Roy Campbell (básník) - Roy Campbell (poet)

Roy Campbell
Roy & Mary Campbell (vlevo), Jacob Kramer & Dolores (vpravo), 20. léta 20. století
narozený	Ignatius Royston Dunnachie Campbell 2. října 1901 Durban , kolonie Natal (nyní v Jižní Africe) ( 1901-10-02 )
Zemřel	23. dubna 1957 (1957-04-23)(ve věku 55) Setúbal , Portugalsko
obsazení	Básník, novinář
Národnost	Jihoafričan
Žánr	Poezie
Literární hnutí	Anglické romantické oživení, satira
Pozoruhodné práce	Flaming Terrapin , Adamastor , Kvetoucí rákosí
Významná ocenění	Foylova cena
Manžel	Mary Margaret Garman

Ignatius Royston Dunnachie Campbell , lépe známý jako Roy Campbell (2. října 1901 - 23. dubna 1957), byl jihoafrický básník, literární kritik , literární překladatel, válečný básník a satirik .

Campbell se narodil v prominentní bílé jihoafrické rodině skotského , hugenotského a skotsko-irského původu v Durbanu v kolonii Natal a byl poslán do Spojeného království bezprostředně po první světové válce . Přestože mu jeho rodina zamýšlela navštěvovat Oxfordskou univerzitu , Campbell neuspěl u přijímací zkoušky a místo toho unášel do londýnské literární bohémy .

Po jeho bouřlivé soužití a manželství s anglickou šlechtičnou -turned-český Mary Garman , Campbell napsal báseň Planoucí Terrapin v době jejich pobytu s manželkou v přestavěné stáji nedaleko Aberdaron . Po vydání byla báseň bohatě chválena a přinesla Campbellův snadný vstup do nejvyšších kruhů britské literatury .

Během následné návštěvy rodné Jižní Afriky byl Campbell nejprve s nadšením přijat. Jako redaktor literárního časopisu Voorslag však vyvolal pobouření tím, že obvinil své bílé Bílé Jihoafričany z rasismu a parazitování na práci černých Jihoafričanů , o nichž Campbell řekl, že má plné právo požadovat rasovou rovnost .

V jeho 1982 knize, Protivník Uvnitř: disidentských spisovatelů v afrikánštině , anti-apartheid jihoafrický spisovatel Jack Cope chválen, dále jen „ Voorslag Affair“, as „jeden z nejvýznamnějších morálních a intelektuálních povstání v literární historii země“

V reakci na to však Campbell přišel o práci redaktora a byl vystaven sociálnímu ostrakismu , dokonce i jeho vlastní rodina. Před návratem do Anglie se svou rodinou Campbell oplatil napsáním The Wayzgoose , předstíraného eposu ve stylu Alexandra Popea a Johna Drydena , který prošpikoval rasismem a filistinismem koloniální Jižní Afriky.

V Anglii byli Roy a Mary Campbellovi instalováni jako hosté na panství Harolda Nicolsona a Vity Sackville-West a zapojili se do Bloomsbury Group . Campbell se však nakonec dozvěděl, že jeho manželka byla v lesbickém vztahu s Vitou, pro kterou ho Mary Campbell zamýšlela opustit. Vita Sackville-West však byla ochotná v aféře pokračovat, ale neměla v úmyslu mít monogamní vztah, jaký Mary Campbell očekávala.

Zpočátku Campbell se zlomeným srdcem zůstal na panství Sackville-West, jak aféra pokračovala. Poté , co se Campbell podíval do tváře Vitiny druhé milenky Virginie Woolfové , viděl, jak se jeho vlastní utrpení odráží zpět, a uprchl do Provence . Když se její vztah s Vitou rozpadl, Mary se k němu připojila a manželé se usmířili.

Poté, co se rozhodl, že Bloomsbury Group je snobská , promiskuitní , nihilistická a protikřesťanská , Campbell je a jejich názory parodoval v jiné veršované satiře inspirované papežem a Drydenem, kterou nazval Georgiad . Mezi britskými básníky a intelektuály však byla aféra Mary Campbellové s Vitou již všeobecně známá a Georgiad byla vnímána jako malicherný a mstivý pokus o pomstu . Vita a další cíle satiry byly velmi politovány a Georgiad vážně poškodil Campbellovu pověst.

Royova a Mary Campbellova následná konverze na římský katolicismus ve Španělsku a zvěrstva, kterých byli svědky sil loajálních vůči republice během španělské občanské války , způsobily, že Campbellovi hlasitě podporovali Francisco Franca a nacionalistickou frakci . V reakci, Campbell byl označen za fašista některými vysoce vlivné levého křídla básníků, včetně Stephen Spender , Louis MacNeice a Hugh MacDiarmid .

Poté, co byl evakuován ze Španělska do Anglie, však Campbell rozzlobeně odmítl snahy Percyho Wyndhama Lewise , sira Oswalda Mosleye a Williama Joyce o jeho nábor do Britského svazu fašistů s tím, že považuje fašismus za pouhou jinou formu komunismu . Campbell se poté vrátil do Španělska, kde cestoval jako válečný zpravodaj po boku Francových sil. Přitom Campbell dokázal získat osobní doklady svatého Jana od Kříže , které ukryl v bývalém bytě své rodiny v republikánském okupovaném Toledu a uchoval je tak pro budoucí učence k prozkoumání.

Po vypuknutí druhé světové války se Campbell vrátil do Anglie a navázal blízké přátelství s velšským básníkem Dylanem Thomasem , které pokračovalo až do Thomasovy smrti v roce 1953. Přestože byl Campbell starší a měl velmi špatné zdraví, trval na zařazení do britské armády . Zatímco byl Campbell vycvičen pro partyzánskou válku proti japonské císařské armádě , byl vážně zraněn a rozhodl se, že není způsobilý pro aktivní službu . Poté, co sloužil jako vojenský cenzor a hlídač pobřeží v britské východní Africe , se Campbell vrátil do Velké Británie, kde se spřátelil s CS Lewisem a JRR Tolkienem a krátce se stal členem The Inklings .

V poválečném období Campbell nadále psal a překládal poezii a přednášel po celém světě. Při vypovězení apartheidu v Jižní Africe se také připojil k dalším bílým jihoafrickým spisovatelům a intelektuálům, včetně Laurens van der Post , Alana Patona a Uys Krige . Campbell zemřel při autonehodě v Portugalsku na Velikonoční pondělí 1957.

Navzdory Campbellovu rozhodnutí přeložit poezii španělského republikánského stoupence Federica Garcii Lorcy a jeho dlouholeté přátelství s dalšími příznivci Španělské republiky, jako jsou Uys Krige a George Orwell , stále pokračuje obvinění, že Campbell byl fašista, které bylo poprvé vyhlášeno během třicátých let minulého století. vážně poškodit jeho pověst. Z tohoto důvodu je Campbellův verš nadále vynechán jak z antologií poezie, tak z univerzitních a vysokoškolských kurzů.

Peter Alexander, Joseph Pearce , Roger Scruton , Jorge Luis Borges a další životopisci a literární kritici však vyvinuli úsilí o obnovu Campbellovy pověsti a obnovení jeho místa ve světové literatuře .

Podle jihoafrické literární vědkyně Judith Lütge Collie „neexistuje žádná holubí díra, do které by se vešel, žádné historické vyprávění, ve kterém by mu mohla být přidělena role a část, kterou bude hrát svědomitě, důsledně“.

Podle Rogera Scrutona „Campbell napsal energické rýmující se pentametry , do kterých vštěpoval nejpodivuhodnější řadu obrazů a nejpřitažlivější koncept života jakéhokoli básníka 20. století ... Byl také svižným dobrodruhem a snílkem snů. "A jeho život a spisy obsahují tolik lekcí o britské zkušenosti ve 20. století, že stojí za to je znovu navštívit."

V článku z roku 2012 pro Sunday Times Tim Cartwright napsal: „Roy Campbell je podle názoru většiny jihoafrických literárních lidí stále nejlepším básníkem, kterého země kdy vyrobila.“

Rodinný původ

Podle Campbella jeho rodinnou historii navzdory odlišným názorům na španělskou občanskou válku vystopoval „ten udatný a znamenitý spisovatel, můj přítel, zesnulý George Orwell “.

Předkové z otcovy strany Campbell byly skotské Covenanters a členy Clan Campbell , který opustil Gàidhealtachd ze Skotska poté, co jejich šéf je hrabě z Argyll , byl poražen v bitvě u monarchisty Marquess Montrose v roce 1645. Campbell rodina pak usadil v rámci Plantation Ulsteru v Carndonaghu v Inishowenu v hrabství Donegal.

Během staletí, kdy žili v Donegalu, byli předky básníka „bažinotští skotsko-irští rolníci, kteří byli nájemníky Kilpatricků, panošů Carndonaghu“. Řada mužů z Campbellu byla údajně talentovanými houslisty . Životní úroveň rodiny Campbellových se drasticky zlepšila kolem roku 1750, kdy jeden z básníkových předků utekl s „jednou z Kilpatrickových dívek“, se kterou se setkal, „zatímco si pohrával na plese, který dal Squire“.

Básníkův dědeček William Campbell vyplul pro kolonii Natal se svou rodinou na palubu brigantského dobyvatelského hrdiny z Glasgow v roce 1850. Když dorazili, bylo jen málo známek města Durban , které by se stalo největším přístavním městem na jihu Afrika, kromě pevnosti a několika hliněných chatrčí. William Campbell se však dobře přizpůsobil životu v Africe a postavil vlnolam, který stále tvoří základ velkého severního mola v přístavu v Durbanu. Postavil také velkou a velmi úspěšnou plantáž cukrové třtiny .

Básníkův otec Samuel George Campbell se narodil v Durbanu v roce 1861. V roce 1878 odcestoval do Edinburghu studovat medicínu a získal ceny za chirurgii, klinickou chirurgii a botaniku . Promoval s vyznamenáním v roce 1882 a dokončil postgraduální práci na Pasteurově institutu v Paříži. Ve Vídni studoval také onemocnění uší, nosu a krku . V roce 1886 se vrátil do Skotska, aby si vzal MD a aby se stal Fellow na Royal College of Surgeons . Zatímco ve Skotsku, Dr. Campbell si vzal Margaret Wylie Dunnachie, dceru Jamese Dunnachie, z Glenboig , Lanarkshire, bohatého vlastnoručně vyrobeného podnikatele, a Jean Hendry z Eagleshamu .

Ve svých pamětech však Campbell tvrdí: „Moje babička z matčiny strany byla Gascon z Bayonne, a přestože jsem se s ní nikdy nesetkal, zdědil jsem díky ní svou lásku k býkům a k provensálské , francouzské a španělské poezii .“

Také podle básníka, jeho Dunnachie předci byli, „Highland Jacobites kteří uprchli do Skotska ,“ po Jacobite povstání 1745 , ale vrátil se po činu pojistného plnění .

Také podle básníka byl jeho dědeček z matčiny strany James Dunnachie známým Robertem Browningem a Alfredem Tennysonem a také si mnoho let dopisoval s Markem Twainem .

V roce 1889 se doktor a paní Campbell přestěhovali zpět do Natalu, kde založil velmi úspěšnou lékařskou praxi. Často léčil své pacienty na dlouhé vzdálenosti pěšky a v nezaujatém přístupu, který je v koloniální Jižní Africe velmi vzácný, by léčil černé i bílé pacienty. Jeho štědrost k pacientům, kteří si nemohli dovolit platit, byla také legendární. Z tohoto důvodu byl „Sam Joj“, jak mu říkalo, hluboce milován zulskými lidmi z Natalu.

Raný život

Dětství

Roy Campbell, třetí syn doktora Samuela a Margaret Campbellových, se narodil v Durbanu , kolonii Natal , 2. října 1901. V době jeho narození se ještě vedla druhá búrská válka a Royův otec byl v aktivní službě jako major s dobrovolnickým lékařským sborem Natal. Z tohoto důvodu několik dní předtím, než se maj. Campbell dozvěděl o narození svého syna. Při presbyteriánském obřadu bylo dítě po strýci sňatkem pokřtěno Royston Dunnachie Campbell.

Roy později řekl, že jeho první vzpomínka byla na den, kdy ho jeho zulská ošetřovatelka Catherine Mgadi při ranním výletu odvezla dál než obvykle. Živý plot, který obepínali, se náhle zastavil a narazili na prázdné, zábradlí na místě s výhledem na Indický oceán, které fascinovaný Roy zahlédl přes nohy koně. Catherine vycítila Royovu fascinaci a řekla mu, že Indický oceán je „ Lwandhla “, slovo pro moře v jazyce Zulu . Roy později vzpomínal: „ Lwandhla , která ve dvou slabikách, Homerically vyjadřovala hrdost a slávu oceánu a vrhání jeho rozbíječů, zasáhla moji mysl silou, kterou pro mě žádné jiné slovo nebo linie v próze nebo poezii nikdy nemělo protože. Dál jsem opakoval slovo lwandhla několik dní. Bylo to první slovo, které jsem si pamatoval, že jsem se učil . " V pozdějších letech byli koně i moře pravidelnými tématy Campbellovy poezie.

Další postava, která do značné míry ovlivněn mládí básníka byl Dooglie, je Highlander, kterého doktor Campbell se setkal, zatímco lov pstruhů v Gàidhealtachd ze Skotska a přivedl zpět do Jižní Afriky jako jeho kočím. V Durbanu učil Dooglie Doktorovy syny jak dudy z Velké vysočiny, tak tanec z Vysočiny . Royovi starší bratři, Archie a George, byli brzy tak zběhlí v obou, že během soutěží pořádaných místní kaledonskou společností získali několik medailí v kategorii juniorů. Roy později napsal: „Od těch dob až do nedávna jsem vždy věřil, že jsme podle původu čistými Skotskými Highlandery. Náš irský a francouzský původ jsem objevil jen náhodou.“

V Durbanu, kdykoli Dooglie hrál na dudy , Campbellův soused, přistěhovalec z Německé říše , vždy reagoval rozhořčeně. Básník později napsal:

Pro krajana Wagnera , Beethovena a Bacha , žijícího na druhé straně plotu z vlnitého plechu, který odděluje naše dvě zahrady, s jeho vznešenějšími hudebními představami, pletením dud (nebo „smeček“, jak nazýval oni) byla urážka a noční můra. Takže kdykoli se z naší strany plotu spustily „smečky“, pan Kruger v naprosté sebeobraně seřadil celý svůj štáb několika desítek domorodých služebníků, vyzbrojil je cihlami a přiměl je bušit a zatloukat plot a řvát ze všech sil, zatímco dva indičtí číšníci bušili na mosazné tácy, jako by se pokoušeli vyplašit roj kobylek . Pak bychom viděli samotného Herra Krugera ... mávající rukama v paroxysmech zuřivosti, jako dirigent nějakého pekelného orchestru: a skřehotající a kvílející, tak hlasité jako samotné píšťaly: „Harriple pack-vives! Harriple pack-vives! Ha -aa-riple pack-vives! "

Campbell dále vzpomínal: „Dooglie, kočí, který tehdy sotva mohl mluvit něco jiného než gaelštinu , si to buď spletl s povzbuzováním, rivalitou nebo potleskem: jinak byl jen ohlušen svou blízkostí k vlastnímu nástroji. Pamatuji si jen, že on pokračoval v hraní hlasitěji než kdy jindy - možná z emulace, nebo možná z opovržení. Všichni psi, osli, koně a dobytek v sousedství by vzbudili vzrušení. Naši koně a kráva, Nelly, začaly divoce cválat pod třicet mangových stromů v našem obrovském výběhu - což bylo špatné pro Nellyino mléko. “

Roy a Catherine nejprve na tyto hlučné spory zareagovali tím, že se budou krčit pod postelí. Časem však zažili „jakési zděšení, zmatené potěšení ... a běželi kolem v kruzích, skákali, skákali, tahali tváře, mávali rukama jako Herr Kruger a napodobovali zvuky trubek, domorodců a Herr, bez rozdílu, postupně. “

Campbell však dále vzpomínal: „Bohužel pro chudáka, pane Krugeri, čekaly ho horší zkoušky než pytloviny ! Čistý„ dolichocephalous severský typ “téměř albinoidní blonďatosti s nejsvětlejším modrýma očima, měl šok ze zjištění, že jeho čistě blonďatou severskou dceru rodinný způsobil jeden z domorodých služebníků, a oni museli zemi opustit v rekordním čase, protože v té době by jen málokdo, natož severský, měl byl schopen čelit skandálu. Můj otec koupil dům a zahradu; nechali jsme náš původní dům; a ponechali jsme si výběh, který byl nezbytný pro koně mého otce, matky a dospělé sestry. “

Po narození mladšího bratra Neila Campbella byl Roy stále častěji ponecháván v péči své zulské sestry a později si vzpomněl: „Dostal jsem od Catherine hodně svých nápadů.“

Podle Josepha Pearce:

Tento křížový proud kulturních vlivů, tok gaelské tradice interagující s vnímáním zulského dítěte, zabarvoval formativní léta Roye Campbella. Bylo vyrobeno kulturní hybridní, s Afro- keltský , který byl sám vedlejším produktem kolonialismu . Roy a jeho bratři byli tedy jednu neděli oblečeni do kostela v Etonských límečcích a druhou v kiltech , ale také, v souladu s africkými zvyklostmi, stříleli svůj první dolar v osmi letech. Podobně se od rodičů naučili skotské balady a od domorodců africký folklór . Ve chvíli, kdy Roy ve verších objevil potěšení z anglického jazyka, se také prostřednictvím konverzace s Catherine učil jazyk Zulu .

Campbell také pravidelně hrál s chlapci z řad zulských lidí .

Campbell později vzpomínal na hru podobnou kriketu , kterou hráli kluci Zulu, ale s hračkami jako netopýry, „Obě strany, vyzbrojené špičatými házecími tyčemi, se vytvořily na každé straně značky ... Nadhazovač ... ... uvalil obrovský bramborový kořen (jehož rodné jméno zapomínám) o velikosti melounu, ve směru rovnoběžném s linií soupeřícího týmu a asi tři yardy před ním. Kořen měl nepravidelný tvar a odrazil se nepředvídatelně, zatímco 'odpalovací strana' se to snažila transfixovat tím, že na to vrhla své malé assegais ... Pokud byla ' koule ' oštěpována hodem před podáním posledního souboru, započítávala se na odpalovací stranu, pokud ne, započítávala se na ‚bowlingovou stranu‘ “

Campbell také napsal: „Zulusové jsou vysoce intelektuální lidé. Mají velmi krásný jazyk, trochu bombastickou stránku a jsou velmi ozdobení. Jeho účinek na mě je vidět v The Flaming Terrapin . Především Zuluové jsou skvělí hunturové. a vychloubači; jediná věc, kterou milují, je konverzace. Je to jediné umění, které mají, ale je to velmi velké umění ... Mají obrovskou radost z konverzace, analyzují s největší jemností a brilantností. Pouze naši opravdu velcí konverzacionisté jsou si rovni jsou plné přísloví podobných Sanchovi a optimistické moudrosti. A mají extrémně slunečný temperament. “

Jeho dcera Teresa Campbell také vzpomínala: „Můj otec se narodil a byl vychován mezi rodáky z Jižní Afriky. Miloval jejich moudrost a integritu. Nesmírně je respektoval - pro něj se stali bratry. Strávil celé šťastné dětství let s nimi a hodně se o životě dozvěděl z této úzké asociace. Právě toto hluboké sdílení života s ním mu poskytlo jeho jasný pohled na jihoafrický problém . Byli jsme vždy překvapeni neobvyklou lehkostí, s jakou se mohl míchat s jakýmkoli společnost - s rolníky a rybáři. To, řekla moje matka, pocházelo z jeho raného míchání s domorodými Afričany. “

V pozdějších letech, Roy Campbell je empatie k neutěšené situaci lidí Zulských podle pravidla ze strany bílých Jihoafričanů projevila v jeho sonetů Zulu Girl , nevolník , av jeho literárního překladu jednoho Zulu Song .

Teenager

Campbell, vzdělaný na střední škole v Durbanu , počítal mezi své první lásky literaturu a život v přírodě. Byl to vynikající jezdec , lovec a rybář.

V roce 1916, když v Evropě zuřila první světová válka , 15letý Roy uprchl z domova a narukoval do Jihoafrického zámořského expedičního sboru . Použil předpokládané jméno Roy McKenzie a tvrdil, že je mu 18 let z Jižní Rhodesie . Podezřelý důstojník však telefonoval do domu rodiny Campbellových. Royova sestra Ethel zvedla telefon a potvrdila, že Royovi je teprve 15. Ethel později napsal: „Toto bylo první, co někdo z nás věděl o tom, že utekl ze školy a připojil se.

Na konci roku 1917 Campbell opustil školu s imatrikulačním pasem třetího stupně, což byla nejnižší možná známka. Zaregistroval se na Natal University College s úmyslem číst angličtinu, fyziku a botaniku . Jeho srdce však ve studiích nebylo. Válka stále zuřila a Campbell měl v úmyslu narukovat, jakmile bude dost starý, a doufal, že se zúčastní Královské vojenské akademie Sandhurst .

Plavba do Anglie

Campbell opustil svaz Jihoafrické republiky v prosinci 1918 na palubě trampského parníku Inkonka o hmotnosti 2 000 tun . Téměř jakmile loď ztratila ze zřetele pevninu, vstoupil třetí důstojník do Royovy kajuty a v rozporu s velkým počtem knih vyhodil všechny, stejně jako Royovy malířské a kreslířské materiály, z okénka a do moře. „Campbell,“ říká Joseph Pearce, „přihlížel, jak jeho milované svazky Shakespeara , Miltona , Keatsa , Drydena , papeže a Marlowe “ zmizely přes bok.

Při absenci svých knih strávil Campbell velkou část cesty na fo'c'slele a sledoval „všechna ta podivná a krásná stvoření, která obývají majestátní jižní konec našeho kontinentu“.

Podle Josepha Pearcea „Campbellova milostná aféra s mořem, dosud vyjádřená pouze v poeticky představované teorii, byla dovršena kaskádovými vodami u mysu “.

Přes jeho sympatie k černým Afričanům pod kolonialismem, Roy byl zděšen, když Inkonka zakotvila na Dakaru a setkal se s nekontrolovatelným mezirasovým sexem, který probíhal bez utajení, studu a stigmatu spojených s takovými věcmi v koloniální Jižní Africe.

Když Inkonka zakotvila v Las Palmas na Kanárských ostrovech , Campbell vyrazil na břeh s jedním z lodních učňů, který byl římskokatolický . V katedrále Las Palmas bylo Campbellovi ukázáno několik svatých relikvií, včetně srdce biskupa Juana de Fríase , „který se obětoval ochraně Guančů nebo původem z Kanárských ostrovů“.

Podle Pearce „Campbell připomněl, že srdce bylo tak zvětšeno sklem a duchy, v nichž bylo uchováváno, že se nadmíru smál a přísahal, že je srdcem nosorožce nebo hrocha . Jeho skepse naznačuje antagonismus vůči katolicismu ", ale také to svědčilo o všeobecné deziluzi z křesťanství. Přešel od vlažného a polovičatého přijetí presbyteriánství svých rodičů k neartikulovanému agnosticismu."

V únoru 1919, „během mrazivé zimy anglické což byla další nová zkušenost pro Campbell, dále jen“ Inkonka paří do ústí z řeky Temže .

Campbell později napsal: „Určitě to byla zdaleka nejširší řeka, jakou jsem kdy viděl ... Pak se z nejvíce vzdálených sbíhajících břehů tyčili skladiště a další fantasmální budovy. Pomalu se začaly objevovat lesy stožárů a břehů a hýbat se téměř neznatelně jsme kotvili ve Východoindických docích, kde praskal první ledový film, jaký jsem kdy viděl. “

Po krátké prohlídce Londýna na vozíku s osly se Campbell vydal vlakem do Skotska, aby se setkal s dědečkem z matčiny strany. James Dunnachie dal svému vnukovi 10 liber, za které Campbell nahradil knihy, o které přišel na začátku plavby.

Podle jeho dcery Anny Campbell Lyle Roy vyrostl tam, kde bylo „všechno krásné a jako ráj“, a pak přišel do „této legrační malé země plné mlhy, bez divokých zvířat, velmi malého slunce a bez hor. - měl opravdu mystický pocit z hor ... Takže dostal legrační věc o Anglii. Myslím, že byl strašně anti -anglosaský . Měl vášeň pro Keltové . "

Campbell později ve svých pamětech Broken Record napsal: „Moji předkové se vymanili z Británie v prvním závanu devatenáctého a dvacátého století a já se vrátil jen proto, abych viděl, co je v takovém spěchu vyčistilo, což jsem brzy zjistil. "

Z Oxfordu do Čech

Oxford

Po krátkém pobytu u dědečka Campbell odcestoval na Oxfordskou univerzitu , kde doufal, že složí přijímací zkoušky na Merton College .

Na začátku jara 1919 byl Oxford zaplněn vracejícími se veterány z Velké války. Bolestivě stydlivý Campbell se ukryl v podkrovní místnosti a žravě četl. Později napsal: „Nikdy předtím, ani potom, jsem tolik nečetl jako v Oxfordu. Kdybych tři roky absolvoval obyčejný kurz angličtiny, nečetl bych ani čtvrtinu.“

Irská válka za nezávislost byla pak dochází i přes jeho sestupu z Orangemen, v dopisech svých rodičů, Roy vyjádřila podporu irského Republicanism .

Během této doby Campbell objevil poezii TS Eliota , která tehdy byla ve vzteku. Také se pokusil napsat napodobeniny poezie Eliota a Paula Verlaine . Campbell si vzal za téma „ponuré železniční stanice, které viděl při svých nedávných cestách do a ze Skotska “. Campbell však nebyl s výsledky spokojen a spálil své rukopisy. Později řekl: „Moje rané básně byly tak křehké a zeslabené, že Verlaine je ve srovnání robustní.“

Při návštěvě řeckých výukových programů navázal Campbell přátelství s budoucím klasickým skladatelem Williamem Waltonem , který sdílel své nadšení pro poezii Eliot a The Sitwells a prozaické spisy Percy Wyndham Lewis . Campbell později popsal Waltona jako „skutečného génia a zároveň jednoho z nejlepších lidí, které jsem v životě potkal“.

Přestože Campbell preferoval hudbu Ragtime a balady Border před Classical, oba přátelé sdíleli intenzivní nenávist k učení řečtiny. Místo toho rutinně zanedbávali svá studia, „aby si mohli užívat nekonečných nocí ve městě konzumujících velké množství piva“.

Podle Josepha Pearce „... v biografii Campbella od Petera Alexandra tvrdí, že Campbell měl v této době‚ alespoň dvě krátkodobé homosexuální aféry ‘, což může být zcela neopodstatněné. Ačkoli je možné, že Campbell prošel bisexuální fází v Oxfordu se Alexander nijak nesnaží odůvodnit tvrzení a rozhodl se nejmenovat dva muže, kteří byli údajně předmětem Campbellovy oddanosti. Jako zdroj obvinění uvádí pouze Campbellova přítele Roberta Lylea. Lyle však kategoricky uvádí, ‚já vím, nic o případných homosexuálních příloh.‘ Jelikož je tomu tak, při absenci jakýchkoli důkazů o opaku bychom měli pravděpodobně předpokládat, že Campbellovo přátelství v Oxfordu bylo platonické. “

Při přijímací zkoušce na Oxford však neuspěl. Když to oznámil svému otci, zaujal filozofický postoj a řekl mu, že „univerzitní přednášky velmi zasahují do mé práce“, což bylo psaní poezie. Jeho psaní veršů bylo stimulováno vášnivým čtením Nietzscheho , Darwina a anglických alžbětinských a romantických básníků. Mezi jeho rané plodné kontakty patřili CS Lewis , William Walton , Sitwellové a Wyndham Lewis . Začal také silně pít a pokračoval v tom po zbytek svého života.

Londýn

Campbell opustil Oxford v roce 1920 z Londýna, kde se okamžitě ponořil do toho, co později nazval „to podivné podsvětí ... známé jako Bohemia “.

Nina Hamnettová později vzpomínala: „Royovi Campbellovi bylo asi sedmnáct a byl opravdu velmi krásný. Měl ty nejúžasnější šedé oči s dlouhými černými řasami. Mluvil zvláštním drsným hlasem a vtipným přízvukem .“ Campbell obdaroval Hamnetta knihou básní od Arthura Rimbauda a bavil ji zpěvem toho, co později nazvala „ Kaffir Songs“, [sic] v jazyce Zulu . V reakci na to dala Ninina kamarádka Marie Beerbohm Campbellovi přezdívku „Zulu“, která se rychle zasekla.

Soužití a manželství

Setkání

Mary Garman , uprchlá členka anglické šlechty , tehdy žila v bytě poblíž Regent Square se svou sestrou Kathleen . Sestry pravidelně platily soud mladým umělcům a hudebníkům a často pořádaly bohémské večírky.

Ačkoli Mary byla již důvěrně spjata s nizozemským skladatelem Bernardem van Dierenem , Roy Campbell upoutal její pozornost okamžitě, když ho poprvé uviděla. Mary později napsala: „Moje sestra Kathleen ... a já jsme jeli na vrcholu autobusu na Tottenham Court Road ... Když jsme poprvé viděli Roye. Vystoupil z autobusu, když jsme to udělali, a zamířili k Eiffelovi. Tower Restaurant v Charlotte Street . Byli jsme docela zaujatí, vypadal tak hezky, tak cizí, kdo by to mohl být? Jakmile byl v restauraci, šel přímo ke stolu, kde zlatovlasá dívka Iris Tree seděla sama, evidentně na něj čeká. "

Když se o několik týdnů později formálně setkali, Roy byl konfrontován s „nejkrásnější ženou, jakou jsem kdy viděl“.

Soužití

Protože byl Campbell bez domova a sestry Garmanové , „bez zábran morálními otázkami“, Mary a Kathleen pozvaly Roye, aby se k nim nastěhoval. Jejich dcera Teresa Campbell později napsala: „Svými různými způsoby se pokoušeli uniknout konvenci. Jak moje matka vždy říkala, když jí bylo asi osmdesát -„ Roy a já jsme byli první hippies “a zdálo se, že je velmi hrdá na to, skutečnost." Po večerech ti tři leželi ruku v ruce vedle ohně a Campbell četl nahlas jeho poezii a bavil obě ženy příběhy o jeho dobrodružstvích v Provence a v jihoafrickém buši.

Mary později napsala: „Předpokládám, že to byla moje láska k poezii, která byla hlavní příčinou našeho manželství, sňatek Roye a mě. Ve dvanácti letech jsem byla do poezie zamilovaná. Vzpomínám si, jak jsem Blake a Shelley četl s největší radostí "Když jsem se setkal s Royem, připadal mi jako zosobnění poezie a když recitoval dvojverší z The Flaming Terrapin, které právě začal psát, uvědomil jsem si, že jsem potkal básníka z masa a kostí."

Nějakou dobu Bernard van Dieren nadále navštěvoval byt sester Garmanových, ale nakonec přiznal porážku. Kathleen však už byla milenkou a múzou ženatého amerického sochaře Jacoba Epsteina , který „násilně žárlil“ a byl si stále více jistý, že Campbell spí s oběma sestrami.

O několik let později se Anna Campbell zeptala své matky, jak Roy navrhl. Mary naštvaně odpověděla, že Roy nikdy nenavrhl: „Považovali jsme za samozřejmé, že se vezmeme, když jsme spolu poprvé mluvili!“

V zimě roku 1921, jen dva měsíce poté, co se setkali, Campbell doprovázel Marii a Kathleen na majetku jejich rodiny v Oakeswell Hall nedaleko Wednesbury , Staffordshire, strávit Vánoce s rodinou Garman. Po jejich příjezdu Kathleen Garman řekla svému otci: „Otče, tohle je Roy, který si vezme Marii.“ Doktor Garman zděšeně vykřikl: „Moje nejstarší dcera ?! Úplně neznámému člověku ?!“ Campbell později přiznal, že se během návštěvy cítil hluboce nepříjemně a věděl, že ho oči rodiny Garmanů vždy sledují. Campbell nejprve v zoufalství, aby ho přijali, odmítl pít víno během jídla. Časem však pravidelně unikal úzkosti z návštěvy tím, že chodil na opilé flámy v místní hospodě. V reakci na to se doktor Garman pokusil přesvědčit svou dceru, aby zrušila svatbu, a řekla, že si „ bere dipsomaniaka “. Anna Campbell Lyle však později napsala: „Veškerý jejich dobrý smysl byl k ničemu. Moji rodiče se už považovali za věčné partnery.“

Manželství

Dne 11. února 1922 se Roy Campbell a Mary Garman vzali ve farnosti anglikánské církve v Wednesdaybury , poblíž panství její rodiny. Protože Campbell nevlastnil žádný formální oblek, koupil jednu sekundovou ruku za 12 šilinků. Mary však byla zděšená a požadovala, aby se Roy převlékl zpět do svého obvyklého oblečení. Mary měla na sobě dlouhé černé šaty se zlatým závojem, aby nebyla výstřední, ale prostě proto, že nic jiného neměla. Během obřadu, kdy Campbell poklekl před oltář, odhalil otvory v podrážkách svých bot celému sboru. V reakci na to slyšela Maryina bývalá chůva naříkat: „Ach, drahý, vždycky jsem si myslel, že si slečna Mary vezme gentlemana s parkem!“

Poté, co se Campbellovi vrátili do Londýna, byla jejich svatba oslavena divokou a chraplavou párty v restauraci Harlequin na Beak Street . Royův bratr George Campbell, který právě dokončil studium medicíny v Edinburghu , dorazil nečekaně „a vypadal tak rozumně a úctyhodně mezi vyjícími derviši londýnských Čech“.

Když však George Campbell nevěstu uviděl, řekl svému mladšímu bratrovi: „Nemám ti to za zlé. Kdybych měl stejné štěstí, udělal bych totéž.“

Roy Campbell později napsal: „Můj otec slyšel o našem manželství příliš pozdě na to, aby to zastavil; přirozeně ho bolelo, že jako nezletilý jsem se s ním o tom nekonzultoval, protože ke mně byl vždy tak dobrý a vždy mi poslal jakýkoli peníze, o které jsem požádal, když jsem byl tvrdý. Moje omluva byla a stále je, že jsem absolutně neriskoval, že se nevdám s touto dívkou. "

Kvůli svému rozhodnutí oženit se bez otcovského souhlasu Roy Campbell na čas propadl velkorysého rodičovského příspěvku.

Během pozdějšího rozhovoru v Durbanu však doktor Campbell řekl svému synovi Georgeovi o Royovi: „Předpokládám, že ten hloupý osel si vzal někoho bezcenného.“

George Campbell odpověděl: „Žádný strach! Oženil se s tisíckrát příliš dobrým partnerem pro něj! Udělal bych to samé, kdybych mohl.“

Básník a satirik

Hádka

Po svatbě se Campbellovi přestěhovali do pronajatého bytu nad restaurací Harlequin. Když dr. Samuel Campbell přerušil příspěvek svému synovi, Roy a Mary si vystačili se zastavením svatebních darů. Roy Campbell také vydělal nějaké peníze jako literární kritik .

Roy zpočátku trpěl velkou žárlivostí a jednou pověsil Mary z okna poté, co vyjádřila přitažlivost k přítelkyni.

Campbell později sdělil přehnanou verzi incidentu a tvrdil, že Marii vyvěsil oknem, aby jí ukázal, že „každé manželství, ve kterém manželka nosí kalhoty, je nevhodná fraška“.

Podle jihoafrické vědkyně Campbellové Judith Lütge Collieové: „Jde o to, že, jak ukazují Campbellovi životopisci a jeho dcery, Campbellovo vyznání nevychází z praxe: Mary byla dominantní partner ...“

Mezitím byl Jacob Epstein stále mylně přesvědčen, že Campbell byl sexuálně zapletený jak s Mary, tak s její sestrou Kathleen. Aby získal důkaz o orgiích, o kterých se domníval, že se odehrávají v bytě Campbellových, najal Epstein číšníky restaurace Harlequin, aby je špehovali. Když se Roy dozvěděl o Epsteinových činech, byl pobouřen.

Jednoho večera, když Epstein a Kathleen Garman večeřeli společně v Harlequinu, Roy poslal Marii ven s Augustem Johnem . Pak číšník přistoupil k Epsteinovu stolu a řekl: „Pan Campbell by si chtěl promluvit nahoře s panem Epsteinem.“

Celá místnost ztichla, když Epstein vstal ze židle a šel nahoru. Po dlouhém tichu se na stropě restaurace ozvala hromová rána, když se Roy Campbell a Jacob Epstein začali rvát nahoru.

Kathleen spěchala nahoru a otevřela dveře, aby našla svého švagra a svého budoucího manžela válet se na podlaze uprostřed převráceného nábytku. Kathleen zakřičela: „Přestaň! Přestaň ! Chováš se jako zvířata - tady se tak chovat nemůžeš !“

Oba muži se rozpačitě zvedli na nohy a Campbell odešel, aby našel Marii a Augusta Johna. V rozhovoru s nimi Campbell tvrdil, že vyhrál boj, a tvrdil, že řez na jeho tváři byl proveden knoflíky na Epsteinově vestě, když ho Campbell zvedl nad hlavu. Během rozhovoru v roce 1944 v hospodě Eagle and Child v Oxfordu Campbell vyprávěl příběh o rvačce CS Lewisovi a JRR Tolkienovi a tvrdil, že Epsteina uložili na týden do nemocnice.

Wales

Aby unikli proslulosti způsobené rvačkou, Roy a Mary Campbell se přestěhovali z Londýna do Ty Corn, malé přestavěné stáje tři míle od vesnice Aberdaron v Gwyneddu ve Walesu. Podle Petera Alexandra „Mary tam byla jako dítě několikrát na dovolené a dobře tuto oblast znala“.

Campbellovi zůstali v Ty Corn více než rok a žili ze stravy domácí zeleniny, vajec mořských ptáků a pernatých ptáků, které Roy pytlil malou brokovnicí. Ty byly doplněny rybami, humry a kraby zakoupenými od velšských rybářů. Přes zimu musel Roy vozit každý týden sto liber uhlí ze silnice, která byla dvě míle daleko.

Také během zimy si Roy a Mary navzájem četli poezii na světle ohně. Jejich oblíbené básníci vyčítat hotelu Dante , Alexander Pope 's překladem Homera , John Dryden ' s překlady Virgil , John Milton , John Donne , William Julius Mickle ‚s překladem Luís de Camões , Miguel de Cervantes , Rabelais , Christopher Marlowe , William Shakespeare a mnoho alžbětinských básníků . Byli, jak Roy později napsal, žijící „pod neustálým opojením poezií“.

Jak bylo jeho zvykem, Roy se spřátelil s mnoha místními a zvláště ho fascinovala rybářská komunita na nedalekém ostrově Bardsey . Později napsal, že rybáři, kteří mu dali přezdívku „Afrika“, „nosili výdělky a vousy“ a že mnozí z nich byli monoglotští velšští mluvčí .

Podle Josepha Pearcea „Roy byl hrdý na to, že ho a Marii přijali ostrované, kteří k‚ cizincům ‘běžně nebrali laskavě. Přesto, pokud byli Roy a Mary fascinováni domorodci, domorodci byli více než fascinováni svými exotickými sousedy. Stále si je pamatovali o více než půl století později starší vesničané, kteří stále hovořili o proslulosti, kterou „Afrika“ a jeho manželka získali v r. Měli na sobě splývavé, pestrobarevné oblečení a Royovy vlasy byly mnohem delší, než diktovaly místní zvyklosti. Také zapalovaly místní drby pravidelným milováním na vrcholcích útesů za bílého dne. Místní obyvatelé, kteří navštívili Ty Corn, se vrátili do vesnice se zprávami že Roy a Mary pokryli stěny své stáje vzájemnými náčrty uhlí akty. Při jedné příležitosti byl místní muž, který dorazil do Ty Corn kvůli nějakému druhu obchodu, konfrontován Mary a její sestrou u dveří nahý. V rozpačitém zmatku zapomněl, na co se chtěl zeptat, a odešel v šoku. "

Také během jejich pobytu v Ty Corn se v noci ze dne 26. listopadu 1922 narodila Campbellova první dcera Teresa za pomoci velšské porodní asistentky . Roy později napsal: „Neviděl jsem nic, co by se rovnalo odvaze moje žena v boji v této strašné noci, kdy vítr sfoukl tašky ze střechy a déšť a vítr se bezhlavě řítily. "

V pozdějších letech Teresa vždy ráda vyprávěla přátelům o tom, jak se narodila ve velšské stáji, a vždy dodala: „Vážil jsem deset liber, moje matka málem zemřela, když jsem byl já, byl jsem tak velký.“

Podle Petera Alexandra: „Campbell, který nemohl být přítomen, se ukrýval za kusem vlnitého plechu na pláži a trpěl strašlivou soucitnou bolestí. Za úsvitu, když bouře odezněla, vyšel ven, zastřelil sluku a griloval na plivat na Maryinu snídani. "

Flaming Terrapin

Campbell dokončil svou první dlouhou báseň The Flaming Terrapin , humanistickou alegorii omlazení člověka, v Ty Corn na začátku září 1922. Poté, co udělal několik kopií, „v krásné, tištěné ruce“, poslal Campbell jednu svému příteli z Oxfordu Edgellovi. Rickword .

Rickword odpověděl: „Čekal jsem tři dny a tři noci, abych vám mohl celkem chladně říci, že báseň je nádherná. Člověk často nenajde nic, co by překonalo jeho očekávání, ale toto se stalo úplně ... Vím o tom, že nikdo nežije. kdo by mohl psát tak vytrvale a intenzivně poeticky ... Spousta věcí možná stála proti mému vkusu (zvláště vaší filozofii potu), ale naprostá plodnost obrazů zničila mé předsudky podobné dámám ... Hodně štěstí a desítky tisíc díky za takovou báseň. “

Po přečtení Rickwordova dopisu Campbell své matce napsal: „Je to jeden muž mezi mladšími básníky, jehož názor vůbec ctím a očekával jsem od něj jen chladnokrevnou kritiku. Prostě jsem spadl na postel a zavyl jako dítě, když jsem ho dostal. "

Poté, co obdržel kopii The Flaming Terrapin , Augustus John ji ukázal plukovníkovi TE Lawrencovi , který napsal: „Normálně by mě tak bombastická rétorika znechucovala. Ale jaká originalita, jaká energie, jaká svěžest a nadšení a jaká výtržnost nádherné obrazy a barvy! Říkám tomu velkolepě! "

Plukovník Lawrence byl tak ohromen tím, The Flying Terrapin , že mu poslal pohlednici k budoucímu vydavatele svých pamětech z sloužit jako vojenský poradce k beduínských silám během arabského povstání , Jonathan Cape . O Campbellově básni naléhal plukovník Lawrence na Mysea: „Pochop to - je to skvělá věc“.

V polovině roku 1923 se Campbellovi přestěhovali zpět do Londýna na naléhání Maryiny matky, která cítila, že Ty Corn není místo, kde by mohl vychovávat dítě. V jejich bytě na ulici Charlotte 90 obdržel Campbell dopis od Mysa, který žádal vidět létajícího terrapina . Campbell ruka doručila rukopis následující den.

Když Cape přečetl báseň, byl stejně nadšený, jako byl plukovník Lawrence, a rozhodl se vydat The Flaming Terrapin sám. To bylo vydáváno v květnu 1924.

Flaming Terrapin vytvořil Campbellovu pověst vycházející hvězdy a byl příznivě srovnáván s nedávno vydanou básní TS Eliota Pustá země . Jeho verš dobře přijal samotný Eliot, Dylan Thomas , Edith Sitwell a mnoho dalších.

Voorslag

Po návratu do Jižní Afriky s Marií v roce 1925 založil Campbell Voorslag , literární časopis s ambicí sloužit jako „whiplash“ (význam titulu v afrikánštině ) na jihoafrickou koloniální společnost, kterou považoval za „hovězí“. Než byl časopis spuštěn, Campbell pozval Williama Plomera, aby s ním pomohl, a koncem roku byla Laurens van der Post pozvána, aby se stala redaktorkou časopisu afrikánštiny. Podle Josepha Pearcea byl Voorslag jedním z prvních dvojjazyčných literárních časopisů, které kdy v Jižní Africe vycházely .

První vydání obsahovalo recenzi knihy, ve které Campbell ocenil Plomerův nedávný román Turbott Wolfe . Román líčil bílého umělce, který plnil svůj ateliér černými ženami jako svými modely a sexuálními partnery, a to k velkému pobouření umělcových rasistických bílých sousedů. Plomer se dvořil další kontroverzi tím, že svůj román ukončil mezirasovým sňatkem mezi černochem a bílou ženou. Z těchto důvodů byl Plomerův Turbott Wolfe od inzerenta Natal nazván „Nasty Book on a Nasty Subject“ .

Ve své recenzi pro Voorslag , Campbell chválil Turbott Wolfe jako „spravedlivý a pravdivý“, ale také kritizoval Plomer pro odlidštili Bílé rasisty ve svém románu. Campbell napsal:

Pan Plomer ukázal své bílé postavy, když jednali pod vlivem rasového cítění, chovali se s typickou dravostí a nespravedlností. Ale nedovolí jim dostatečně se uvolnit v jejich individuální a srovnávací důstojnosti. Pořád na ně ukazuje a šťouchá do čtenáře. Znám mnoho farmářů, kteří byli schopni černého bezcitného a nejzločinnějšího chování, byli nevinní synové půdy, nevinní jako spící děti, s oddanými dušemi a nebesky modrýma očima. Jejich krutosti a impulzivnosti si ani nevzpomněli, když znovu propadli své individuální racionalitě. Tento typ je mnohem normálnější než krvežíznivý typ popsaný panem Plomerem a konfrontuje jej s mnohem strašlivější záhadou. Pokud by si to pan Plomer uvědomil, jeho satira by byla zničující úplnější a možná by dosáhl mistrovského díla.

Jinde ve stejném čísle Campbell „zaútočil na koloniální Jižní Afriku nespoutaným jedem“. Napsal, že rasová nadřazenost Bílého muže byla „ pověra, kterou vybuchla věda před deseti lety a křesťanství před dvěma tisíci lety“. Jako národ napsal, že Jižní Afrika zaostává „tři sta let za moderní Evropou a pět set let za moderním uměním a vědou“. Kromě toho obvinil Bílé Jihoafričany z toho, že jsou o málo víc než národ parazitů . Campbell uzavřel:

Nemáme žádnou omluvu pro naše parazitování na domorodci a čím dříve si to uvědomíme, tím bezpečnější pro naši budoucnost. Jsme jako rasa bez myslitelů, bez vůdců, bez fyzické aristokracie pracující na zemi. Studium moderní antropologie by mělo být podporováno, protože by nám lepší představu o našem postavení v rodokmenu z Homo sapiens - což je jedním z nižších větví: to by mohlo dokonce probudit nás prosadit sami sebe nějakým méně sprosté způsobem než sklopná blaženě v kupeckém ráji a živí se prací domorodců.

Oba články Voorslagu pobouřily bílou populaci Natalu . V reakci na to majitel časopisu Lewis Reynolds informoval Campbella, že v budoucnu bude jeho redakční kontrola nad Voorslagem drasticky omezena. Campbell na protest rezignoval.

Ke svému žalu a zděšení se Campbell ocitl vystaven sociálnímu ostrakismu ze strany bělochů z Durbanu a zjistil, že ani členové jeho vlastní rodiny s ním nechtějí mít nic společného. Campbell, opuštěný, napsal svému příteli CJ Sibbettovi, bohatému reklamnímu manažerovi z Kapského Města , a požádal ho o dar 50 liber, aby se on a jeho rodina mohli vrátit do Anglie. Campbell dospěl k závěru: „Žádný z mých vztahů se na mě nebude dívat kvůli názorům, které jsem vyjádřil ve Voorslagu .“

Sibbett, který okamžitě poslal Campbell peníze, napsal redaktor Natal Witness „Jsem velmi rád, že pokud vaše sympatie ležet v Voorslag diskusi. Roy a Plomer byli jako plnokrevníků postavil proti PACK- muly . Natal Zdá se mi, být zavržen Wesleyanem a vržen silný kus kalvinismu a je úžasné, jak se tam ta dvě kukaččí vejce vylíhla. "

Před odchodem z Jižní Afriky se svou rodinou v roce 1927 reagoval Campbell na své ostrakismus napsáním básně The Making of a Poet :

„V každém stádě je nějaký neklidný rejd

Kdo skáče krávy a vede každou žhavou tlačenici,

Dokud se staří býci nespojí v žárlivém strachu

Lovit ho z pastvin, kde se krmí.

„Ztracen v noci slyší bourat džungle

A zoufale, aby jeho odvaha neselhala,

Přes jeho duté boky se znějícími řasami

Bičuje těžký bič ocasu.

„Daleko od falangů rohů, které chrání

Spící stáda drží vlka na uzdě,

Za soumraku lezoucího leoparda

A poblázněný rojem much přes den. "

Campbell také napsal Tristan da Cunha a The Wayzgoose , lampa, v hrdinských dvojverších , o rasismu a dalších kulturních nedostatcích koloniální Jižní Afriky. Báseň zahrnovala agresivní útoky proti těm, o nichž se Campbell domníval, že mu v sporu o Voorslag ublížili . Wayzgoose byla vydána v roce 1928.

V dopise z roku 1956 Harveymu Britovi , který Campbella obvinil z toho, že je fašista , ten druhý napsal: „Jsem vyhnanec ... ze své země, protože jsem se zastával fair play pro černochy - je to fašismus ?“

Bloomsbury

Po návratu do Londýna se Campbell začal pohybovat v literárních kruzích. Ačkoli zpočátku v přátelském vztahu s Bloomsbury Group , básník následně se stal velmi nepřátelský k nim, deklarovat, že oni byli sexuálně promiskuitní , snobský a anti-křesťan .

Podle Rogera Scrutona ,

Když se Campbell dozvěděl, že jeho manželka vedla vášnivý vztah s Vitou (k rozzuřené žárlivosti Vitiny druhé milenky Virginie Woolfové ), začal vidět tři aspekty nové elity-sexuální inverzi, antipatriotismus a progresivní politiku-jako aspekty jednoho rozpoložení mysli. Tyto tři vlastnosti se pro Campbella rovnaly odmítnutí dospět. Nová elita podle Campbellova názoru žila jako nekrvaví paraziti na svých sociálních méněcennostech a morálních sázkařích; odhodili skutečnou odpovědnost ve prospěch utopických fantazií a lichotili si, že jejich vzácná citlivost je spíše znakem morálního zdokonalování, než známkou náročného narcismu . Úlohou básníka není spojit se s jejich hrami Petera Pana, ale hledat pod takovými žertíky zdroj duchovní obnovy.

Campbell, odkazující na Bloomsbury Group jako „intelektuály bez intelektu“, napsal jejich veršovanou satiru s názvem The Georgiad (1931). Podle Josepha Pearce ,

Jako u většiny Campbellovy satiry je i Georgiadova invektiva příliš mstivá. Příliš často je to zkažené. Tato základní slabost zakryla závažnější body, o které se její autor snažil. Mezi útoky na Bertranda Russella , Marie Stopesovou , Vitu Sackville-Westovou , Virginii Woolfovou a celou řadu dalších Bloomsburyho a Gruzínců jsou klasicky rafinované námitky proti převládající filozofii skepticismu, montované jako perly moudrosti do základny kovu. „Ani neznal Řeky, kromě směšné stránky, filozofický znak naší doby.“ ... „vlhká filozofie“ moderního světa, jak ji zastával archetypální moderní básník, byla zodpovědná za převládající pesimismus a deziluzi poválečný svět. Při kázání takové filozofie, která byla „pramenem všech jeho strastí“, jej básníkova „vlhká filozofie“ nechala „vlhkého v duchu“. Nihilismus byl sebezničující. To byla filozofie rány, kterou si způsobil sám. Při odmítání poválečného pesimismu a jeho nihilistických důsledků ... Campbell se spojoval s ostatními, jako jsou TS Eliot a Evelyn Waugh , kteří podobně hledali záblesky filozofického světla uprostřed panujícího šera. V jeho případě, stejně jako v jejich, by ho filozofické hledání přivedlo k ortodoxnímu křesťanství.

Campbells se přestěhovali do Provence na počátku třicátých let minulého století.

Ve francouzském období vyšly mimo jiné spisy Adamastor (1930), Poems (1930), The Georgiad (1931) a první verze jeho autobiografie Broken Record (1934). V roce 1932 si Campbellové udrželi afrikánského básníka Uys Krigeho jako vychovatele Tess a Anny. Během této doby on a jeho manželka Mary byli pomalu přitahováni k římskokatolické víře, což je proces, který lze vysledovat v sonetové sekvenci s názvem Mithraic Emmbems (1936).

Fiktivní verze Campbella v této době („Rob McPhail“) se objevuje v románu Snooty Baronet od Wyndham Lewis (1932). Campbellova poezie byla publikována v Lewisově periodiku BLAST ; byl údajně šťastný, že se objevil v románu, ale zklamaný, že jeho postava byla zabita (McPhail byl při boji s býkem gored).

Přesunout se do Španělska

Na podzim 1933 Tessina koza prorazila sousedův plot a během noci zničila několik mladých broskvoní. Soused požadoval náhradu, kterou Campbell cítil, že není schopen zaplatit. Soused pak úspěšně zažaloval o značnou částku. Campbell stále neviděl žádný způsob, jak zaplatit odškodné, a čelil vyhlídce na uvěznění. On a jeho manželka unikli úřadům tajným útěkem přes hranice do Španělska. Cestovali vlakem do Barcelony , kde se k nim o několik dní později přidaly jejich děti, Uys Krige, francouzská vychovatelka dětí, jejich pes Sarah a jakákoli zavazadla, která si mezi sebou mohli vzít.

Rodina se usadila v Toledu . Formálně byli přijati do katolické církve v malé španělské vesnici Altea v roce 1935. Anglický autor Laurie Lee líčí setkání s Campbellem v toledské kapitole As I Walked Out One Midsummer Morning , druhého dílu jeho autobiografické trilogie.

Podle Josepha Pearce ,

„V březnu 1936 se protiklerikální nákaza šířící se po Španělsku dostala do ulic Toleda, starověkého města, ve kterém si Campbellové našli svůj domov. Kostely byly spáleny v sérii násilných nepokojů, při nichž byli napadeni kněží a jeptišky. Během těchto krvavých nepokoje, Roy a Mary Campbellovi ukryli ve svém domě několik karmelitánských mnichů ze sousedního kláštera. V následujících týdnech se situace ještě zhoršila. Portréty Marxe a Lenina byly vyvěšeny na každém rohu ulice a z okolí se začaly filtrovat děsivé příběhy vesnice kněží, které stříleli, a bohatí muži byli zmasakrováni před svými rodinami. Toledovi obležení křesťané se připravovali na další vlnu pronásledování a Campbellové v atmosféře, která musela až přízračně připomínat první křesťany v římských katakombách , byly před úsvitem tajným obřadem potvrzeny kardinálem Gomou, starším arcibiskupem v Toledu a primasem Španělska. V červenci 1936 do ulic Toleda vypukla občanská válka, ohlašovaná příchodem komunistických milicionářů z Madridu . Protože je neměl kdo bránit, kněží, mniši a jeptišky propadli nenávisti svých protivníků. Sedmnáct mnichů z karmelitánského kláštera bylo shromážděno, nahnáno na ulici a zastřeleno. Campbell objevil jejich zavražděná těla a nechal je ležet tam, kde padli. Objevil také těla dalších kněží ležících v úzké ulici, kde byli kněží zavražděni. Roje much obklopily jejich těla a v krvi načmárané na zdi bylo napsáno: „Tak udeří ČEKA .“

Campbell později zvěčnil incident ve své básni Karmelitáni v Toledu .

Zase Anglie

Dne 9. srpna 1936 se Campbells nalodili na HMS Maine , která evakuovala britské poddané do Marseille. Během několika týdnů byli zpět v Anglii. Po zvěrstvech, kterých byl svědkem, byl Campbell hluboce uražen obecně pro-republikánskými sympatiemi v Británii, kde se velké množství mladých mužů dobrovolně hlásilo k mezinárodním brigádám a kde pouze britští katolíci zvýšili disidentský hlas.

Když pobýval u svých otevřeně stalinistických tchánů v Binsteadu , zjistil, že se mu dvořil Sir Oswald Mosley , vůdce Britského svazu fašistů . Jelikož jeho rodina byla strádající, Campbell kontakt maximálně využil a téhož roku byla v Mosleyově čtvrtletníku BUF publikována jeho báseň „Alcazar“ .

Na podzim 1936 uspořádal Percy Wyndham Lewis schůzku mezi Mosleym a Campbellem. Campbell na toto setkání později vzpomínal: „Odmítl jsem nejen nabídku Mosleyho a Lewise o velmi vysokém postavení a lukrativním postavení ve fašistické straně, ale vysvětlil jsem, že se vracím do řad, abych bojoval s rudým fašismem , nejhorší a nejnásilnější odrůdou, a že až přijde čas, jsem připraven bojovat s hnědým nebo černým fašismem a že mohu (i když těžce zdravotně postižený) srazit oba jejich mozky tam a potom! Vysvětlil jsem, že jsem jako křesťan bojoval pouze za právo modlit se ve svém vlastní kostely, z nichž všechny (kromě 3) byly zničeny v Rudém Španělsku ... Potom jsem požádal o kabát a čepici: Lewis to nikdy neodpustil. “

Roy Campbell se vrátil domů ze schůzky a vypadal „ochablý a unavený“. Když se ho Mary na to zeptala, odpověděl: „Není to dobré, chlapče. Je stejně zlý jako ostatní“. Mosley však nebyl odložen a pokračoval ve dvoření Campbella prostřednictvím staršího člena BUF Williama Joyce . Navzdory Mosleyho slibu, že z něj udělá „oficiálního básníka“ fašistického hnutí ve Spojeném království, Campbell odmítl být přijat a úsilí bylo opuštěno.

Brzy po setkání s Mosley, Campbell četl Mein Kampf a řekl Adolf Hitler , „Proboha Tento člověk neudělá! - je to tee totalitní ! Vegetariánský“

29. ledna 1937 se rodina plavila do Lisabonu na německé lodi Niasa .

Válečný zpravodaj a propagandista

V červnu Campbell opustil Portugalsko do Španělska, odjel do Salamanky a poté do Toleda, kde ze skrýše ve svém bývalém bytě získal osobní doklady svatého Jana od Kříže . Campbell se poté pokusil narukovat do jedné z karlistských milic, ale Alfonso Merry del Val , vedoucí nacionalistické tiskové služby, byl informován , že by mohl lépe sloužit jako válečný zpravodaj po boku Francových armád. Campbell cestoval na novinářský průkaz vydaný Merry del Valem a 30. června 1937 opustil Toledo a byl odvezen do Talavery , kde utrpěl vážný pád a zkroutil levý bok. Následující den speciální vůz cestoval zepředu na jih a ukončil své bleskové turné v Seville. Zdá se, že tato návštěva byla jediným Campbellovým frontovým zážitkem z války. To mu však nezabránilo v tom, aby později naznačil, že viděl mnohem více akce než on. Během španělského konfliktu za nacionalisty nebojoval, navzdory pozdějším tvrzením.

Campbellova glorifikace vojenské síly a mužských ctností Francova Španělska vyvolala špatnou reakci doma a v důsledku toho jeho pověst značně utrpěla. Campbell byl nějakou dobu silným odpůrcem marxismu a boj proti němu byl také silnou motivací. Campbell ve své básni Kvetoucí puška zesměšňoval bojovou smrt republikánských vojáků, chválil nacionalisty za obranu církve a obviňoval komunisty ze spáchání mnohem ohavnějších zvěrstev než jakákoli fašistická vláda. V poznámce pod čarou připojené k básni prohlásil: „V tomto století bylo za svobodu uvězněno více lidí, ponižováno a mučeno za rovnoprávnost a zabíjeno za bratrství, než za jakékoli méně pokrytecké motivy ve středověku .“

Podle jihoafrické vědkyně Campbellové Judith Lütge Coullieové „mnoho současníků R [oy] C [ampbell], stejně jako jeho životopisec Peter Alexander, cítili, že je politicky extrémně naivní, a proto nechápali důsledky jeho podpory. za Stranu, která bránila katolickou církev. “

Republikánští sympatizanti po celém světě byli pobouřeni a skotský komunistický básník Hugh MacDiarmid napsal rozzlobenou odpověď s názvem Bitva pokračuje . Druhá sloka obsahovala řádky:

Franco už neudělal žádné příšerné šarvátky
než tato Campbellova báseň
Nejnepříjemnější pohoršení, které jeho plemeno musí ukázat
od masakru v Glencoe !

Campbellův bývalý přítel CS Lewis , který se s ním poprvé setkal jako vysokoškolák z Oxfordu, na něj také zaútočil v básni s názvem „ Autorovi kvetoucí pušky “. V básni Lewis odsoudil Campbellův „nedostatek lásky“ a nazval ho „hlasitým bláznem“, který se naučil lhát od komunistů, o nichž tak tvrdil, že pohrdají. Lewis dále prohlásil,

—Kto se stará
Jaký druh košile nosí vraždící Strana?

Lewis uzavřel svou báseň tvrzením, že v konfliktu tak vzájemně krvavém, jako byla španělská občanská válka, lze za neutrální považovat pouze neutrální kurz.

V září 1938 odešla rodina Campbellových do Itálie, kde zůstali až do konce španělské občanské války. Po vydání Kvetoucí pušky v únoru 1939 se staly populární ve vyšších vrstvách římské společnosti. Vrátili se do Španělska v dubnu 1939. Dne 19. května odjeli Roy a Mary Campbellovi do Madridu na přehlídku vítězství Francových sil.

Druhá světová válka

Po vypuknutí druhé světové války Campbell odsoudil nacistické Německo a vrátil se do Británie. V následné básni Campbell vyjádřil své nadšení a hrdost během cesty ze Španělska, když viděl letadlovou loď Royal Navy HMS Ark Royal vlečenou do Gibraltaru za účelem opravy po boji proti německým bitevním lodím Scharnhorst a Gneisenau . Později napsal několik podobných básní ve prospěch spojenecké věci.

Během bitvy o Británii Campbell sloužil jako strážce náletu v Londýně. Také během Blitz se setkal a spřátelil se s anglo-velšským básníkem a kolegou alkoholikem Dylanem Thomasem , s nímž kdysi jedl vázu narcisů na oslavu sv. Davida . Přestože byl Campbell nad návrhovým věkem a ve špatném fyzickém stavu, nakonec se mu podařilo být přijat do britské armády . Kvůli své znalosti cizích jazyků byl přijat do zpravodajského sboru a 1. dubna 1942. začal cvičit jako vojín u Royal Welsh Fusiliers . Po absolvování základního výcviku byl Campbell v červenci převelen do IC Depot poblíž Winchesteru , kde byl vyškoleni v motocyklech. V únoru 1943 byl povýšen na seržanta a v březnu byl vyslán do britské východní Afriky .

Na cestě tam v konvoji Campbell poznal jednoho z nosičů, „který přišel na palubu vojenské lodi“, jako člena zulského lidu a pozdravil ho v zulském jazyce . Vrátný ohromen odpověděl stejným jazykem: „Jak jste se, anglický voják, naučil můj jazyk?“

Campbell odpověděl: „Nejsem synovec Machu a syn Sam-Joj?“

Vrátný odsekl: „Jako ty jsi peklo-Machuův synovec by byl plukovník; stejně tak syn Sam-Joj-ne seržant, jako jsi ty.“

Dne 5. května dorazil Campbell do Nairobi a byl připojen ke královským africkým puškám a sloužil v táboře dvě míle za městem. Poté, co pracoval jako vojenský cenzor, byl v červnu převelen k 12. pozorovací jednotce komanda, která byla vycvičena pro boj v džungli proti japonské císařské armádě . Jakákoli naděje na boj však byla zmařena, když Campbell koncem července utrpěl nové zranění poškozeného kyčle při pádu z motocyklu. Byl poslán do nemocnice v Nairobi, kde mu lékaři prozkoumali rentgen boků a prohlásili ho za nezpůsobilého pro aktivní službu .

Následně byl Campbell v období od září 1943 do dubna 1944 zaměstnán jako hlídač pobřeží a hledal nepřátelské ponorky na keňském pobřeží severně od Mombasy . Během tohoto období absolvoval několik pobytů v nemocnici kvůli útokům malárie .

Podle Josepha Pearceho: „Během dlouhých měsíců nudy na keňském pobřeží nebo v nemocnici v Mombase začal Campbell přemítat nad svou nesnází. Zejména mu začalo vadit, že navzdory svému úsilí bojovat proti Hitlerovi Stále byl označován za fašistu za to, že podporoval Franca. Srovnal svou vlastní pozici dobrovolníka v ozbrojených službách s postavením předních levicových básníků jako Louis MacNeice , Stephen Spender , WH Auden a Cecil Day-Lewis , kteří se doma usadili pro „měkká zaměstnání“ nebo v případě Audena emigrovali do USA při prvním náznaku nadcházející války. “

Dne 2. dubna 1944, Roy Campbell byl lékařsky propuštěn z britské armády v důsledku chronické osteoartrózy v levém boku. Záměrem bylo převézt ho domů do Anglie, ale kvůli administrativní chybě byl poslán po moři do Jižní Afriky na palubu svobodných holandských nemocničních lodí Oranje .

Campbell o svém příchodu do rodného Durbanu později vzpomínal: „Už jsem odhodil berle a dokázal jsem se pohybovat se dvěma holemi. Dva moji bratři, které jsem neviděl osmnáct let, měli dovolenou z jihu. Africké síly v Durbanu-jeden plukovník jihoafrického letectva , druhý seržant v protitankových tancích. Jezdili jsme s mojí matkou, sestrou a nejstarším bratrem znovu se podívat na staré scény a připomenout si tisíc šťastných událostí, které jsem zapomněl.

Po „čtyřech týdnech naprostého ráje“ se Campbell vrátil do Oranje a vrátil se do Anglie. Později napsal: „Když Oranje začala odplouvat z přístavu Port Natal , po tankování na ostrově Salisbury jsem uviděl velké město Durban, které jsem poznal, když to bylo něco víc než vesnice, stoupající tak strmě nahoru úrovně mrakodrapů, že téměř všechny orientační body, které jsem předtím znal, byly zakrslé nebo skryté novými budovami. Všude se mi ale mohly zdát známky toho, co členové mé rodiny bývalých irských bogtrotterů udělali, aby vyzdobili, oživili nebo znehodnotili krajinu, památky jejich energie, fantazie nebo výstřednosti byly viditelné ve formě univerzit, vysokých škol, nemocnic, zahrad, soch a plantáží. “

Začátkem června vyplul Oranje Suezským průplavem a ke konci měsíce dorazil do Liverpoolu . Po rekonvalescenci v nemocnici ve Stockportu se Campbell vrátil ke své ženě; protože jejich dům v Campden Grove byl vážně poškozen při německém náletu, Campbellové žili nějaký čas v Oxfordu u katolických spisovatelů Bernarda a Barbary Wallových .

Dne 5. října 1944, Campbell strávil večer s CS Lewisem a JRR Tolkienem na Magdalen College v Oxfordu . V roce 1962 Lewis vzpomínal, že nenávidí to, co nazval „Campbellova zvláštní směsice katolicismu a fašismu “.

Když potkal Campbella, Lewis, který se po konzumaci několika sklenic portského cítil bojovný, přednesl nahlas svou báseň Autorovi květinové pušky , zatímco se Campbell provokaci smál.

Tolkienovi, který tehdy tvrdě pracoval na psaní Pána prstenů , připadal jejich rozhovor s Campbellem nádherný. V dopise svému synovi Christopher Tolkien v porovnání Campbella na Trotter, mučednickém-zmrzačený hobita ve svém románu, který by byl přejmenován na Aragorna v dalších návrzích. Tolkien popsal Campbella následovně: „Zde je potomek Ulsterské prot . Rodiny s bydlištěm v S. Africe, z nichž většina bojovala v obou válkách, který se stal katolíkem poté, co ukrýval karmelitánské otce v Barceloně - marně byli chyceni a zmasakrováno a RC málem přišel o život. Ale dostal karmelitské archivy z hořící knihovny a provedl je rudou zemí . [...] Není však možné vyvolat dojem tak vzácné postavy, jak vojáka a básník a křesťanský konvertita. Jak na rozdíl od levice - „manšestrových mansardů“, kteří uprchli do Ameriky [...]

Podle Tolkiena bylo Lewisovo přesvědčení, že podpora nacionalistů odpovídá fašismu, založeno na odmítnutí čelit faktům o republikánských válečných zločinech , což bylo zase založeno na reziduálním antikatolicismu z jeho protestantské výchovy v Severním Irsku : „Ale nenávist vůči naše církev je koneckonců skutečným základem C [hurch] E [ngland] - tak hluboko položená, že zůstává, i když se zdá být odstraněna veškerá nadstavba (CSL například ctí Nejsvětější svátost a obdivuje jeptišky!). Lutheran je ve vězení, že je ve zbrani, ale pokud jsou porážena katoličtí kněží - se mu to nevěří (a troufám si říct, opravdu si myslí, že o to požádal), ale Campbell s ním zatřásl se trochu. „.

Podle Josepha Pearce: „Jakkoli se Lewis setkáním s Campbellem„ otřásl “a jakkoli nenáviděl svou politiku, tři muži se na konci večera přátelsky rozešli. Byla půlnoc, když Tolkien a Campbell opustili Lewisovu pokoje na Magdalen College, přičemž všichni tři souhlasili, že se v budoucnu znovu setkají. “

Následně se Campbell připojil k Tolkienovi a Lewisovi na několika setkáních Inklingů v Lewisově bytě a v hospodě The Eagle and Child , kde Campbellova „poezie, politické názory a náboženské perspektivy způsobily značný rozruch“.

Podle Pearceové: „Na těchto setkáních by Campbell a Lewis nadále zkřížili meče, ačkoli debatu by vyvolaly spíše jejich rozdíly v literatuře než v náboženství nebo politice. Shrnutí jejich rozdílů je zapouzdřeno v jedné z Lewisových básní, jednoduše nazvaný To Roy Campbell , v němž kritizuje Campbella za jeho negativní postoj k romantismu . Zajímavé však je, že Lewisův tón je mnohem přátelštější než v jeho násilné lampě k autorovi Flowering Rifle , což naznačuje, že se oba muži zahřáli na každého další na následujících schůzkách. “

TS Eliot zároveň oslovil Campbella a vyjádřil přání vydat nový díl Campbellovy poezie pro Faber & Faber . Tito dva básníci se pravidelně scházeli po celý rok 1945 a diskutovali o opatřeních pro básnickou sbírku, kterou Campbell nazýval Talking Bronco , po nepřátelském přezkumu Stephena Spendera na Kvetoucí puška v Novém státníkovi .

Campbell také napsal „násilně polemický předmluvu “ a mnoho veršovaných satir, ve kterých se rval proti levicovým básníkům MacNeice, Spender, Auden, Day-Lewis a Hugh MacDiarmid , kterého mimo jiné obvinil ze zbabělosti za odmítnutí „připojit se“ během války.

Podle Pearce „Eliotovi připadalo, aby ho odradil. Jako zkušený jezdec ve snaze dostat bronco pod kontrolu, Eliot vyvinul všechny své přesvědčovací schopnosti, aby Campbella dostal k rozumu. Naznačil, že souhlasí s Campbellovým nepřátelským názorem na hodně současný verš, ale dodal, že je podle něj stále lepší zdržet se komentářů, což naznačuje, že Campbell postupuje podobně. “

Campbell souhlasil, že předmluvu úplně upustí, ale bránil se Elliotovu úsilí přesvědčit ho, aby odstranil více básní, které útočily i na básníky levého křídla. Campbell neochotně souhlasil, že provede všechny změny kromě jedné, které Eliot požadoval, a zejména zmírnil útoky proti Stephenu Spenderovi . To, co však zůstalo, „bylo stále souzeno způsobit velké urážky“.

V dopise Eliotovi však Campbell připustil: „Každopádně to jen ukazuje, jak jsme na tom těžce, pokud považujeme za kritérium poezie odvahu nebo vlastenectví. ( Cézannovy obrazy lze také odsoudit, protože dezertoval z francouzštiny. Armády během francouzsko-pruské války ). “

Poválečný život

Dne 10. dubna 1947, Campbell, „pokračoval ve své vyhlazovací válce proti Spenderovi“ tím, že se zúčastnil jeho čtení poezie, které pořádala Poetry Society v Bayswateru . Když Spender vystoupil na pódium, Campbell zakřičel, že si přeje: „Protestujte za seržantův nepořádek královských afrických pušek “. Campbell poté vtrhl na jeviště a udeřil Spenderovi do obličeje, což zanechalo komunistickému básníkovi krvavý nos . Campbellovi přátelé a rodina ho okamžitě odstranili z areálu. Když byly Spenderovi přitlačeny mokré kapesníky k nosu, byl naléhavě požádán, aby zavolal policii a obvinil. Spender odmítl a řekl: „Je to skvělý básník; je to skvělý básník. Musíme se pokusit porozumět.“ Poté trval na dokončení čtení poezie.

V dopise organizátorovi akce Campbell napsal: „Není pochyb o tom, že se budete divit mému důvodu, proč jsem tu noc narušil vaše sezení. Jiná možnost, která mě opustila, nebyla podle vlastního prohlášení mluvčího, že mě chce vypovědět. každá veřejná platforma jako „fašista, zbabělec a lhář“-jen proto, že jsem upozornil na jeho válečné záznamy. Když jsem byl dobrovolníkem, když jsem byl starší a moje země (S. Afrika) byla stále neutrální, bojovat proti fašismu, který je jen další formou komunismu ... Nemohl jsem se nechat označit za zbabělce tím, kdo během boje proti fašismu nepoužil na protivníka žádnou jinou zbraň než svůj vlastní nůž a vidličku a jeho vysoce lukrativní, ale neškodné pero - zatímco jsem byl v žebříčku a trpěl malárií v džungli. “

Dne 7. prosince 1951 vyšla Campbellova nová monografie Světlo na temném koni , kterou jeho přítel Dylan Thomas později nazval „tato často krásná a vždy včelí hlasitá autobiografie“, „na smíšené přijetí, rozptýlené recenze a neuspokojivé prodeje. "

Ve své nové autobiografii vyjádřil Campbell své znechucení Jižní Africe pod apartheidem . V jedné pasáži Campbell tvrdil, že zacházení s nebílou většinou jako s podtřídou v jejich vlastní zemi je nejen nemorální, ale také destruktivní: „Současná diskvalifikace rodáka z tolika pomůcek k vlastnímu zlepšení je přesně na straně domorodců "Zacházení jeden s druhým. Chováme se asi ze čtvrtiny stejně špatně jako Zulus a Matabeles ke svému bližnímu Bantuovi , a bude nám to dělat o něco více dobra než jim ... a můžeme skončit hodnocením většiny populace v násilné opozici k bílé menšiny , k němuž došlo v šíleném revoluci na Haiti , kdy se černá císař Jean Christope , ulice Caesared Nero a Caligula ve jménu svobody a rovnosti. nikdy nesmíme zapomenout, že teoretická bolševismus je nejvíce Atraktivní návnada snů, která byla kdy vynalezena. Ačkoli praktický bolševismus může být tím nejbolestivějším a nejkrutějším háčkem, jaký kdy byl do návnady vložen ... Můžete očekávat, že rustikální Zulu bude důkazem proti svůdnému blarney, které zcela sedlo. na tolik let nutila „vědomé a důmyslné“ intelektuály Anglie a západní Evropy. “

Spender se později rozešel s Komunistickou stranou Velké Británie a předal Campbellovi Cenu Foyla z roku 1952 za jeho veršované překlady svatého Jana od Kříže .

Dne 1. května 1952, Campbell povečeřel s kolegy katolickou konvertitkou a satirikou Evelyn Waughovou . V následném dopise Nancy Mitfordové Waugh nazval Campbella „velkým krásným prostým milým divokým divochem“ a řekl, že se mu z toho jeho rozhovoru docela zatočila hlava.

O několik dní později měl Campbell oběd s dalšími Jihoafričany Laurensem van der Postem , Enslinem du Plessisem , Uys Krige a Alanem Patonem . Během oběda, pět mužů ve složení a podepsali otevřený dopis do Jihoafrické republiky, ve kterém odsoudil vládnoucí Národní stranou ‚s plány na disenfranchise barevné voličů. Dopis následně zveřejnilo několik jihoafrických novin.

Podle Petera Alexandra, přestože otevřený dopis „měl malý účinek“, byl Alan Paton , který se s Campbellem setkal poprvé, „na Campbella nesmírně zapůsoben; poté řekl, že Campbellův rozhovor jako by osvětlil oběd- stůl jako světlice. "

Dne 9. května 1952 se Campbells přestěhovali do Linho , Sintra, na portugalské riviéře .

V Portugalsku Campbell dokončil své překlady kompletních básní Charlese Baudelaira .

Campbell poté strávil zbytek roku 1952 překladem románu Eça de Queirós Cousin Basilio do angličtiny z původního portugalštiny. Campbellova portugalština byla stále nedokonalá a musel téměř neustále konzultovat slovník. Překlad románu tak posedlý Campbellem, že nemluvil o ničem jiném a postavy mu připadaly stejně skutečné jako jeho vlastní rodina. Podle Petera Alexandra, Campbellovy rodiny, „se všem velmi ulevilo, když dokončil práci, a tito přízrační společníci je už dále neobtěžovali“.

Campbell také působil jako literární mentor kolegovi básníkovi Robertu Lyleovi, s nímž často zůstával dlouho do noci, popíjel víno, vyprávěl vtipy a mluvil o poezii. Kromě vzájemné kritiky veršů se Campbell často vracel do zpěvu celé hodiny, zvláště když víno teklo proudem. Jeho repertoár zahrnoval balady skotské hranice , ragtimeové písně z 19. a 20. let 20. století a jihoafrické lidové písně jako Ferreira a Sarie Marais .

Přednáška

V říjnu 1953 se Campbell vydal na palubu lodi MS Vulcania v Lisabonu na cestu do Halifaxu v Novém Skotsku, po níž následovalo přednáškové turné po Kanadě a Spojených státech. Turné bylo navrženo a organizována John Sutherland , známý kanadský básník , literární kritik a redaktor Montrealu založené literárního časopisu severní Review , koho Campbell už byla odpovídající s nějakou dobu.

Během plavby, Campbell kdysi stál na potemnělé přídi Vulcania ve 2 hodiny ráno, když hlasitě recitovat poezii Lord Byron a Robert Lyle ‚s Atlantica . Dne 20. října 1953 loď zakotvila v Halifaxu, kde byl Campbell, „potěšen krásou podzimních lesů, červené javory hořící mezi jehličnany“.

Campbellova první přednáška byla na Univerzitě sv. Františka Xaverského v Antigonish, Nové Skotsko .

Sutherland později cítil, že cesta byla velmi úspěšná, ačkoli to způsobilo, že členové Amerických a Kanadských komunistických stran organizovali protesty proti Campbellovým údajně „fašistickým názorům“.

Jižní Afrika

V prosinci 1953 se Campbell dozvěděl, že University of Natal mu přeje udělit čestný doktorát. S velkou radostí „při tomto opožděném uznání ze své rodné země“ začal Campbell plánovat, jaká bude jeho poslední návštěva Jižní Afriky.

Dne 10. března 1954, Campbell letěl z Lisabonu do Říma , kde se oba zkrachovalé a zpožděné po dobu čtyř dnů potřebou nákladné žluté zimnici injekce.

Dne 14. března konečně nastoupil na let South African Airways do Johannesburgu prostřednictvím Chartúmu . Campbell později vzpomínal, že letadlo letělo do Chartúmu těsně po úsvitu, což mu poskytlo výhled na „nádherný východ slunce nad vinutím Nilu “.

Když Campbell dorazil 18. března do Durbanu, přivítal ho jeho bratr George, jeho bývalý učitel Cecil (Bill) Payn a mnoho dalších přátel a známých, kteří ho smetli na hlučný večírek.

Když Campbell pobýval u své starší matky, napsal svému příteli Robu Lyleovi: „Sedím na matčině svahu s výhledem na Pietermaritzburg , Stolovou horu a Údolí tisíce kopců . Z jejího zadního svahu je vidět pohoří Drakensburg , Cobalt a indigo zabírající celý horizont neuvěřitelnými skalními útvary ... jako řádící draci a pilovité dinosaury. Bližší, zářivě zelené a žluté lesy a skalky jsou pohoří Kaarkloof a Inthloraan. “

Čestný titul byl udělen při slavnostním promoci na radnici v Pietermaritzburgu dne 20. března 1954. Při ceremoniálu Campbell upustil od pečlivě připravených poznámek a místo toho, aby řekl: „Důstojná diskuse o poezii, kterou jeho publikum očekávalo, vyklusal všechny své politické koníčky. -koně."

Přestože dobře věděl, že jeho angloafrické publikum je v drtivé většině pro-britské a pro-impérium , Campbell se pustil do energického vypovězení Spojeného království i Britského impéria a výrazu jeho znovu vzkříšené „lásky k Jižní Africe“ . Přestože Campbell rovněž odsoudil jihoafrického premiéra DF Malána a Národní stranu bělošských nadřízených za to, co nazval „nebezpečnou a sebevražednou situací naší země“, škody již byly způsobeny a Campbellovu řeč jeho posluchači interpretovali jako obranu Apartheid . Campbellovo publikum také s rostoucí hrůzou poslouchalo, jak daboval Winstona Churchilla , „udatného, ​​ale starodávného Beefeatera “, a Franklina Delana Roosevelta , „titěrného zombie “ za to, že během Jaltské konference daroval východní Evropu Josephu Stalinovi . Campbell také charakteristicky chválil antikomunistickou vládu Španělska za Franca .

Podle Petera Alexandra, „Do tohoto diatribu, vložil útoky na tak rozmanité cíle, jako jsou poetické nejasnosti, byrokratická vláda , Geoffrey Grigson a Stephen Spender , romantismus , William Morris , Aldous Huxley a OSN; skončil odsouzením akademických pedantů. . ' Zdá se, že byl sám zděšen účinkem, který tato charakteristická smršť předsudků měla na jeho ohromené akademické publikum; ale jakmile začal, neměl jinou možnost, než zoufale pokračovat, pot mu stékal po tváři. “

Když se Campbell konečně posadil, potlesk byl znatelně utlumen a Natal Witness později uvedla: „Inspirativní krach padajících cihel se ozýval radnicí Pietermaritzburgu“.

V dopise napsaném následujícího dne Robu Lyleovi Campbell zopakoval politické názory vyjádřené v jeho projevu, ale také přesně obvinil DF Malan a Národní stranu antikatolicismu . Campbell také vyjádřil přesvědčení, nicméně, že kritici apartheidu se provinili pokrytectvím, pokud neodsoudí také rasovou segregaci a zákony Jima Crowa na americkém jihu . Napsal: „... celá situace je zde trestně přehnaná - Zulus a Indiáni, kteří dostali své MA a BA klečící na stejném polštáři jako já, sklidili od bělochů bouřlivý potlesk. V celé polovině USA by ani byli povoleni do stejného sálu. “

V dopise Edith Sitwellové Campbell zopakoval názory svého projevu na radnici. Churchill byl znovu nazván „statečným, ale hloupým beefeaterem “ a Roosevelt byl znovu nazván „titrující zombie “, ale také „zločinný blázen, pokud vůbec nějaký byl“. Campbell také vyjádřil hněv, že „Franco, jediný muž, který kdy oklamal Stalina a Hitlera, byl nazýván loutkou“. Podle Pearce Campbell „na úžasném příkladu selektivního a zbožného přání také tvrdil, že Španělsko , Portugalsko a Irsko jsou všichni,‚ provozujte laskavé lidi na papežských encyklikách ‘“.

V dopise z jejich farmy v Portugalsku Mary Campbell napsala: „Vím jen, že už mám dost toho, že jsem tu docela sama, a toužím po tom, aby ses vrátil.“

Campbell odpověděl: „Toužím tě vidět, můj milovaný - ale toto je naposledy, kdy se podívám na svou milovanou zemi (jak ji miluji!), Takže si dovolím vzít si vše, co můžu, než s tím skončím.“

Než naposledy opustil Jižní Afriku, strávil Campbell týden rybařením se svým bratrem na pobřeží poblíž Port Edward . Zúčastnil se také pohřbu své sestry Ethel poté, co v dubnu zemřela po dlouhé nemoci. Během cesty do Hluhluwe Game Reserve , Campbellův pokus zajistit si fotografii sebe býčích zápasů je černý nosorožec s jeho duffelcoat skončil katastrofálně. Později napsal svému příteli Charlesi Leyovi: „V Mosambiku a Zululandu jsme si užili spoustu zábavy : pro náš džíp šel nosorožec, rozbil kapotu a odstranil poznávací značku. Vyfotili jsme nádherné fotky nosorožců, slonů , žiraf, buvolů " gnus , hrochi , krokodýli a stovky různých antilop a zeber."

Domov

Campbell dorazil domů do Portugalska 14. května 1954. Dozvěděl se, že jeho dcera Tess vídala muže jménem Ignatius Custodio a že kvůli jejímu těhotenství se plánovala uspěchaná svatba. I když byl Custodio „hořce antiklerikální “, neochotně souhlasil s Tessiným naléháním na svatební mši svatou v Římě , která se konala 7. srpna 1954. Do dvou týdnů však Ignatius opustil Tess kvůli jiné ženě.

Také v létě 1954 se Campbell znovu ocitl nemocný malárií . Většinu léta strávil v posteli překládáním španělských her pro BBC .

Po narození svého vnuka Campbell v únoru 1955 napsal Charlesi Leyovi: „Tessino dítě se má dobře. Jeho jméno - Francisco. Otec mu říkal po Frankovi Sinatrovi : ale říkáme, že jsme mu říkali po Caudillovi .“

V roce 1950, Campbell byl také přispěvatelem do Evropské , časopis vydávaný ve Francii a editoval Diana Mosley . Evropan se také mohl pochlubit příspěvky Ezry Pounda a Henryho Williamsona .

Po Campbellově konverzi ke katolicismu napsal duchovní verš. Campbell také psal průvodce a dětskou literaturu. Začal překládat poezii z jazyků, jako je španělština, portugalština , latina a francouzština. Mezi básníky, které překládal, byli španělský básník Francisco de Quevedo , portugalský básník Fernando Pessoa , brazilský básník Manuel Bandeira , starověký římský básník Horace a nikaragujský básník Rubén Darío .

Campbell také produkoval citlivé překlady do angličtiny Federica Garcíi Lorcy , španělského básníka, otevřeného marxisty a homosexuála, který byl unesen a zavražděn nacionalisty při vypuknutí španělské občanské války . V sebezničující básni s názvem „O mučednictví F. Garcia Lorcy“ Campbell napsal:

Nejenže přišel o život
výstřely zavražděnými:
Ale kladivem a nožem
Bylo po tom - přeloženo.

Smrt

Roy Campbell zemřel při autonehodě poblíž portugalského Setúbalu na Velikonoční pondělí 1957. Campbellovi se vraceli domů z účasti na Velikonoční neděli v Seville .

Podle jeho dcery Anny Campbell Lyleové: „V den, vlastně ve stejnou hodinu, kdy otec umíral při autonehodě na osamělé silnici v Portugalsku , jsem si koupil černý kabát u Simpsona v Piccadilly . Byly to 3: 30. odpoledne 23. dubna 1957 - narozeniny a podle tradice také den smrti Shakespeara . Auto, ve kterém cestovali moji rodiče, malý Fiat 300, mělo jeden velmi opotřebovaný Tire. Mary, moje matka, kdo řídil celou jízdu, myslela si, že dala tuto pneumatiku vzadu, ale mechanik udělal chybu při opravě auta a postavil ji před pravou stranu, kde seděl můj otec. Byl to velký muž a pod jeho váha pneumatika, která vydržela od prasknutí Sevilly, a auto narazilo do stromu na osamělé silnici poblíž Setubalu jižně od Lisabonu . Oba moji rodiče byli okamžitě v bezvědomí. Otce odvezli někteří lidé do nemocnice v Setubalu prošel krátce po nehodě. Zemřel na cestě poté, co zamumlal pár slov a d dva hluboké vzdechy. Matka se zotavila po dlouhé rekonvalescenci, ale už nikdy nebyla stejná, odvážná optimistka; i když si zachovala smysl pro humor a kouzlo. Jistě část z ní zemřela s otcem a ona si za jeho smrt vyčítala. To byl nesmysl; osud se k nim připojil; osud je nyní rozdělil “.

Anna také píše: „Marie byla hluboce věřící a bylo pro ni velkým štěstím vědět, že otec zemřel dva dny po přijetí svátosti na velikonoční neděli , takže když se jeho duše vzdala těla , byl ve stavu milosti . byl pohřben na hřbitově v Sao Pedro v Sintra (dále jen Cintra z Byron je Childe Harold ) na 26.. často jsem tam, aby se květiny k hrobu, ve kterém Mary teď leží. To není, aby se jejich posledního odpočinku. Jihoafričané chtějí, aby jejich největší básník byl pohřben v tom, co bylo, když je řečeno, část planety, kterou miloval nejvíce. “

Podle jihoafrické vědkyně Campbellové Judith Lütge Coullieové však šetření o snahách repatriovat ostatky Roye a Mary Campbellových do Jihoafrické republiky „zatrhly prázdné místo. Je však nepravděpodobné, že by to byla priorita po apartheidu v Jižní Africe“.

V době jeho smrti pracoval Campbell na překladech španělských her ze 16. a 17. století. Přestože byly dokončeny pouze hrubé návrhy, Campbellovo dílo posmrtně upravil k vydání Eric Bentley pod názvem Život je sen a další španělské klasiky .

Dědictví

V článku z roku 2012 pro Sunday Times Tim Cartwright napsal: „V pozdějším věku, když se Alan Paton rozhodl napsat Campbellovu biografii, vedlo to, že Patonovo opuštění absolutně odmítlo Mary Campbell diskutovat [o jejím vztahu s Vitou Sackville-West] Paton, zcela oprávněně to považoval za zlom v Campbellově životě. “

Campbellova satirická poezie zesměšňující marxismus , nihilismus , narcismus a promiskuitu britské inteligence mezitím způsobila, že byl velmi kontroverzní postavou v celém anglicky mluvícím světě během svého života i dlouho po něm.

Kromě toho, podobné útoky Campbell je v obou Voorslag a The Wayzgoose toho, co viděl jako rasismus, přízemnosti a parazitismus z bílých Jihoafričanů vyrobena Campbell neméně kontroverzní postavou Jihoafrické republiky na základě apartheidu .

Jihoafrický autor proti apartheidu Jack Cope ve své knize The Adversary Within: Dissident Writers in Afrikaans ocenil „ aféru Voorslag “ jako „jednu z nejvýznamnějších morálních a intelektuálních vzpour v literární historii země“. Cope dále pochválil Roye Campbella, Williama Plomera a Laurense van der Posta a řekl: „Jejich krátké, ale slavné výpady pomohly rozbít samolibý a pohodlný malý bushveldský tábor koloniálního anglického psaní, který rozeslal své dýmy, kávové vůně, a kouřové clony za celé století. “

Kromě toho, díky svému přátelství a mentorství afrikánského básníka Uys Krigeho , dědictví Roye Campbella také zahrnuje obrovský vliv na následný vývoj afrikánské literatury . Také podle Jacka Cope , jazykového a literárního talentu Uys Krigeho, jeho nadšení pro francouzskou, španělskou, italskou a portugalskou literaturu a pohlcení filozofie literárního překladu Roye Campbella učinily Krigeho největším překladatelem poezie z románských jazyků do afrikánštiny během 20. století. Kromě svých uznávaných překladů evropské a latinskoamerické poezie přeložil Uys Krige z alžbětinské angličtiny také mnoho děl Williama Shakespeara do afrikánštiny .

Kromě toho by se Krige také stal literárním a politickým mentorem mnoha mladých básníků a spisovatelů afrikánského jazyka literárního hnutí známého jako Sestigers , které Louise Viljoen ve své biografii básnířky Ingrid Jonkerové popsala jako nic menšího než „kulturní vzpoura“ proti apartheidu a národní straně zevnitř, „srdce afrikánštiny“. Z velké části vlivem Krigeho se členství v Afrikánské inteligenci v Jižní Africe za apartheidu stalo synonymem opozice vůči jihoafrické vládě.

Jinde však, ačkoli Campbellovy překlady francouzských symbolistických básníků Charlese Baudelaira a Arthura Rimbauda byly přetištěny v několika moderních antologiích poezie, Campbellova podpora nacionalistů Francisco Franca během španělské občanské války způsobila, že byl nadále označován jako fašista a na černou listinu drtivé většiny dalších antologií poezie a kurzů vysokoškolské literatury.

Podle jeho dcer a jeho životopisce Josepha Pearceho však Campbellova opozice vůči druhé španělské republice vycházela z osobní zkušenosti jak s republikánskými válečnými zločiny, tak se systematickým náboženským pronásledováním, které se zaměřovalo jak na duchovenstvo, tak na laiky katolické církve ve Španělsku . Také podle Pearce byly Campbellovy veršované satiry, které jej jeho manželka a dcery často prosily, aby přestal psát, modelovány podle velmi podobné poezie publikované v Anglii 17. a 18. století satiriky Johnem Drydenem a Alexandrem Popeem , které zase modelovali jejich básně na satirické verše ze starořímských básníci Gaius Lucilius , Catullus , Martial a Juvenal .

Další učenci se také snažili obnovit pověst Roye Campbella a jeho místo ve světové literatuře .

Například v roce 1968 přednášku na Harvard University , argentinský spisovatel Jorge Luis Borges chválil překlady Campbella na mystické křesťanské poezie ze svatého Jana od Kříže . Borges nazval Campbella, „velkého skotského básníka, který je také Jihoafričanem“, a uvedl Campbellovy ztvárnění poezie svatého Jana jako příklad toho, jak může literární překlad produkovat vynikající díla poezie oproti původním básním v původním jazyce.

Kromě toho může být Campbellovi připsáno, že do 20. století přinesl tradice falešných eposů a satirické poezie v hrdinských dvojverších ze životů Johna Drydena a Alexandra Popea a podle toho aktualizoval obě tradice. V tomto ohledu má Campbell nadále následovníky, zejména v literárním hnutí v rámci americké poezie známé jako nový formalismus .

V roce 1981 vydal americký básník a satirik RS Gwynn , rodák ze Severní Karolíny , jeden z nejznámějších příkladů, Narcissiad . Literární kritik Robert McPhillips nazval Gwynnovu Narcissiádu „ popovou falešnou epickou lambastací současných básníků“.

Dana Gioia také napsala o The Narcissiad : „Formální a satirický, tento falešný epos v hrdinských dvojverších pronesl excesy současné americké poezie vyprávěním o dobrodružstvích Narcissicuse, ambiciózního, ale talentovaného básníka. V Gwynnově nemilosrdně satirickém příběhu si američtí básníci současně uvědomují, že aby dosáhli umělecké slávy v přeplněném poli současných veršů, musí zabít všechny konkurenty. Po sérii pobuřujících komických bitev vedených rozpoznatelnými karikaturami módních amerických básníků Narcissus nešikovně triumfuje. Neúctivá báseň Gwynn nemohla potěšit neuctivé cíle jeho humoru, ale užil si čilý podzemní život a byl opakovaně přetištěn. “

Když se Narcissiad zaměřuje na zpovědní poezii , Gwynn použila úroveň invektivy, na kterou by byl Campbell hrdý:

„Náš mladší básník, předčasně odstavený z láhve,

Začíná se vrhat po vzoru

A chybí znalosti o velké tradici,

Vytahuje z police knihkupectví tenké vydání

Of Poems of Now , a bere nabízenou návnadu,

A stává se tak dalším zasvěcencem.

Pokud je muž, vezme svůj výchozí bod od Lowella

A nebojácně defiluje svou trpící duši

Prostřednictvím terapie, šokových procedur a rozvodu

Dokud bičuje kůži z mrtvého koně.

Jeho ženský protějšek sestoupil z Platha

A toulá se sebedestruktivní cestou

Když svádí vinu na tatínka, zatímco ona vede

Její čtenáři jejich šablony sebevraždy -

Zapomíná ve svém zmateném stavu, bohužel,

Její plně elektrická trouba nemá plyn. “

Eseje, které obsahují knihu amerického katolického literárního kritika a básníka Jamese Matthewa Wilsona z roku 2016 The Fortunes of Poetry in an Age of Unmaking, byly inspirovány zkušenostmi Wilsona při účasti na kongresu asociace Modern Language Association na počátku roku 2000. Učitelka během kongresu chválila anglo-irskou romanopiskyni Elizabeth Bowenovou za to, že je jedináček, a použila Bowena k útoku na „dodavatele nenávisti“ jako Patrick J. Buchanan , který chválil, že má velké rodiny. Další učenec ocenil irského dramatika Samuela Becketta a použil v rámci Beckettových her „slavnou nečinnost a neplodnost“ k odsouzení římskokatolické církve za odrazování od rozdílů v kultovních manželstvích a za podobné povzbuzování početných rodin. Wilson poznamenal: „Podobně jako Bowenův učenec před ním se zdálo, že se o svého autora zajímá především jako o způsob, jak zasadit úder proti narození.“

V reakci na to Wilson píše, že mu byla v básni Kvetoucí puška připomínána výsměch Roye Campbella podobným myšlenkám mezi britskou inteligencí 30. let . V básni Campbell slíbil: „chlubit se pravdou:

Před senilními sovy-úkryty našeho mládí

Koho se žlázy opic zdají bezmocné obnovit,

Vzhledem k tomu, že antikoncepce byla dříve bez zisku,

Který byl sponzorován jejich výsměchem církvi,

Nechal jsem je ve štychu jako uvízlé mreny,

Čí pouze dopad na světové záležitosti,

Bylo vyvolat boom v gumové akcií ,

Kdo přišel do boje s oběma rukama zvednutým

A požádejte o pozvání domů, aby -

Zatímco jsme doma, abychom zněli jejich bojovým rohem,

Někteří abortovaní pedanti bloudí opuštěně

A lituj ty, kteří se odvážili narodit. "

Literární styl

Velká část Campbellova verše byla satirická a psána hrdinskými dvojverší , což je forma jinak vzácná v anglickém verši 20. století. Rýmovaný verš byl obecně jeho oblíbeným médiem. Jedním moderním hodnocením jeho poezie je, že „byl energický ve všem, co napsal, ale ne vysloveně originální“.

Toto je Campbell oslavující plodnost a sexualitu, ve výňatku z The Flaming Terrapin (1924):

Mateřská Země se červeně míchá zpod
její modré mořské pokrývky a její přikrývky z nebe,
obří Anadyomene z pochvy
a kukly temnoty; dokud nebudeme špehovat
Její obrovské barbarské náběhy, pokryté stromy,
natažené na kontinentech a vidět její vlasy
učesané v ohnivém ohni podél vánku
Kroutit se kolem matných sierras, kde
slabé sněhové štíty zachycují paprsky slunce, které se daleko otáčejí:
A, nastražením jeho paprsků, horských potoků
Kindle a voleje s úderem hromu
Z jejich řvoucích vpustí, praskly v dým,
aby se rozdrtily stejně jemné jako ženské vlasy,
a obepínaly duhy gayů na sluncem osvětleném vzduchu.

Na téma přírody produkoval Campbell poezii, jako je tato, ve svých zebrách (1930):

Z temných lesů, které dýchají spadlé sprchy, které jsou
pomocí vyrovnaných paprsků ve zlatých otěžích,
čerpají zebry úsvit po pláních a
brodí se po kolena mezi šarlatovými květinami.
Sluneční světlo, které bičuje jejich boky ohněm,
bliká mezi stíny, když procházejí
Barredem s elektrickými otřesy trávou
Jako vítr podél zlatých strun lyry.

Do zardělé vzduchu šňupe růžové pery
To doutnání kolo nohama v vznášející se výpary,
S dove podobné hlasy volat vzdálené klisničky,
když kolem stád hřebce koly jeho letu,
motorů krásy volted rozkoší
Pro navinutí jeho klisna mezi pošlapal lilie.

V populární kultuře

• Postava Zulu Blades v románu Percy Wyndham Lewis '1930 The Apes of God , je modelována podle Campbella.
• Německá aggrotech band C-Drone-Defect používají Campbell literární překlad z Charles Baudelaire báseň Le Rebelle jako text k písni ‚Rebellis‘ na jejich albu 2009 Dystopia .

Vybraná díla

• The Flaming Terrapin (1924)
• Voorslag (1926–1927), měsíčník redigovaný Royem Campbellem a kol.
• Wayzgoose: Jihoafrická satira (1928)
• Adamastor (1930)
• Básně (1930)
• Gumové stromy (1931)
• Georgiad - satirická fantazie ve verších (1931)
• Taurinská provincie (1932)
• Granátová jablka (1932)
• Burns (1932)
• Kvetoucí rákosí (1933)
• Broken Record (1934)
• Mithraic emblémy (1936)
• Flowering Rifle: A Poem from the Battlefield of Spain (1936)
• Synové mistra (1938)
• Mluvící Bronco (1946)
• Básně Baudelaire: Překlad Les Fleurs du Mal (1946)
• Světlo na temném koni: Autobiografie (1952)
• Lorca (1952)
• Bratranec Bazilio od José Maria de Eça de Queiroz (trans. 1953)
• Mamba's Precipice (1953) (Dětský příběh)
• Narození Páně (1954)
• Portugalsko (1957)
• Wyndham Lewis (1985)

Reference

Prameny

Knihy o Royu Campbellovi

• Alexander, Peter (1982). Roy Campbell: Kritický životopis . Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-211750-5.
• Campbell-Lyle a Campbell, Anna a Tereza (2011). Judith Lütge Coullie (ed.). Vzpomínka na Roye Campbella: Vzpomínky jeho dcer Anny a Tess . Hamden, CT: Okřídlený Lion Press. ISBN 978-1936294-04-6.
• Connolly, Cressida (2004). Vzácné a krásné: Umění, lásky a životy sester Garmanových . New York: ECCO. ISBN 0-06-621247-2.
• Coullie a Wade, Judith Lutge a Jean-Philippe Eds. (2004). Campbell v kontextu: CD . Durban, Jižní Afrika: Campbell Collections, University of KwaZulu-Natal. ISBN 1-86840-546-X.
• Lyle, Anna (1986). Poetic Justice: Monografie mého otce, Roy Campbell . Francestown: Typographeum. ISBN 0-930126-17-3.
• Meihuizen, Nicholas (2007). Objednávka Empire: Poezie Camões, Pringle a Campbell . Oxford: Peter Lang. ISBN 978-3-03911-023-0.
• Parsons, D. (1981). Roy Campbell: Popisná a komentovaná bibliografie s poznámkami k nepublikovaným zdrojům . New York: Garland Pub. ISBN 0-8240-9526-X.
• Pearce, Joseph (2001). Bloomsbury a dál: Přátelé a nepřátelé Roye Campbella . Londýn: HarperCollins. ISBN 978-0-00-274092-0. Publikováno v USA jako: Pearce, Joseph (2004). Nebojí se Virginie Woolfové: Přátelé a nepřátelé Roye Campbella . Wilmington, DE: ISI Books. ISBN 1-932236-36-8.
• Povey, John (1977). Roy Campbell . Boston: Twayne Publishers. ISBN 0-8057-6277-9.
• Smith, Rowland (1972). Lyric and Polemic: The Literary Personality of Roy Campbell . Montreal: McGill-Queen's University Press. ISBN 0-7735-0121-5.
• Wright, David (1961). Roy Campbell . Londýn: Longmans.

externí odkazy

• Díla Roy Campbell na Faded Page (Kanada)
• Americký divák „Temný kůň“
• Království Zulu: Roy Campbell
• „Roy Campbell: Bombast a oheň“ - katolický autorský článek
• 5 PĚT BÁSNÍ od Roy Campbell
• Krátké bio na Washingtonské univerzitě v St. Louis
• Velšské vzpomínky na Campbella s citáty jiných autorů, kteří o něm psali, a z jeho vlastních autobiografií
• Translated Penguin Book - na referenčním webu Penguin First Editions raného prvního vydání Penguin Books.
• Rukopis světla na temného koně v knihovně Dartmouth College