téže mince kurdského nacionalismu.
Zatímco v kurdských oblastech Turecka a Sýrie hrají ženy dominantní roli v Kurdistánském svazu společenství (KCK), který je spojen s apoistickými stranami a správami jako spoluguvernéři , spolu starostové nebo dokonce velí svým vlastním ženským bojovým jednotkám, v Iráku se to nikdy nestalo Kurdistán, „protože samotné politické vedení je konzervativní a patriarchální“. Kurdské strany v Iráku se však cítily rozpačitě při porovnávání národní a mezinárodní veřejnosti; na konci roku 2015 byla vytvořena skutečná ženská jednotka Peshmerga pro boj v první linii.
Proslulé kurdské ženy
- Leyla Qasim byla kurdská aktivistka proti iráckému režimu Baas, která byla popravena v Bagdádu . Mezi Kurdy je známá jako národní mučednice .
- Lanja Khawe je kurdská aktivistka a právnička, která založila kampaň sociálních médií #KurdishWomenPower a schéma feministické gramotnosti, Sofia Association.
Problémy s násilím založeným na Namusu
Vraždy ze cti a další problémy
V roce 2008 Asistenční mise OSN pro Irák (UNAMI) uvedla, že vraždy ze cti jsou vážným problémem v Iráku, zejména v iráckém Kurdistánu. Organizace Svobodných žen Kurdistánu (FWOK) vydala prohlášení k Mezinárodnímu dni žen 2015, v němž uvedla, že „v minulém roce bylo v iráckém Kurdistánu zabito nebo nuceno spáchat sebevraždu 6 082 žen, což je téměř stejný počet jako umučená Pešmerga v boji proti islámu Stát (IS) “, a že velký počet žen byl oběťmi vražd ze cti nebo vynucené sebevraždy-většinou sebeupálení nebo oběšení. Vraždy ze cti se zdají být obzvláště rozšířené mezi iráckými Kurdy, Palestinci v Jordánsku a v Pákistánu a Turecku, ale svoboda tisku v těchto zemích by mohla nadměrně kompenzovat jiné země, kde jsou zločiny hlášeny méně.
V nemocnicích v iráckém Kurdistánu je hlášeno asi 500 vražd ze cti ročně, i když skutečná čísla jsou pravděpodobně mnohem vyšší. Spekuluje se, že sám v Erbilu je jedno zabití ze cti denně. UNAMI uvedla, že v období od ledna do dubna 2006 došlo v kurdských guberniích k nejméně 534 vraždám ze cti. Tvrdí se, že mnoho úmrtí je hlášeno jako „sebevraždy žen“, aby se skryly zločiny související se ctí. Aso Kamal ze sítě Doaa proti násilí tvrdil, že podle odhadů došlo v letech 1991 až 2007 k více než 12500 vraždám ze cti v iráckém Kurdistánu a 350 z nich v první polovině roku 2007. Také uvedl, že vládní údaje jsou mnohem nižší , a vykazují pokles v posledních letech, a kurdské zákony od roku 2008 nařizují, aby se vraždou ze cti zacházelo jako s každou jinou vraždou. Lékař v Sulimaniya informoval agenturu AFP, že jen v květnu 2008 došlo k 10 vraždám ze cti za 10 dní.
Zabíjení cti a sebeupálení, které kurdská administrativa v iráckém Kurdistánu tolerovala nebo tolerovala, označil Mojab (2003) za „gendercid“. V roce 2005 aktivistka za lidská práva Marjorie P. Lasky tvrdila, že od té doby, co v severním Iráku v roce 1991 převzaly moc strany PUK a KDP, „byly stovky žen zavražděny při vraždách ze cti, protože nenosily hidžáb a dívky nemohly chodit do školy“ a obě strany mají „pokračující pokusy potlačit ženské organizace“.
Mezi další problémy patří domácí násilí , vraždění žen a polygamie . Venkovské kurdské ženy často nesmějí činit vlastní rozhodnutí týkající se sexuality nebo manželství a na některých místech jsou dětská manželství běžná. Mnoho kurdských mužů, a zejména náboženských, také praktikuje mnohoženství. Polygamie se však stala méně běžnou
téměř zmizel z kurdské kultury, zejména v Sýrii poté, co ji Rojava učinila nezákonnou. Některé kurdské ženy z nevzdělaných, náboženských a chudých rodin, které se samy rozhodovaly sňatkem nebo měly aféry, se staly oběťmi násilí, včetně bití, vražd ze cti a v extrémních případech vlévání kyseliny do obličeje (pouze jeden hlášený případ) (Kurdská práva žen Watch 2007). Al Al -Džazíra uvedla, že „v roce 2015 bylo v irácké kurdské oblasti registrováno 7 436 stížností na násilí páchané na ženách“. Al Jazeera také poznamenala, že v letech 2010 až 2015 bylo v důsledku domácího násilí zabito 3 000 žen a v roce 2015 spáchalo sebevraždu sebevraždou nejméně 125 žen v šesti městech v iráckém Kurdistánu. Míra násilí páchaného na ženách, sebevražd žen a vražd žen v iráckém Kurdistánu se mezi lety 2014 a 2015 prudce zvýšila. Téměř 200 žen bylo v roce 2015 v regionu zapáleno někým jiným. Al -Džazíra také uvedla, že „44 procent vdaných žen uvedlo, že byli poraženi svými manželi, pokud neuposlechli jeho příkazů“.
Mrzačení ženských pohlavních orgánů
Mrzačení ženských genitálií je pozorováno u některých Kurdů mluvících Sorani, včetně Erbila a Sulaymaniyaha. Kurdský zákon z roku 2011 kriminalizoval praxi FGM v iráckém Kurdistánu a právo bylo přijato o čtyři roky později. MICS v roce 2011 uvedla, že v Iráku byla mrzačení ženských pohlavních orgánů nalezena převážně v kurdských oblastech v Erbilu , Sulajmáníji a Kirkúku , což dává zemi národní prevalenci osm procent. Jiné kurdské oblasti, jako Dohuk a některé části Ninewy, však byly téměř bez mrzačení ženských pohlavních orgánů. V roce 2014 průzkum 827 domácností provedený v Erbilu a Sulaimaniyahu hodnotil 58,5% prevalenci mrzačení žen v obou městech. Podle stejného průzkumu FGM v posledních letech klesal. V roce 2016 studie ukázaly, že mezi těmi, kteří ji dříve praktikovali, existuje trend obecného poklesu mrzačení ženských pohlavních orgánů. Kurdské lidskoprávní organizace několikrát oznámily, že mrzačení ženských pohlavních orgánů není součástí kurdské kultury a úřady nedělají dost pro to, aby je zcela zastavily. Studie z roku 2016 s 5000 ženami zjistila, že zatímco 66 až 99% žen ve věku 25 a více let bylo zmrzačeno, míra zmrzačení mezi 6 a 10 lety byla dramaticky nižší: 11% v Suleymaniyah a 48% v Raniya, kde je mrzačení ženských pohlavních orgánů nejrozšířenější a měl před začátkem kampaně sazby blížící se 100%.
Podle zprávy z roku 2008 ve Washington Post je kurdská oblast v Iráku jedním z mála míst na světě, kde se rozmohlo mrzačení ženských pohlavních orgánů. Podle jedné malé studie provedené v roce 2008 bylo zmrzačeno přibližně 60% všech žen v severním Iráku. Tvrdilo se, že nejméně na jednom kurdském území došlo k 95% žen k zmrzačení ženských pohlavních orgánů. Kurdistán Region posílila své zákony týkající se násilí na ženách obecně a mrzačení ženských pohlavních orgánů, zejména, a dnes je považován za anti-FGM model pro ostatní země následovat.
Mrzačení ženských pohlavních orgánů převládá v iráckém Kurdistánu a mezi Iráčany ve středním Iráku. V roce 2010 publikovala WADI studii, že 72% všech žen a dívek v některých oblastech bylo toho roku obřezáno. O dva roky později byla podobná studie provedena v provincii Kirkúk se zjištěním 38% prevalence mrzačení ženských pohlavních orgánů, což svědčí o předpokladu, že mrzačení ženských pohlavních orgánů neprovádělo pouze kurdské obyvatelstvo, ale existovalo také ve středním Iráku. Podle výzkumu je mrzačení ženských pohlavních orgánů nejběžnější mezi sunnitskými muslimy, ale praktikují ho také šíité a kakeyové, zatímco křesťané a jezídi jej podle všeho v severním Iráku nepraktikují. V Arbil Governorate a Suleymaniya byl typ I mrzačení ženských pohlavních orgánů; zatímco v Garmyanu a Novém Kirkúku byly FGM typu II a III běžné. V Iráku nebyl žádný zákon proti mrzačení ženských pohlavních orgánů, ale v roce 2007 byl krajskému parlamentu předložen návrh legislativy odsuzující tuto praxi, ale nebyl schválen. Terénní zpráva irácké skupiny PANA Center, publikovaná v roce 2012, ukazuje, že 38% žen v Kirkúku a okolních oblastech prošlo ženskou obřízkou. Z těchto obřezaných žen bylo 65% Kurdů, 26% Arabů a zbytek Turkmenů. Na úrovni náboženské a sektářské příslušnosti bylo 41% sunnitů, 23% šíitů, zbytek Kaka'is a žádní křesťané ani Chaldejci. Zpráva z roku 2013 uvádí 59% prevalenci mrzačení ženských pohlavních orgánů na základě klinického vyšetření asi 2 000 iráckých kurdských žen; Nalezené FGM byly typu I a 60% zmrzačení bylo provedeno dívkám ve věkové skupině 4–7 let.
Kvůli válkám a nestabilní situaci země byly boje proti mrzačení ženských pohlavních orgánů pro irácké orgány obtížné.
Kurdské ženy v Íránu
Pozadí a historie
Během první světové války trpěly kurdské ženy útoky ruské a turecké armády. V roce 1915 ruská armáda zmasakrovala mužskou populaci Mahabadu a zneužila dvě stě žen. Reza Shah vydal dekret o donucovacím odhalení žen v roce 1936. Vláda považovala pestrobarevný tradiční kurdský ženský oděv za ošklivý a špinavý a musela být nahrazena civilizovaným (tj. Západním) oblečením. Kurdové nazývali toto vynucené šaty spíše jako Ajami než jako Evropané.
Mahábádská republika povzbudila účast žen ve veřejném životě a KDPI zahájila politickou stranu pro ženy, která propagovala vzdělávání žen a shromáždila jejich podporu pro republiku. V srpnu 1979 zahájila íránská armáda útok s cílem zničit autonomistické hnutí v Kurdistánu . Kurdské organizace jako Komala rekrutovaly stovky žen do svých vojenských a politických řad. Ve svých vlastních táborech Komala zrušila genderovou segregaci a ženy se účastnily bojového a vojenského výcviku.
V roce 2001 kurdský badatel Amir Hassanpour tvrdil, že „ačkoli to není pro kurdský případ jedinečné, jazykové, diskurzivní a symbolické násilí na ženách je v kurdském jazyce všudypřítomné“, což odpovídá různým formám fyzického a emocionálního násilí.
Současný vývoj
V roce 2001 kurdský badatel Amir Hassanpour tvrdil, že „ačkoli to není pro kurdský případ jedinečné, jazykové, diskurzivní a symbolické násilí na ženách je v kurdském jazyce všudypřítomné“, což odpovídá různým formám fyzického a emocionálního násilí.
V průběhu let kurdské ženy převzaly více rolí v íránské společnosti a do roku 2000 se značný počet kurdských žen stal součástí pracovní síly, zatímco stále větší počet žen se zabýval intelektuálními aktivitami, jako je poezie, psaní a hudba. Na druhé straně bylo učiněno několik zpráv o domácím násilí, které vedlo ženy k sebevraždě, nejčastěji prostřednictvím sebeupálení. Předpokládá se, že íránská islámská kultura byla jedním z hlavních důvodů.
Proslulé kurdské ženy
Problémy s násilím založeným na Namusu
Podle LandInfo dochází v Íránu k vraždám ze cti především mezi kmenovými menšinovými skupinami, jako jsou kurdské, lorské, arabské, balúčské a turecky mluvící kmeny. Jako příčiny vražd ze cti byly v Íránu uváděny diskriminační rodinné zákony , články trestního zákoníku, které prokazují shovívavost vůči vraždám ze cti a společnost silně ovládaná muži .
Amnesty International v roce 2008 uvedla, že rozsah a prevalenci násilí páchaného na ženách v kurdských oblastech Íránu nelze vyčíslit, ale „diskriminace a násilí na ženách a dívkách v kurdských regionech je všudypřítomná a široce tolerovaná“. Podle OSN hrají diskriminační zákony v občanském i trestním zákoníku v Íránu hlavní roli při posilování postavení mužů a zhoršování zranitelnosti žen vůči násilí. Ustanovení trestního zákoníku týkající se zločinů uvedených v šaríe, konkrétně hudud, qisas a diyah, mají zvláštní význam z hlediska genderové spravedlnosti. Mnoho kurdských organizací uvedlo, že práva kurdských žen v Íránu jsou ohrožena islámským vlivem. Zpráva UNICEF z roku 1998 zjistila extrémně vysokou míru nucených sňatků, a to i v raném věku, v Kordestánu, ačkoli poznamenala, že tato praxe se zdála být na ústupu. V roce 2008 k sebeupálení „došlo ve všech oblastech kurdského osídlení (v Íránu), kde to bylo běžnější než v jiných částech Íránu“. Bylo oznámeno, že v roce 2001 přišlo o život 565 žen při zločinech souvisejících se ctí v íránském Ilamu , z nichž 375 bylo údajně představeno jako sebeupálení.
V Íránu průzkumy malého rozsahu ukazují, že mrzačení ženských pohlavních orgánů typu I a II se praktikuje u sunnitských menšin, včetně Kurdů, Ázerbájdžánců a Balúčů v provinciích Kurdistán, Západní Azarbaijan, Kermanshah, Illam, Lorestan a Hormozghan. Stávající studie zjistily v některých provinciích prevalenci mezi 40 a 85%. Studie z roku 2012 v íránské provincii Kermanshah naznačila, že mrzačení ženských pohlavních orgánů je běžnou praxí žen Ravansarů, přičemž více než 55% dívek bylo obřezáno do věku 7 let. The Guardian poznamenal, že v západním Ázerbájdžánu se mrzačení ženských pohlavních orgánů vyskytuje mezi sunnitskými Shafi'i Kurdy z dialektu Sorani (ale ne z dialektu Kermanji).
Kurdské ženy v diaspoře
Pozadí a historie
Hlavní výzvou pro kurdské migranty do evropských zemí nebo Severní Ameriky je mezigenerační přechod z tradiční kurdské komunity, v níž je prioritou zájem rodiny, směrem k individualistické společnosti.
Proslulé kurdské ženy
- Widad Akrawi je dánský odborník na zdraví a aktivista za lidská práva kurdského původu.
- Herro Mustafa je americký diplomat kurdského původu.
- Feleknas Uca je jezídský politik působící v Německu a Turecku .
Problémy s násilím na bázi Namusu
_Hatun_S%C3%BCr%C3%BCc%C3%BC.JPG)
Některé kurdské diaspory na Západě byly také hlášeny. Podle článku o násilí založeném na cti v diaspoře, publikovaném v roce 2012, „[v] Evropě je mnoho, ale zdaleka ne všech, hlášených vražd ze cti v jihoasijských, tureckých nebo kurdských komunitách migrantů“.
Zpráva publikovaná Centrem pro výzkum pohlaví a násilí na univerzitě v Bristolu a University of Roehampton v roce 2010 uvádí, že „je důležité si uvědomit, že není možné spojovat násilí na základě cti s jedním konkrétním náboženstvím ... popř. kultura “, ale také dochází k závěru, že„ [h] naše násilí stále převládá v některých kurdských komunitách na různých místech “. Zpráva, která se zaměřila na irácký Kurdistán a kurdskou diasporu ve Velké Británii, zjistila, že „patriarchální hodnoty nebo hodnoty ovládané muži, které jsou základem těchto komunit, jsou často v rozporu s hodnotami a dokonce i zákony mainstreamové britské společnosti. To je obzvláště obtížné aby ženy druhé nebo třetí generace definovaly své vlastní hodnoty ... Případy HBV [násilí na základě cti] často vyplývají z protichůdných postojů k životním a rodinným kodexům “. Banaz Mahmod , 20letá irácká Kurdka z Mitchamu v jižním Londýně, byla zabita v roce 2006 při vraždě organizované jejím otcem, strýcem a bratranci. Její život a vražda byly představeny v dokumentu s názvem Banaz: A Love Story , který režíroval a produkoval Deeyah Khan . Mezi další příklady patří první vražda ze cti, která byla ve Velké Británii právně uznána, a to vražda Heshu Yonesové , kterou v roce 2002 v Londýně v roce 2002 bodl její kurdský otec, když její rodina zjistila, že má libanonského křesťanského přítele, a zabití Tulay Goren , kurdská šíitská muslimka, která se přistěhovala se svou rodinou z Turecka. V Německu v březnu 2009 byla kurdská přistěhovalkyně z Turecka Gülsüm S. zabita kvůli vztahu, který neodpovídal plánu její rodiny na dohodnuté manželství. Dva známé případy ze Švédska jsou případy Fadime a Pela. Šestadvacetiletou kurdskou ženu Fadime Şahindal zabil její otec, Kurd katolické víry, v roce 2002. Kurdské organizace byly premiérem Göranem Perssonem kritizovány za to, že neučinily dost pro to, aby zabránily vraždám ze cti. Pela Atroshi byla kurdská dívka ze Švédska, kterou zastřelil její strýc při vraždě ze cti při návštěvě iráckého Kurdistánu . Turecko-kurdskou Hatun Sürücüovou zavraždil ve věku 23 let v Berlíně její nejmladší bratr při vraždě ze cti, což byl incident, který v Německu vedl k velkým veřejným debatám.
Poznámky
Reference
Další čtení
- Al-Ali, NS, Pratt, NC a Enloe, CH (2009). Jaký druh osvobození ?: Ženy a okupace Iráku. ISBN 978-0-520-26581-3
- Metin, Y. (2006) Setkání kurdských žen s nacionalismem v Turecku
- Nazand Begikhani (2015) Boj kurdských žen za práva
- Semanur Karaman (2015) ochránkyně práv kurdských žen pokračuje
- Mojab, S. (2001). Ženy nestátního národa: Kurdové. Costa Mesa, Kalifornie: Mazda Publishers.
- Gill, Aisha K .; Begikhani, Nazand; Haag, Gill (2012). „ Násilí založené na „ cti “ v kurdských komunitách“. Mezinárodní fórum ženských studií . 35 (2): 75. doi : 10,1016/j.wsif.2012.02.001 .
- Gill a kol. (2010) Zpráva o násilí na základě cti IKR a kurdská diaspora
- Joseph a kol. (2005) Encyklopedie žen a islámských kultur: rodina, právo a politika (s. 358-365)
- Simon Ross Valentine, „Seznamte se s kurdskou bojovnicí, která bojuje proti ISIS“, Washington Daily Post, 18. května 2016, http://dailysignal.com/2016/05/18/meet-the-kurdish-female-warrior-who-battles -krize/
externí odkazy
- „Zásah v Turecku ohrožuje útočiště genderové rovnosti vybudované Kurdy“, The New York Times , prosinec 2016
- „V Kurdistánu i mimo něj, zabíjení cti připomíná ženám, že jsou bezcenné “, Passblue , 2014
- „Dropping the Knife“, dokument BBC o mrzačení ženských pohlavních orgánů v severním Iráku, 2013
- „Vzali mě a nic mi neřekli“, Human Rights Watch o mrzačení ženských pohlavních orgánů v iráckém Kurdistánu, 2010
 |
Wikimedia Commons má média související s kurdskými ženami . |