Násilí v Koránu - Violence in the Quran
| Tento článek je ze série |
| Kritika náboženství |
|---|
Korán obsahuje verše věřil Muslims být odhalen na islámského proroka Mohameda v různých dobách a za různých okolností - někteří nabádat násilí proti nepřátelům a jiní naléhají zdrženlivost a smíru. Protože některé verše ruší jiné, a protože některé jsou považovány za obecné příkazy, zatímco jiné se týkají konkrétních nepřátel, jak jsou verše chápány a jak spolu souvisí, „to byl podle vědců takový ústřední problém islámského myšlení o válce“ jako Charles Matthews.
Mnoho učenců vysvětluje, že koránové fráze o násilí jsou pouze v kontextu obranné reakce na útlak; násilnické skupiny interpretovaly verše, aby podpořily své násilné činy, a učinily z koránského učení o násilí a válce téma dynamické debaty.
Některé příklady některých sporných částí násilí v islámu jsou:
Korán 9:73 "Ó Proroku, proveď Jihád (boj) proti nevěřícím a pokrytcům a buď na ně přísný. A jejich sídlem je Jahannam (peklo) a je to zlý konec."
Korán 9: 123 „Vy, kteří věříte, bojujte proti těm nevěřícím, kteří jsou ve vašem okolí, a nechte je, aby ve vás našli závažnost. Dobře vězte, že Alláh je s bohabojným.“
Sahih al-Bukhari 6922 "Někteří Zanadiqa (ateisté) byli přivezeni k 'Ali a ten je spálil. Zprávy o této události se dostaly k Ibn` Abbasovi, který řekl:" Kdybych byl na jeho místě, nespálil bych je, jak to Alláhův posel (ﷺ) zakázal a řekl: ‚Netrestejte nikoho Alláhovým trestem (ohněm). ' Zabil bych je podle prohlášení Alláhova posla (ﷺ): „Kdo změnil své islámské náboženství, pak ho zabijte“.
Sunan an-Nasa'i 3255 „Z‚ Aishah bylo řečeno, že Alláhův posel si ji vzal, když jí bylo šest let, a dokončil s ní manželství, když jí bylo devět. ‘
Korán 4:34 "Muži jsou správci žen, protože Alláh některé z nich nechal vyniknout nad ostatními a kvůli bohatství, které utratili. Spravedlivé ženy jsou tedy poslušné (a) střeží (majetek a čest svých manželé) v (jejich) nepřítomnosti s ochranou poskytovanou Alláhem. Pokud jde o ženy, z nichž máte strach ze vzpoury, přesvědčte je a nechte je od sebe na postelích a porazte je. Pak, pokud vás poslouchají, nehledejte cestu proti Je jasné, že Alláh je Nejvyšší, Největší. "
Zrušení
Charles Matthews píše, že probíhá „velká debata o tom, co Korán přikazuje, pokud jde o„ verše o meči “a„ verše o míru “. Podle Matthewse„ otázka správného stanovení priority těchto veršů a jak by měly být chápány ve vzájemné souvislosti je ústředním problémem islámského uvažování o válce. “
Před Hijra cestování, Muhammad bojoval nenásilně proti svým utlačovatelům v Mekce . Až po vyhnanství začala koránská odhalení přijímat ofenzivnější perspektivu.
Podle Olivera Leamana za určitých historických okolností řada islámských právníků tvrdila, že primát „veršů meče“ před smířlivými verši prosazuje. Například podle Diane Morganové Ibn Kathir (1301–1372) tvrdil, že Mečový verš zrušil všechny mírové smlouvy, které byly vyhlášeny mezi Mohamedem a modláři.
Modernisté odmítají zrušit status mečových veršů, což by mělo za následek zrušení (naskh) mnoha veršů z Koránu, které radí k míru a usmíření.
Mír a smír
Mnoho učenců a autorů, muslimských i nemuslimských, svědčí o základním odmítnutí násilí, krutosti, nátlaku a netolerance Koránu a jeho přijetí spravedlnosti a sebeobrany. Podle Fawzy Abdelmaleka „mnoho muslimských učenců hovoří o islámu jako o náboženství míru a ne o násilí. Říkají, že nemuslimové špatně chápou koránské verše o džihádu a vedení války v islámu“.
Nissim Rejwan tvrdí, že „násilí a krutost nejsou v duchu Koránu, ani se nenacházejí v životě Proroka, ani v životech svatých muslimů“.
Podle Feisala Abdula Raufa „Korán výslovně a jednoznačně zakazuje použití donucování ve víře, protože by nátlak porušoval základní lidské právo - právo na svobodné svědomí. Jiný systém víry není považován za legitimní důvod násilí nebo války za Islámské právo. Korán je v tomto kategorický: „V náboženství nebude žádné nutkání“ ( Q2: 256 ); „Řekněte nevěřícím [tj. Ateistům nebo polyteistům, konkrétně těm, kteří odmítají Boha]“ Vám, vašemu přesvědčení, pro mě moje "( Q109: 1–6 )"
Charles Matthews charakterizuje mírové verše slovy, že „pokud ostatní chtějí mír, můžete je přijmout jako mírumilovné, i když nejsou muslimové“. Matthews jako příklad uvádí druhou súru, která věřícím přikazuje, aby ve válce nepřekračovali meze: „bojujte v Boží věci proti těm, kteří proti vám bojují, ale nepřekračují limity [v agresi]; Bůh nemiluje přestupníky“ ( Q2: 190 ).
Chiba a Schoenbaum tvrdí, že islám „nedovoluje muslimům bojovat proti těm, kteří s nimi nesouhlasí bez ohledu na systém víry“, ale naopak „nabádá své stoupence, aby se k takovým lidem chovali laskavě“. Yohanan Friedmann tvrdil, že Korán nepodporuje boje za účelem náboženského nátlaku, přestože popsaná válka je „náboženská“ v tom smyslu, že nepřátelé muslimů jsou označováni jako „nepřátelé Boha“ ( Q8: 57–62 ).
Solomon N. Muslimský." Argumentuje také tím, že „prohlášení Koránu je jasné“ v otázce bojů na obranu islámu jako „povinnost, která má být vykonávána za každou cenu“, kde „Bůh uděluje bezpečí těm muslimům, kteří bojují, aby zastavili nebo odrazit agresi “.
Podle Chandry Muzaffara „Koránský výklad odporu proti agresi, útlaku a nespravedlnosti stanoví parametry, v nichž je boj nebo použití násilí legitimní. To znamená, že lze použít Korán jako kritérium pro legitimní násilí a když není. "
V islámském vyprávění o Kainovi a Abelovi Abel svému vražednému bratrovi říká, že „vztáhneš -li na mě ruku, abys mě zabil, nepřísluší mi natáhnout ruku proti tobě, abych tě zabil: neboť se bojím Alláha“. Někteří učenci, například Jawdat Said , to označili za příklad pacifismu.
Různí učenci Ahmadis jako Muhammad Ali , Maulana Sadr-ud-Din , Basharat Ahmad a také britský orientalista Gottlieb Wilhelm Leitner tvrdí, že když jsou koránské verše čteny v kontextu, jasně se zdá, že Korán zakazuje počáteční agresi a umožňuje bojovat pouze v Sebeobrana.
Arvind Kumar píše:
Korán sankcionuje násilí v boji proti násilí. Pokud si člověk prostuduje historii arabských kmenů před islámem a urputnými boji, kterým se oddali, byl by přesvědčen, že filozofie pasivního odporu by v tomto prostředí nefungovala.
Podle Khaleda Abou El Fadla „v Koránu neexistuje jediný verš, který by vyžadoval neomezený, nekvalifikovaný nebo bezvýhradný závazek bojovat s nevěřícími“. Podle Esposita a Mogaheda Korán vyvažuje povolení bojovat proti nepříteli silným mandátem k uzavření míru.
Mečové verše
Koránští učenci tvrdí, že textovým kontextem této konkrétní pasáže je obranná válka poté, co byla smlouva Hudaybiyyah porušena kmenem Banu Bakr přidruženým ke Kurajshi, když zaútočili na kmen Banu Khaza'a spojeneckých muslimů. V reakci na to Prorok poslal dopis se žádostí Kurajšovců o ukončení jejich spojenectví s Banu Bakrem nebo o zaplacení výkupného. Kurajšovci odmítli obě Mohamedovy nabídky, čímž porušili smlouvu. Je také dohodnuto, že verš se týká pouze těch, kteří porušili smlouvu.
Předchozí verš říká:
Bojujte za Alláha proti těm, kteří s vámi bojují, ale nepřekračujte meze; Alláh nemiluje přestupníky.
To bylo použito k tvrzení, že boj je přípustný pouze jako forma obrany.
V Koránu 2: 191 existují dva body, které mohou vyvolat určitou diskusi. První je, že zabíjení ostatních je povoleno v případě „pronásledování;“ druhým je, že boje mohou přetrvávat, dokud „náboženství není pro Alláha“ a už nebude „ fitnah “ (fitnah má mnoho možných interpretací, nejpravděpodobnější je „zkouška“ nebo „testování“). Korán 2: 191–193
Micheline R. Ishay tvrdila, že „Korán ospravedlňuje války za sebeobranu k ochraně islámských komunit před vnitřní nebo vnější agresí neislámského obyvatelstva a války vedené proti těm, kteří‚ porušují své přísahy ‘porušením smlouvy“. Mufti M. Mukarram Ahmed také tvrdil, že Korán povzbuzuje lidi k boji v sebeobraně. Tvrdil také, že Korán byl použit k nasměrování muslimů k provedení všech možných příprav na obranu před nepřáteli.
Verš meče
Antonie Wessels identifikuje v Koránu dva verše (9: 5 a 9:29), které se nazývají „mečové verše“, ačkoli poznamenává, že slovo „meč“ se v Koránu nevyskytuje. Zejména Korán 9: 5 od Súry At-Tawba je známý jako Ayat al-sayf , Ayah of the Sword nebo The Sword Verse .
Korán , kapitola 9 ( At-Tawba ), verš 5:
- přeložil Abdullah Yusuf Ali
Podle Yusufa Aliho, abychom porozuměli souvislostem, musíme číst z 1. verše této súry. Píše se v něm, že mezi muslimy a Mushriky (pohany) z Mekky byla mírová smlouva. Tuto smlouvu porušili Muškaři z Mekky. Pohanům z Mekky byla poskytnuta lhůta čtyř měsíců k nápravě. Jinak by proti nim byla vyhlášena válka. Korán nejen říká, že pohanovi, který během bitvy hledá azyl, by mělo být poskytnuto útočiště, ale také, že by měl být eskortován na bezpečné místo, aby se mohl nechat nalákat, aby se připojil ke stádu islámu.
Reuven Firestone říká, že Ibn Kathir zastával názor, že čtyři „verše o meči“ se týkají konkrétně „čtyř typů lidí, proti nimž jsou muslimové povinni bojovat: 9: 5 se týká boje s modláři; 9:29 se týká boje se skriptky do platí daň za hlasování; 9:73 se týká boje s těmi, kteří se navenek tváří jako muslimové, ale kteří se skutečně staví proti Mohamedovi a islámské komunitě, a 49: 9 se týká boje s muslimy, kteří nespravedlivě utlačují ostatní muslimy “. Arun Shourie kritizoval verše o meči a mnoho dalších z Koránu. Říká, že sunna a hadísy stejně sugestivně podporují džihád , který považuje za leitmotiv Koránu.
Patricia Crone uvádí, že slavný Verš o meči je namířen proti konkrétní skupině obviněné z porušování přísah a agrese, a osvobozuje ty polyteisty, kteří zůstali věrní. Crone uvádí, že tento verš se zdá být založen na výše uvedených pravidlech. I zde je zdůrazněno, že člověk se musí zastavit, když to udělají.
Koránští učenci (jako Muhammad Asad a Maulana Muhammad Ali ) vysvětlujíce kontext tohoto verše a uvádějí, že povolení k boji a zabíjení se uděluje ohledně konkrétních kmenů, které jsou již ve válce s muslimy, kteří porušili své mírové dohody a zaútočili na muslimy za prvé.
Oliver Leaman tvrdí, že Korán 60: 8 naznačuje, že „nemuslimové dobré vůle a mírumilovné povahy nemohou být terčem války jen kvůli jejich odlišnému náboženskému původu“.
Válčení
Korán tvrdí, že pokud by použití síly nebylo umožněno při omezování zla národy, narušení a nepořádek způsobené povstaleckými národy by mohly dosáhnout natolik, že by místa uctívání byla opuštěná a opuštěná. Jak uvádí:
… A kdyby Alláh nekontroloval lidi, některé prostřednictvím jiných, byly by zbourány kláštery, kostely, synagogy a mešity, ve kterých je jméno Alláha hodně zmiňováno. A Alláh určitě podpoří ty, kteří ho podporují…
Javed Ahmed Ghamidi rozděluje válčení na dva typy:
- Proti nespravedlnosti a útlaku
- Proti odmítavcům pravdy poté, co jim to bylo evidentní
První typ džihádu je obecně považován za věčný, ale Ghamidi zastává názor, že druhý je specifický pro lidi, kteří byli Bohem vybráni pro splnění pravdy jako závazku. Jsou nazýváni svědky pravdy (arabsky: شهادة , viz také Itmam al-hujjah ); z toho vyplývá, že vydávají svědectví o pravdě před ostatními lidmi tak úplným a konečným způsobem, že nikomu nezbývá výmluva, aby pravdu popřel. Mezi islámskými právníky existuje spor, zda byl akt „svědka“ pouze pro Mohamedovy společníky, nebo zda tuto odpovědnost stále nesou moderní muslimové, což je může opravňovat k tomu, aby podnikli kroky k podmanění jiných nemuslimských národů . Zastánci Mohamedových společníků jako „svědek“ překládají následující verše pouze pro Společníky, zatímco jiní překládají pro celý muslimský národ . Stejně jako v Koránu:
A podobně [O společníci z proroka !] Učinili jsme vám zprostředkující skupiny, takže můžete být svědky [k tomuto náboženství] před očima těch národů, a Messenger být taková svědectví před vámi.
Podobně zastánci Mohamedových společníků jako „svědků“ uvádějí následující verš, aby argumentovali, že společníci byli vybráni lidé jako svědci, stejně jako si Bůh vybírá Posly z lidstva. Stejně jako v Koránu:
A snažte se v Jeho věci, jak byste měli usilovat (upřímně a ukázněně). Vybral si vás a nečinil vám v náboženství žádné potíže; je to náboženství tvého otce Abrahama. Je to On, kdo vás jmenoval muslimy, dříve i v tomto [Koránu]: [Vybral si vás, aby] vám byl Posel svědkem [tohoto náboženství] a vy jste svědky tohoto náboženství pro nemuslimy [vašich časů].
Následuje první verš Koránu, v němž společníci Mohameda, kteří se stěhovali z Mekky, dostali povolení k boji, pokud byli napadeni:
Povolení chopit se zbraně je dáno těm, kteří jsou napadeni, protože byli utlačováni - Alláh má skutečně moc jim poskytnout vítězství - těm, kteří byli nespravedlivě vyhnáni ze svých domovů, jen proto, že řekli: „Náš Pán je Alláh“ .
Důvodem pro tuto směrnici v Medině místo v Mekce, kterou považuje většina muslimských učenců, je to, že bez politické autority se ozbrojené útoky rovnají šíření nepořádku a anarchie ve společnosti. Jak píše jeden z islámských právníků:
Mezi povinnostmi Kafayah je třetí kategorií ta, pro kterou je nutná existence vládce, např. Džihád a výkon trestů. Tuto výsadu má tedy pouze vládce. Protože ve skutečnosti nikdo jiný nemá právo potrestat jinou osobu.
- Sayyid Sabiq, Fiqhu'l-Sunna, 2. vydání, sv.. 3, (Bejrút: Daru'l-Fikr, 1980), s. 30
Pokoření nepřítele
Tyto verše říkaly muslimům, že by neměli bojovat pouze s Banu Kurajšovci, pokud jim odporují při nabízení Hadždž , ale Korán dále říká, že by s nimi měli bojovat, dokud nebude vytrženo pronásledování a v celé Arábii nepřevládne islám . Zpočátku byli muslimové povinni plnit tuto odpovědnost, i když byl nepřítel 10krát silnější. Poté Korán snížil břemeno této odpovědnosti. Stejně jako v Koránu:
Prorok! Probuďte věřící k vedení války. Je -li mezi vámi dvacet, trpělivých a vytrvalých, pokoří si dvě stě: pokud sto, pokoří tisíc nevěřících: neboť tito jsou lidé bez porozumění.
[Od této chvíle] Bůh odlehčil váš [úkol], protože ví, že nyní je mezi vámi slabost: Ale [vždy], pokud je vás sto, trpělivých a vytrvalých, pokoří dvě stě a pokud tisíc, pokoří dva tisíce s Božím volnem: Bůh je s těmi, kteří trpělivě vytrvají.
Někteří interpretují výše uvedené verše, že džihád se nikdy nestane povinným, pokud vojenská síla muslimů nedosáhne určité úrovně. V dobách Mohameda, kdy v pozdější fázi probíhaly rozsáhlé konverze, Korán snížil poměr muslimů k nepřátelům na 1: 2. Zdá se, že muslimové by měli nejen upevnit svůj morální charakter, ale je také nezbytné, aby si vybudovali vojenskou sílu, pokud chtějí v případě potřeby vést džihád . Korán dal podobnou směrnici muslimům za Mohamedových dob v následujících slovech:
Shromážděte proti nim všechny muže a jezdce, které máte k dispozici, abyste mohli zasáhnout hrůzu do nepřátel Alláha a věřících a dalších kromě nich, kteří vám mohou být neznámí, ačkoli je Alláh zná. A pamatujte si, že cokoli utratíte za věc Alláhovu, bude vám splaceno. Nebudete se křivdit.
Jiní učenci považují pozdější příkaz v poměru 1: 2 pouze za určitý čas.
Byla přijata politika týkající se rozsahu požadavku, který vznikl ve válkách, se kterými muslimové museli bojovat. V bitvách o Badra , Uhud a Tabuk byla odezva mnohem větší a každý muslim byl povinen předvést své služby jako bojovník. Stejně jako v Koránu:
Nejsou si rovni věřící, kteří sedí [doma] bez [skutečné] výmluvy, a ti, kteří tvrdě usilují a bojují ve věci Alláha svým bohatstvím a svými životy. Alláh dává do určité míry přednost těm, kteří usilovně bojují a bojují se svým bohatstvím a svými životy, před těmi, kdo sedí [doma]. [Ve skutečnosti] pro každého Alláh dal dobrý slib a [ve skutečnosti] Alláh dal přednost těm, kteří tvrdě usilují a bojují, před těmi, kdo sedí [doma] s obrovskou odměnou. Stupně [vyšších] známek od Něho a odpuštění a milosrdenství. A Alláh je věčný a vždy slitovný.
Korán také uvádí, že obrátit se na bojišti zády, kromě taktických účelů, je velký hřích a přinese Boží hněv. Stejně jako v Koránu:
Ó vy, kteří věříte! až potkáte ty, kteří nevěří, že pochodují do války, pak se k nim neotočte zády. A kdokoli se k nim toho dne otočí zády - pokud se neodvrátí kvůli boji nebo se stáhne do společnosti -, pak si skutečně zaslouží Alláhův hněv a jeho příbytek je peklo; a bude to zlý cíl.
Když se tedy setkáte s těmi, kteří nevěří, pak udeřte krky, dokud se neohromíte, poté pevně svažte pouto, pak buď laskavost poté, nebo výkupné, dokud neuložíte válku její břemena. Že. A pokud by Alláh jistě chtěl, mohl by je odplatit, ale vyzkoušet některé z vás s ostatními. A ti, kteří jsou zabiti Alláhovým způsobem, pak nikdy nezpůsobí ztrátu svých činů.
Správná motivace k boji
Islámští učenci souhlasí s tím, že by se džihád neměl snažit uspokojit své rozmary ani získat bohatství a bohatství. Mnozí se také domnívají, že to také nesmí být podniknuto k dobytí území a jejich ovládnutí nebo k získání slávy nebo k uklidnění emocí společné podpory, stranickosti a nepřátelství. Naopak by to mělo být prováděno pouze pro Alláhovu věc, jak je zřejmé ze slov. Stejně jako v Koránu:
Ti, kteří věří, bojují ve věci Alláha a ti, kteří nevěří, bojují ve věci satana. Bojujte tedy proti Satanovým přátelům. Vždycky slabý je spiknutí Satana.
Mohamed v různých případech také velmi důrazně vysvětlil tento význam Koránu:
- Abu Musa Ash'ari vypráví, že jakmile člověk přišel k Mohamedovi a řekl, že někteří lidé bojují za válečnou kořist, někteří za slávu a někteří předvádějí svou chrabrost; poté se zeptal Mohameda: „Kdo z nich bojuje na cestě Alláha“. Mohamed odpověděl: „Pouze ten člověk bojuje na cestě Alláha, který vkročí na bojiště, aby zvýšil jméno Alláha“. Sahih Bukhari 2810
- Abú Hurajrah vypráví od Mohameda: „Přísahám na Všemohoucího, že člověk, který je zraněn na cestě Alláha - a Alláh dobře ví, kdo je skutečně zraněn na jeho cestě - bude v den soudu vychováván tak, aby jeho barva být barvou krve s vůní pižma kolem něj “. Sahih Bukhari 2803
- Ibn Jabr vypráví od Mohameda: „Člověk, jehož nohy se stanou prachem unášeným kvůli [úsilí] na cestě Alláha, se nikdy nedotkne pekelných plamenů“. Sahih Bukhari 2811
- Sahal Ibn Sa'ad říká, že Mohamed kdysi řekl: „Být jeden den v pohraniční oblasti a chránit [lidi] před nepřítelem [invazí] je lepší než tento svět a všechno, co má“. Sahih Bukhari 2892.
Podobně jako odměnu za účast v takovém úsilí Korán uvádí:
Nepovažujte za mrtvé ty, kteří jsou zabiti Alláhovým způsobem. Ne, jsou naživu se svým Pánem a bude o ně postaráno. Radují se z toho, co jim Alláh udělil ze své štědrosti, a radují se kvůli těm, kteří se k nim ještě nepřipojili, ale zůstali pozadu [ještě neučineni], že ani na ně nepřijde strach, ani nebudou truchlit. Radují se z milosti a štědrosti od Alláha, a že Alláh nepromarní odměnu věřících.
- Příležitosti pro drancování a odměnu v nebi
Súra 4 verše 71–76 naléhavě žádá muslimy, aby osvobodili utlačované, a také varuje ty, kteří zůstávají pozadu a nebojují v boji, že přijdou o kořist, ale ti, kdo bojují a zabíjejí, půjdou do nebe:
Ó vy, kteří věříte! Udělejte předběžná opatření a vydejte se (na expedici) na večírky nebo jděte všichni společně. Určitě je mezi vámi ten, kdo by se zdržel (z bojů v Alláhově věci). Pokud vás postihne neštěstí, říká: „Opravdu mě Alláh zvýhodnil tím, že jsem mezi nimi nebyl.“ Ale pokud vám odměna (vítězství a kořist) přijde od Alláha, určitě by řekl - jako by mezi vámi a ním nikdy neexistovaly vazby náklonnosti - „Ach! Kéž bych byl s nimi; pak bych dosáhl velký úspěch (velký podíl kořisti). “ Nechte ty (věřící), kteří prodávají život tohoto světa dále, bojovat v Alláhově věci a kdo bojuje v Alláhově věci a je zabit nebo získá vítězství, my mu udělíme velkou odměnu. A co je s tebou, že nebojuješ v Alláhově věci a za ty slabé, týrané a utlačované mezi muži, ženami a dětmi, jejichž křik zní: „Náš Pane! Zachraň nás z tohoto města, jehož lid je utlačovatele a vychovej pro nás z tebe toho, kdo bude chránit, a vychovej pro nás z tebe někoho, kdo pomůže. “ Ti, kteří věří, bojují ve věci Alláha a ti, kteří nevěří, bojují ve věci Taghut (satan atd.). Bojujte tedy proti přátelům Shaitana (Satana); Chabý je skutečně spiknutí Shaitana (Satana).
Většina muslimských učenců to považuje za věčnou směrnici a věří, že podle této směrnice by měly být brány v úvahu všechny druhy útlaku. Podobně, pokud skupina muslimů spáchá neoprávněnou agresi proti některým svým bratrům a nepřestane s tím ani po všech pokusech o smíření, proti takové skupině podle Koránu by se mělo bojovat:
A pokud dvě strany nebo skupiny mezi věřícími začnou bojovat, pak mezi nimi uzavřete mír. Pokud však jeden z nich pobouří druhého, bojujte proti němu, který pobouří, dokud nevyhoví Alláhovu příkazu. Pak, pokud to vyhovuje, proveďte mezi nimi spravedlivé usmíření a buďte spravedliví. Opravdu! Alláh miluje ty, kteří jsou spravedliví. Věřící jsou si navzájem bratři. Učiňte tedy usmíření mezi svými bratry a bojte se Alláha, abyste mohli obdržet milost.
Regulace války
Islámské právo , založené na Koránu a praktikách Mohameda, stanovilo soubor zákonů, které je třeba dodržovat během menšího džihádu.
Korán zakazuje boje v posvátném měsíci a podobně v rámci hranic Haram (oblast kolem Velké mešity v Mekce). Pokud ale nemuslimové tyto svatyně ignorují, muslimové jsou požádáni, aby se stejným způsobem pomstili. V Koránu je uvedeno:
Posvátný měsíc pro posvátný měsíc; [podobně] i jiné posvátné věci podléhají odvetě. Pokud tedy někdo přestoupí proti vám, měli byste také vrátit stejnou částku. Mějte strach z Alláha a [mějte na paměti, že] Alláh je s těmi, kteří zůstávají v mezích [stanovených náboženstvím].
Dodržování smluv a paktů je v Koránu zdůrazněno. Když byli někteří muslimové ještě v Mekce a nemohli migrovat do Medíny, Korán uvedl:
A těm, kteří přijali víru, ale nemigrovali [do Madinah], nedlužíte vůči nim žádnou povinnost ochrany, dokud migrují; ale pokud hledají vaši pomoc v náboženství, je vaší povinností pomoci jim, kromě lidí, s nimiž máte smlouvu o vzájemném spojenectví; a Alláh je vševědoucí toho, co děláte.
Podobné zprávy jsou připisovány Mohamedovi:
Abú Saíd vypráví od Mohameda: „V soudný den , aby byla vyhlášena zrádná jednání zrádce a zrada člověka, který zradil jeho slova, bude vztyčena vlajka, která by byla stejně vysoká jako [míra jeho ] zrádcovské chování “, a Mohamed také řekl:„ Pamatujte, že žádný zrádce a zrádce slibů není větší než ten, kdo je vůdcem a vládcem lidí “. Sahih Muslim 1738
Základní zásadou boje v Koránu je, že s ostatními komunitami by se mělo zacházet jako s vlastními. Boj je oprávněný pro legitimní sebeobranu, pomoc dalším muslimům a po porušení podmínek smlouvy, ale měl by být zastaven, pokud tyto okolnosti přestanou existovat. Zásada odpuštění je zopakována mezi prosazováním práva na sebeobranu .
Během svého života Muhammad dával různé příkazy svým silám a přijal postupy k vedení války. Nejdůležitější z nich shrnul Mohamedův společník Abu Bakr ve formě deseti pravidel pro muslimskou armádu :
Zastavte, lidi, abych vám mohl dát deset pravidel pro vaše vedení na bojišti. Nedělejte zradu a nevybočujte ze správné cesty. Nesmíte mrzačit mrtvá těla. Nezabíjí ani dítě, ani ženu, ani starého muže. Neubližujte stromům ani je nespalujte ohněm, zvláště pak plodnými. Nezničte stádo nepřátel, kromě jídla. Pravděpodobně budete míjet lidi, kteří zasvětili svůj život klášterním službám; nech je o samotě.
- Abú Bakr,
Tyto příkazy byly vyznamenány druhým kalifem , Umarem , za jehož vlády (634–644) došlo k důležitým muslimským výbojům . Tyto zásady byly také dodržovány během křížových výprav , jejichž příkladem byli sultáni jako Saladin a al-Kamil . Například poté, co al-Kamil porazil Franky během křížových výprav , Oliverus Scholasticus ocenil islámské válečné zákony a komentoval, jak al-Kamil zásoboval poraženou franskou armádu jídlem:
Kdo by mohl pochybovat, že taková dobrota, přátelství a láska pochází od Boha? Muži, jejichž rodiče, synové a dcery, bratři a sestry, zemřeli v agónii z našich rukou, jejichž země jsme vzali, které jsme vyhnali nahé z jejich domovů, nás oživovali vlastním jídlem, když jsme umírali hladem, a zasypali nás laskavostí i když jsme byli v jejich moci.
- Oliverus Scholasticus,
Během bitvy o Siffin kalif Ali uvedl, že islám nedovoluje muslimům zastavit dodávky vody svému nepříteli. Kromě chalífů Rašídunů hadísy připisované samotnému Mohamedovi naznačují, že ohledně muslimského dobytí Egypta uvedl následující :
Vstupujete do Egypta, do země, kde se používá qirat (peněžní jednotka). Buďte na ně nesmírně dobří, protože s námi mají blízké vazby a manželské vztahy. Když po mé smrti vstoupíte do Egypta, najměte mnoho vojáků z řad Egypťanů, protože jsou nejlepšími vojáky na Zemi, protože oni a jejich manželky jsou trvale ve službě až do dne vzkříšení . Buďte dobří na egyptské Kopty ; převezmete je, ale budou vaším nástrojem a pomocí. Ohledně Koptů buďte k Bohu spravedliví .
Raná islámská pojednání o mezinárodním právu od 9. století dále pokrývala aplikaci islámské ekonomické jurisprudence , etiky a vojenské jurisprudence na mezinárodní právo a zabývala se řadou moderních témat mezinárodního práva, včetně smluvního práva ; zacházení s diplomaty , rukojmími , uprchlíky a válečnými zajatci ; právo na azyl ; chování na bojišti ; ochrana žen, dětí a nebojujících civilistů ; smlouvy napříč liniemi bitvy ; používání jedovatých zbraní; a devastace nepřátelského území.
Al-Anfal 39
Podle Koránu 8:39 by cíle muslimů v jejich bojích měly být:
- Přítrž vřava, útlaku bezpráví (vykořenit fitnah ( فتنة ) nebo pronásledování, někteří vědci tvrdí, že slovo fitnah znamená vyhýbat )
- Ustanovit nadvládu Boha prostřednictvím islámu na Arabském poloostrově
Vojenské tažení Mohameda a jeho společníků
Po Itmam al-hujjah (vyjasnění náboženství adresátům v jeho konečné podobě) byli Židé nejprve pokořeni a kvůli různým paktům jim byla udělena amnestie . Ti z nich, kteří porušili tyto smlouvy, dostali trest za odmítnutí Božího posla. Muhammad vyhoštěn kmen Banu Qaynuqa na Khyber a to Banu Nadir do Sýrie . Banu Qaynuqa na Khyber byl rozdrcený útokem na jejich pevností. Předtím byli Abu al-Rafi a Ka'b ibn al-Ashraf usmrceni ve svých domech. Kmen Banu Kurajzy byl vinen zradou a neloajálností v bitvě u Ahzabu. Když se válečná mračna rozešla a šance na vnější útok již nezůstala, Mohamed je obklíčil. Když nezbyla žádná naděje, požádali Mohameda, aby jmenoval Sa'd ibn Mua'dha jako arbitra, který rozhodne o jejich osudu. Jejich žádost byla přijata. Protože v té době nebyl v Koránu odhalen žádný konkrétní trest ohledně osudů Židů, Sa'd ibn Mua'dh oznámil svůj verdikt v souladu s Tórou . Podle Tóry byl trest v takových situacích takový, že všichni lidé by měli být usmrceni; ženy a děti by měly být otrokyněmi a bohatství celého národa by mělo být rozděleno mezi dobyvatele. V souladu s tímto vyhlášeným verdiktem byli všichni muži popraveni. John Esposito píše, že Mohamedovo válčení obecně nebylo cizí ani arabským zvykům, ani hebrejským prorokům, protože oba věřili, že Bůh schválil bitvu s nepřáteli Pána.
Žádný další pozoruhodný incident týkající se Židů se nekonal , dokud proti nim nebylo vyhlášeno zjevení At-Tawby , konečného rozsudku:
Bojujte s těmi, kdo nevěří v Alláha nebo v poslední den, a nedrží se toho, co zakázal Alláh a jeho posel, ani neuznávají náboženství pravdy z řad lidí Knihy, dokud nezaplatí Jizyah ochotným podřízením a jsou utlumené.
Tato směrnice se týkala jak Židů, tak křesťanů. Trest uvedený v těchto verších je pro ně ukázkou shovívavosti, protože původně vyznávali monoteismus. Příběh říká, že z této shovívavosti neměli prospěch, protože se po Mohamedově smrti znovu uchýlili k podvodům a zradě. V důsledku toho byli Židé z Khyberu a křesťané z Najranu jednou provždy vyhnáni Umarem z Arabského poloostrova . Tento vyhnanec ve skutečnosti splnil následující prohlášení Koránu o nich:
A kdyby Alláh pro ně nevyhlásil vyhnanství, určitě by je potrestal v tomto světě; a na onom světě budou jejich utrpením ohně.
Naproti tomu, když byli polyteisté z Arábie podobně utlumeni, bylo v At-Tawba prohlášeno, že v budoucnu s nimi nebude uzavřen žádný pakt. Dostanou poslední čtyřměsíční pauzu a poté budou poníženi jako odplata za své činy a v žádném případě nebudou moci uniknout tomuto trestu. Po tomto časovém limitu je prohlášení učiněno v Koránu:
A mělo by být učiněno prohlášení Alláha a Jeho posla k těmto lidem v den velkého Hadždže, že Alláh je osvobozen od [všech] závazků vůči těmto Idolaterům a jeho Posel také. Pokud tedy [Ó modláři!] Činíte pokání, bude to pro vás lepší, ale pokud se odvrátíte, pak vězte, že nemůžete uniknout z Alláhova sevření. A dejte zprávu [O Muhammade] o bolestném trápení těmto nevěřícím. Kromě těch z těchto modlářů, se kterými máte smlouvu, a kteří v ní neprokázali zradu ani nikoho proti vám nepodporovali. Plňte tedy jejich smlouvu do konce funkčního období. Alláh opravdu miluje ty, kteří dodržují limity. Pak, když posvátné měsíce [po hadždž ] prošly, zabíjet tyto modláři, kdekoliv je najdete, a zachytit je a obléhat je, a číhat na ně v každém přepadení. Pokud ale budou činit pokání a ustanoví modlitbu a dají Zakah, pak je nechte na pokoji. Alláh je opravdu vždy odpouštějící a milosrdný.
Po smlouvě Hudaybiyyah sám Mohamed vybral národy psaním dopisů. Celkově byly zapsány do hlav osmi zemí. V důsledku toho, po upevnění své vlády na Arabském poloostrově, zahájili společníci útoky proti těmto zemím a poskytly jim dvě možnosti, pokud se chtěli vyhnout válce: přijmout víru nebo se stát dhimmi zaplacením Jizya . Žádný z těchto národů nebyl považován za stoupence polyteismu , jinak by s nimi bylo zacházeno stejně jako s Idolatery v Arábii.
Bitva u Badru
Od jejich emigrace z Mekky (622) muslimové v Medině nezávisí na zemědělství nebo obchodování, ale na nepřetržitých nájezdech na mekkánské karavany. Když se o zvláště bohatém karavanu v doprovodu Abú Sufjána, šéfa klanu Umajjovců, dostalo zprávy o Mohamedovi, zorganizovala se nájezdní skupina asi 300 muslimů, kterou vedl sám Mohamed. Naplněním studní na karavanové trase poblíž Mediny pískem nalákali muslimové armádu Abú Sufyāna k boji v Badru poblíž Mediny v březnu 624. Navzdory vynikajícímu počtu mekkánských sil (asi 1 000 mužů) muslimové dosáhli úplného výsledku vítězství a mnoho prominentních Mekkánců bylo zabito. Úspěch v Badru byl zaznamenán v Koránu jako božská sankce nového náboženství: „Nebyli jste to vy, kdo je zabil, byl to Bůh…, aby mohl věřící vyzkoušet milostivou zkouškou od sebe“ ( Q8: 17) ).
Překvapivý útok
Korán velí muslimům, aby učinili řádné vyhlášení války před zahájením vojenských operací. Podle islámské jurisprudence jsou tedy překvapivé útoky nezákonné. Korán podobně nařídil Mohamedovi, aby dal svým nepřátelům, kteří porušili smlouvu Hudaybiyyah , časové období čtyř měsíců, aby znovu zvážil svůj postoj a vyjednal. Toto pravidlo však není závazné, pokud protivník již zahájil válku. Násilná prevence náboženských praktik je v islámu považována za válečný akt.
Mírové verše
Khaled Abou El Fadl uvádí několik veršů, které lze interpretovat na podporu tolerance a rozmanitosti - což je předpokladem mírového soužití. Korán 49:13, 11: 118–9, 5:48 naznačuje očekávání a přijetí rozmanitosti mezi lidmi: tato rozmanitost je součástí „božského záměru“:
Ó lidstvo! Hle! Stvořili jsme vás jako muže a ženu a učinili jsme z vás národy a kmeny, abyste se mohli navzájem znát. Hle! nejušlechtilejší z vás, v očích Alláha, je nejlepší v chování. Hle! Alláh je Vědomý, Vědom si.
A kdyby tvůj Pán chtěl, opravdu by udělal z lidstva jeden národ, přesto by se nepřestali lišit, ... zachraň toho, nad kterým se tvůj Pán slituje; a za to je stvořil. ...
A tobě jsme zjevili Písmo s pravdou, potvrdili jsme, co Písmo před ním bylo, a pozorovatele nad ním. Soudte tedy mezi nimi podle toho, co Bůh zjevil, a neřiďte se jejich touhami od pravdy, která k vám přišla. Pro každého jsme určili božský zákon a vysledovanou cestu. Kdyby Alláh chtěl, mohl by z vás udělat jednu komunitu. Ale aby vás mohl vyzkoušet tím, co vám dal (učinil vás takovými, jací jste). Takže soupeřte jeden s druhým v dobrých skutcích. K Alláhovi se všichni vrátíte a On vás pak bude informovat o tom, v čem se lišíte.
Hle! ti, kteří věří, a ti, kdo jsou Židé, Sabaejci a křesťané - kdokoli věří v Alláha a v poslední den a jedná správně, nebude na ně žádný strach, ani nebudou truchlit.
Abou El Fadl si také všímá veršů dávajících „mandát ve prospěch míru“ a přikazujících muslimům, aby „neodvraceli nevěřící, kteří se snaží dosáhnout míru“.
A pokud se přikloní k míru, nakloňte k němu i vy a důvěřujte Alláhovi. Hle! On, dokonce i On, je Slyšící, Znalec. [ Korán 5:69 ]
Tento verš je však považován za zrušený většinou učenců islámu na základě Koránu 47:35.
Neoslabujte a volejte po míru, dokud jste nadřazení; a Alláh je s vámi a nikdy vás nepřipraví o [odměnu] za vaše činy - Korán 47:35
Srovnání s Biblí
Americký profesor Philip Jenkins , který je autorem knih o náboženském násilí, studoval korán při hledání pasáží, které doporučovaly násilí, a porovnával je s biblickými verzemi a dospěl k závěru, že Korán je „mnohem méně“. krvavý a méně násilný než ... Bible. " V Koránu je podle něj násilí obecně doporučováno pouze jako sebeobrana, zatímco v Bibli „[t] je stanoven specifický druh války ... kterou můžeme nazvat pouze genocidou“.
Další analýza, kterou provedl Tom Anderson na základě softwaru pro analýzu textu, který vyvinul, s názvem Odin Text, odhaduje, že násilí se ve Starém zákoně objevuje dvakrát tolik než v Koránu.
Viz také
- Bible a násilí
- Kritika Koránu
- Dar al-Harb
- Islám a násilí
- Náboženství a budování míru
- Náboženské násilí
- Doslovnost koránu
- Neomylnost Koránu
Poznámky
Reference