Marie -Joseph Angélique - Marie-Joseph Angélique

Část série na
Otroctví
Moderní Dětská pracovní síla Dětští vojáci Odvod Dluh Vynucené manželství Nákup nevěsty Manželka prodává Nucená prostituce Obchodování s lidmi Pivoňka Trestní práce Současná Afrika Džihádismus 21. století Sexuální otroctví Mzdové otroctví
Historický Starověk Starověký Řím Starověké Řecko Pomocné Babylonia Otroctví v muslimském světě Osmanská říše Obchod s barbarskými otroky Barbary piráti Barbary Coast Turecké únosy Sexuální otroctví v islámu Konkubinace v islámu Harém Ma malakat aymanukum Čerkeské krásky Abbasidní harém Osmanský císařský harém Cariye Jarya Odalisque Qiyan Umm walad Otroctví ve středověké Evropě Byzantská říše Kholop Nevolníci Dějiny V Rusku Emancipace Otrok Atlantický obchod s otroky Bristol Brazílie Databáze holandský Prostřední pasáž Nantes Nová Francie Panyarring Španělská říše Pobřeží otroků Třináct kolonií Témata a praxe Odvod Ghilman Mamluk Devshirme Kos Kuli Corvée práce Polní otroci ve Spojených státech Léčba Domácí otroci Saqaliba Trh s otroky Útočení otroků Dětští vojáci Bílé otroctví Námořní Kuchyňský otrok Dojem Piráti Šanghaj Otroková loď
Podle země nebo oblasti Subsaharská Afrika Současná Afrika Transsaharský obchod s otroky Obchod s otroky v Indickém oceánu Angola Chad Etiopie Mali Mauritánie Niger Somálsko Jižní Afrika Súdán Seychely Severní a Jižní Amerika Americké domorodé obyvatelstvo Američtí domorodci aztécký Brazílie Lei Áurea Kanada karibský Barbados Code Noir Kuba Haiti vzpoura Restavek Latinská Amerika ( Encomienda ) Portoriko Trinidad Spojené státy Polní otroci ženský mapy partus vězeňská práce Kódy otroků Léčba meziregionální Obchodování s lidmi Panenské Ostrovy Východní, jihovýchodní a jižní Asie Obchodování s lidmi v jihovýchodní Asii Bhútán Čína Booi Aha Laogai trestní systém Indie Dluhové otroctví Systém Chukri Japonsko utěšovat ženy Korea Kwalliso Yankee princezna Vietnam Austrálie a Oceánie Kos Obchodování s lidmi v Austrálii Útočení otroků na Velikonočním ostrově Obchodování s lidmi na Papui -Nové Guineji Blackbirding v Polynésii Evropa a severní Asie Obchodování se sexem v Evropě Británie Dánsko Nizozemská republika Německo ve druhé světové válce Malta Norsko Polsko Portugalsko Rumunsko Rusko Španělsko Švédsko Severní Afrika a západní Asie Afghánistán Egypt Írán Libye Obchodování s lidmi na Blízkém východě Jemen
Náboženství Otroctví a náboženství bible křesťanství Katolicismus Mormonismus islám 21. století Mukataba Ma malakat aymanukum judaismus Baháʼí víra
Opozice a odpor Úmluva o otroctví z roku 1926 Abolicionismus Spojené království NÁS Abolicionisté Anti-Slavery International Blokáda Afriky Spojené království NÁS Kolonizace Libérie Sierra Leone Kompenzovaná emancipace Freedman osvobození Oblek pro svobodu Slave síla Podzemní dráha písničky Vzpoura otroků Akty o obchodu s otroky Mezinárodní zákon Třetí servilní válka 13. dodatek ústavy Spojených států Časová osa zrušení otroctví a nevolnictví Zrušení obchodu s otroky v Perském zálivu  [ fa ]
Příbuzný Obecné právo Poddaná služebnost Nesvobodná práce Uprchlí otroci zákony Great Dismal Swamp maroons Seznam zotročených lidí majitelé Manželství zotročených lidí (USA) Příběh otroků filmy písničky Jméno otroka Lapač otroků Otroková hlídka Projekt trasy otroků chov soudní případy Washington Jefferson Adams Lincoln 40 akrů Bureau Freedmen Železný kousek Den emancipace
proti t E

Marie -Josèphe dite Angélique (zemřel 21. června 1734) bylo jméno, které její poslední majitelé dali černošskému otrokovi portugalského původu v Nové Francii (později provincii Quebec v Kanadě). Byla souzena a usvědčena z toho, že zapálila dům svého majitele a spálila velkou část toho, čemu se dnes říká starý Montreal . Bylo všeobecně přijímáno, že je Angélique vinná, ale nedávno se tvrdilo, že byla nevinná a že byla odsouzena více na základě své pověsti jako vzpurného uprchlého otroka, než na základě faktických důkazů. Konkurenční teorií je, že byla vinná ze zločinu, ale jednala ve vzpouře proti otroctví. Historiků nebylo dosaženo konsensu ohledně skutečné viny nebo neviny Angélique.

Procès contre (žaloba proti) Marie-Josèphe-Angélique, Montréal, 1734

Raný život

Angélique se narodila kolem roku 1705 na Madeiře , v držení Portugalska v Atlantiku . Později byla prodána vlámskému muži jménem Nichus Block nebo Nicolas Bleeker, který ji přivedl do Nového světa . Žila v Nové Anglii, než byla v roce 1725 prodána významnému francouzskému obchodníkovi z Montrealu jménem François Poulin de Francheville , a po jeho smrti v roce 1733 patřil jeho manželce Thérèse de Couagne . Otroctví v Nové Anglii a Nové Francii bylo především domácí záležitostí, protože na rozdíl od jižní části toho, co by se stalo Spojenými státy, ekonomika nebyla založena na rozsáhlé práci na plantážích . Angélique proto pracovala v domě Francheville v Montrealu a příležitostně pomáhala na rodinné malé farmě na ostrově Montreal, která sloužila především k výrobě zásob pro obchodní expedice Francheville.

Angélique měla v Montrealu tři děti: chlapec narozený v roce 1731, který žil jen jeden měsíc, a dvojčata v roce 1732, kteří oba zemřeli do pěti měsíců. Otcem uvedeným v křestních záznamech byl Jacques César, černý otrok z Madagaskaru, který patřil Ignace Gamelinovi, příteli Franchevilla. Není známo, zda Angélique a César byli milenci z vlastní vůle, nebo zda je jejich majitelé nutili mít děti (děti otroků se staly otroky a majetkem majitelů matky).

Během roku předcházejícího požáru a soudu se Angélique zapojila do vztahu s bílým indentovaným sluhou Claude Thibaultem, který byl zaměstnán Franchevilles. Po smrti Francheville v listopadu 1733 byla paní Francheville zaneprázdněna mnoha transakcemi v průběhu provozu svých podniků a vypořádání svého majetku. Počátkem roku 1734 vdova , která byla obsazena realitními záležitostmi v Trois-Rivières , požádala svého švagra Alexise Monièra, aby jí až do návratu ponechal jak svého otroka, tak i jejího indentovaného sluhu Clauda Thibaulta.

22. února, zatímco vdova Francheville byla stále pryč, se Angélique a Thibault pokusili o útěk do Nové Anglie, prchli přes zamrzlou řeku svatého Vavřince a zastavili se, aby získali chléb, který Thibault ukryl ve stodole v Longueuil při přípravě na jejich let. Obtížnost zimních cest je však donutila uchýlit se do Châteauguay poblíž silnice Chambly, dokud se počasí nezlepší. Byli zajati o několik týdnů později a vrátili se do Montrealu třemi kapitány milice, jednajícími jako místní policie. Thibault byl uvězněn 5. března a propuštěn až 8. dubna, den před požárem. Když byl ve vězení, Angélique ho několikrát navštívila a přinesla mu jídlo.

Angélique byla jednoduše vrácena madame de Francheville, která ji za svůj pokus o let nijak nedisciplinovala, možná proto, že už ji plánovala prodat. Jak již bylo zmíněno během soudu, Thérèse de Francheville zjistila, že není schopna ovládat Angélique, a zamýšlela přijmout nabídku jednoho z obchodních partnerů jejího zesnulého manžela, François-Étienne Cugnet , aby ji koupila za 600 liber střelného prachu. Nabídka byla podmíněna tím, že vdova pokryje náklady na vyslání Angélique do Quebec City, kde Cugnet žil. Faktorem pokusu o útěk mohl být strach z prodeje a možná z toho, že skončí v Západní Indii.

Napětí mezi otrokem a její milenkou bylo vysoké. Vdova Francheville propustila svobodného sluhu Louise Poiriera kvůli hašteření a neshodám mezi otrokem a sluhou. Angélique jí slíbila, že bude moci dělat veškerou práci lépe než Poirier, možná doufat, že dobrý výkon z její strany způsobí, že její milenka ustoupí a udrží ji. Vdova se podvolila, ale slíbila Poirierovi, že se s ní spojí poté, co Angélique byla odeslána do Quebec City.

Po Thibaultově propuštění navštívil de Couagne, aby požadoval jeho vynikající mzdu. Zaplatila jim, ale varovala Thibaulta, aby už nikdy nevkročil do jejího domu. Naštvaná mu také potvrdila, že Angélique byla ve skutečnosti prodána a bude odeslána do Quebec City, jakmile se led vyčistí. Thibault ignoroval rozkaz zůstat stranou a několikrát navštívil Angélique, zatímco de Couagne nebyl doma. Protože to bylo začátkem dubna, oba by věděli, že řeka svatého Vavřince bude brzy průchodná pro lodě a že Angélique už nebude v Montrealu mnohem déle. Angélique řekla sluhovi, že má v úmyslu znovu utéct, a je možné, že oba diskutovali o založení požáru, který by zakryl jejich útěk.

Požár 10. dubna 1734

V sobotu 10. dubna 1734 v sedm hodin večer opouštěli obyvatelé Montrealu večerní modlitbu, když strážný spustil poplach: „Oheň!“ Požár začal na jižní straně ulice Saint-Paul a šířil se východně od ulice Saint-Joseph (ulice Saint-Sulpice). Požár byl tak intenzivní, že se strážci zákona k němu nemohli přiblížit. Mnoho lidí se pokusilo uchýlit na Hôtel-Dieu , ale kvůli silnému větru vanoucímu od západu se oheň rozšířil a zničil nemocnici za méně než tři hodiny. Zničeno bylo také pětačtyřicet domů a kvůli lidem využívajícím všeobecné paniky bylo mnoho věcí ukradeno z domovů a z kláštera.

Následující zápis deníku sestry Véronique Cuillerierové ilustruje náhlost požáru a obtížnost jeho ovládání:

10. dubna [1734], když bylo všechno velmi tiché a naše myšlenky byly daleko od nějaké fatální nehody, v 7 večer během našeho volného času jsme slyšeli křik ohně. V tu chvíli jsme se všichni zvedli, abychom zahlédli jeho místo pobytu. Bylo to spatřeno v sousedním domě. Spěchali jsme zadržet oheň, ale Pán nám nedovolil uspět. Všichni se uchýlili do našeho kostela v domnění, že budeme ušetřeni, ale plameny stoupaly tak horlivě směrem ke kostelu, který byl hned přes ulici od hořících domů, že jsme se brzy ocitli pohlceni.

Začaly kolovat zvěsti a obviňovaly Angélique, že založila oheň; později večer zahradník kláštera, Louis Bellefeuille dit LaRuine, jí dokonce o těchto pověstech řekl z očí do očí, ačkoli je popírala. Původ zvěsti se zdá k byli připomínky Marie-Manon, mladí Panis otrok vlastněný De Couagne sousedů, na Bérey des Essars, kteří tvrdili, slyšela Angélique říká, že její paní nechtěl spát ve svém domě, který v noci. V době, kdy oheň vyhasl, se rozšířil názor, že požár založila Angélique. Byla nalezena v zahradě chudáků Hôtel-Dieu a odvezena ke královým vězením, aby čekala na vznesení formálního obvinění proti ní. Na Thibaulta byl také později vydán zatykač, ale přestože byl znovu spatřen v úterý ráno po požáru (o dva dny později), v době, kdy se ho soudní exekutoři vydali zatknout, zmizel a v Nové Francii už nebyl nikdy spatřen.

Zkouška a provedení

Angélique byla obviněna a souzena. Francouzské zákony v té době umožňovaly zatčení podezřelého na základě „veřejného povědomí“, když komunita souhlasila, že podezřelý je vinen. Během následujících šesti týdnů obžaloba povolala velký počet svědků, z nichž žádný nevypovídal, že viděl zapálit Angélique, ale všichni tvrdili, že si jsou jisti, že to udělala. Dlouho vypovídali o Angéliqueině povaze špatně vychované otrokyně, která často mluvila se svými majiteli, ale nebyl předložen žádný spolehlivý důkaz o její vině za oheň.

Obžaloba, frustrovaná nedostatkem důkazů, které by Angélique odsoudily, zvažovala požádat o povolení použít mučení před konečným rozsudkem, což je velmi neobvyklý postup, který byl v Nové Francii zřídka povolen. Najednou se však objevil očitý svědek: pětiletá dcera Alexise Monièra Amable vypověděla, že odpoledne uviděla Angélique nesoucí lopatu uhlí až na půdu domu. Tyto důkazy nakonec dovolily státnímu zástupci uzavřít jeho případ a soudce a čtyři komisaři, které povolal k účasti na rozsudku, se shodli na tom, že Angélique je vinná. Beaugrand-Champagne poukazuje na to, že nikdo nepochyboval, proč trvalo tak dlouho, než se Amable objevil ve městě, kde se pravděpodobně široce diskutovalo o požáru a soudu; připisuje tuto ochotu připsat svědectví malé dívky skutečnosti, že příliš mnoho lidí ztratilo příliš mnoho a byl nutný obětní beránek.

Věta obsahovala následující pokyny:

A vše, co bylo vzato v úvahu, jsme prohlásili za obviněnou, uvedenou Marie Joseph Angelique dostatečně vinnou a usvědčenou z toho, že zapálil dům dame francheville způsobující vypálení části města. V reparaci, za kterou jsme ji odsoudili, aby udělala čestné vylepšení, Disrobed, smyčka kolem krku a nesoucí v rukou hořící pochodeň vážící dvě libry před hlavními dveřmi a vchodem do farního kostela tohoto města, kam bude odvezena A Vedená katem Nejvyššího soudu v Tumbrel používané na odpadky, s nápisem Front And Back, s nápisem Incendiary, And there, bare -headed, And On her Knees, will vyhlásit that Ona spletitě zapálila A Caused the Said Burning, za což ona činí pokání a žádá o odpuštění od koruny a soudu, a to bude hotové, bude její pěst rozříznuta na kůlu postaveném před uvedenou církví. Poté bude uvedena katem ve stejné tumblery na veřejné místo, kde bude připoutána k kůlu železnými okovy a spálena zaživa , její tělo se pak sníží na popel a vrhne do větru, její příslušnost bude vzata a ponechána králi, uvedený obviněný byl předtím podroben mučení běžným a mimořádným způsobem, aby mohla odhalit své komplice

Trest byl automaticky odvolán k Nejvyšší radě prokurátorem, jak vyžadovalo nařízení o trestním řízení z roku 1670. Angélique byla tedy poslána do Quebec City, kde o týden později odvolací soud potvrdil jejich víru v Angéliqueinu vinu a zároveň snížil poněkud divokost trestu soudu prvního stupně, takže Angélique už neměla být odříznuta ruka nebo upálena zaživa, ale spíše měla být oběšena a jednou mrtvá, její tělo spáleno a popel rozptýlen. Rada také upustila od požadavku nechat ji nést městem na odpadkovém vozíku s cedulkou, která ji prohlásila za žháře. Trest však stále vyžadoval, aby byla mučena, aby identifikovala své komplice, radní zjevně věřili, stejně jako montrealský soud, že Angélique nejednala sama, zvláště když Thibault zmizel pár dní po požáru a nebyl nikdy nalezen. Tento typ mučení byl nazýván otázkou préalable (mučení před popravou) a měl za cíl přimět odsouzeného zločince, aby se přiznal nebo odsoudil případné komplice nebo obojí.

O několik dní později byl vězeň zpět v Montrealu a 21. června jí soud přečetl upravenou větu a připravil ji na otázku . Angélique vytrvale odmítala přiznat nebo jmenovat komplice, dokonce i tváří v tvář botě , nástroj mučení sestávající ze soustavy dřevěných prken svázaných vězňovým nohám. Soudce poté nařídil popravčímu kolonie a „pánovi mučení“, černému otrokovi jménem Mathieu Leveillé, aby použil otázku ordinaire (čtyři údery kladiva tlačí klín mezi prkna, čímž vyvíjí tlak, který vězně postupně drtí) . Angelika se téměř okamžitě zlomila a přiznala svou vinu, ale stále tvrdila, že jednala sama. Soudce nařídil otázku extraordinaire (čtyři údery na další klín, vložené u kotníků) a Angélique, přičemž zopakoval, že oheň zapálila jen ona, a prosil soud, aby ukončil její bídu a oběsil ji.

Odpoledne téhož dne byla Angélique naposledy provedena ulicemi Montrealu a po zastavení v kostele pro její doplnění čestné namontovala lešení čelem k ruinám budov zničených požárem a tam byla oběšena. škrtil až do smrti, její tělo se vrhlo do ohně a popel rozházený ve větru.

Konfliktní interpretace

Historiografie příběhu Angélique není rozsáhlá, protože až do nedávné doby se jejím případem zabývalo jen několik profesionálních historiků a většina starší práce se s ní povrchně a rychle vypořádala v odstavci nebo na jedné nebo dvou stránkách jako součást větších děl. o otroctví nebo zločinu v Nové Francii. Všechny starší práce souhlasily s názorem porotců - Angélique založila oheň, aby se pomstila svému majiteli. První celovečerní non-fiktivní popis jejího procesu, napsaný Denyse Beaugrand-Champagne a publikovaný v Quebecu ve francouzštině v roce 2004, byl však také první seriózní studií, která použila všechny záznamy o pokusech. Autor se vydává podrobně předložit dokumenty, zpochybnit soudní řízení a představit všechny možné viníky. Dochází k závěru, že požár byl s největší pravděpodobností náhodný, což je důsledek špatně vyčištěných komínů a požáru kuchaře v sousedním domě-požáru kuchaře, který obsluhovala Marie-Manon, mladá panis otrokářka, která založila zvěsti o Angélique, když řekla, že její majitel nebude spát v její posteli. V této interpretaci měla Marie-Manon, která by mohla být svými majiteli přísně potrestána, kdyby byla zapletena do náhodného zapálení požáru, dostatek motivace k odvrácení podezření jinam. Beaugrand-Champagne se domnívá, že úřady pod tlakem rozzuřeného obyvatelstva hledajícího obětního beránka pro své potíže si našly snadnou cestu ven a Angélique odsoudily spíše na základě jejího nezávislého a otevřeného charakteru než na základě jakýchkoli skutečných důkazů.

O dva roky později vydala Afua Cooper knihu o Angélique v angličtině, která prosazuje tezi, že Angélique skutečně zahájila požár roku 1734, jako oprávněné povstání proti svému majiteli a jako zástěrka pro pokus o útěk. Cooperova kniha kritizuje bílé Kanaďany za to, co považuje za snahu bagatelizovat nebo popřít realitu otroctví v minulosti Kanady. Tvrdí, že přepis procesu s Angelique lze považovat za první otrokářské vyprávění v Novém světě.

Srovnávací kritický přehled Evelyn Kolishové shledává práci Beaugrand-Champagne důvěryhodnější a poukazuje na některé závažné nedostatky v Cooperově metodologii. Kolish charakterizuje Cooperovu knihu jako „un texte qui se situe à mi-chemin entre le roman historique et l'essai journalistique anti-esclavagiste“ ( anglicky : „text, který se nachází na půli cesty mezi historickým románem a novinářskou esejí proti otroctví“ ). Moderní historická komunita nedosáhla konsensu ohledně viny či neviny Angélique.

Vzhledem k tomu, že stíhání v jejím procesu nesplnilo jejich důkazní břemeno, podle dnešních měřítek není možné s jistotou určit, zda byla vinna. Naštěstí je výjimečné bohatství podrobností, které poskytují zkušební přepisy, a velké množství důležité kontextové dokumentace, včetně sekundárních i primárních zdrojů, nyní každému k dispozici v anglickém překladu na pedagogickém webu. Původní francouzské rukopisy jsou k dispozici na webových stránkách Bibliothèque et Archives nationales du Québec. Bez ohledu na to, zda byla Angélique nevinná nebo vinná, její příběh poskytl více informací o podmínkách otroctví v Kanadě . Allan Greer použil záznamy o svém procesu, aby získal plnější představu o životě otroka v Montrealu v osmnáctém století. Umístil tuto zkušenost do kontextu a poznamenává, že „v této společnosti existovaly stupně a rozmanitosti nesvobody“, která ovlivňovala sluhy, angažmá, učně a vojáky; samozřejmě otroctví bylo jedinečně hrozné ve způsobu, jakým popíralo lidskost zotročených. „Složité a dokonce intimní vztahy raného kanadského otroctví byly nicméně založeny na brutalitě, která v příběhu Angélique vypluje na povrch.“

Dědictví

Angéliquein dramatický příběh inspiroval několik románů, divadelních her a básní nebo písní o ní. Jedna z nich, hra Angélique od Loreny Gale , volně založená na nepublikovaném překladu zkušebních přepisů Denyse Beaugrand-Champagne, zvítězila v roce 1995 v Národní soutěži autorů du Maurier v Kanadě. Angélique se jeví téměř jako legendární postava a části jejího příběhu si v zemích, jako je Haiti , získaly svůj vlastní život , kde se bez ohledu na listinné důkazy stále vypráví příběh, že byla upálena zaživa s odříznutou rukou, jako by nebyl původní trest snížen. Cooperova kniha shromažďuje názory dalších současných černých autorů, jako je básník George Elliott Clarke, který napsal její předmluvu. Tito autoři v ní vidí „nesmrtelného avatara osvobození“ a raději ji vidí jako aktivní rebelku než oběť justičního omylu. Jiní, jako Beaugrand-Champagne, ji považují za stejně inspirativní jako výjimečnou, otevřenou, nezávislou ženu, která bojovala za svou svobodu a svůj život s odvahou a vtipem, proti impozantní přesile a navzdory společnosti, která očekávala podřízení se od ženy, zvláště pokud byly také černé a otrokyně.

V roce 2012 bylo veřejné náměstí v Montrealu s výhledem na radnici pojmenováno Place Marie-Josèphe-Angélique.

Viz také

• Černý Kanaďan
• Historie Quebecu

Poznámky

Reference

externí odkazy

• Vachon, André (1979) [1969]. „Marie-Joséph-Angélique“ . V Hayne, David (ed.). Slovník kanadské biografie . II (1701–1740) (online ed.). University of Toronto Press.
• Mučení a pravda - Angelika a spalování Montrealu - Velká nevyřešená tajemství v kanadské historii
• Canadiana - Kanadský příběh otroctví - epizoda Canadiana, která vypráví příběh Angélique.
• Portál Bibliothèque et Archives nationales du Québec