Abbasid harem - Abbasid harem

Mapa Abbasidské říše, jejích vazalů a dalších světových říší v 9. století

Zlatý dinár ražený za vlády al-Amina (809–813)

Mapa zobrazující hlavní varangiánské obchodní cesty: obchodní stezka Volhy (červeně) a obchodní cesta od Varangiánů k Řekům (purpurově). Další obchodní cesty osmého až jedenáctého století jsou znázorněny oranžově.

Rus obchoduje s otroky s Chazary: Obchod ve východoslovanském táboře od Sergeje Ivanova (1913). Mnoho otroků saqaliby přišlo z Evropy do abbásovského harému volskou obchodní cestou z východní Evropy přes Chazary a Kaspické moře

Nástěnná sádrová výzdoba od Iskaf Bani Junaid, Diyala, Irák, 3. století AH. Irácké muzeum

Fragmenty nástěnné malby harému z 9. století nalezené v Samarře

Harém z chalífů z Abbasid chalífátu (750-1258) v Bagdádu byla složena z jeho matky, manželky, podřízenými ženin, ženského pohlaví a podřízených zaměstnanců (žen a eunuchů ), zabírat samotě část Abbasid domácnosti. Tato instituce hrála důležitou sociální funkci v Abbasidském dvoře a byla součástí soudu, kde byly soudní ženy uvězněny a izolovány. Starší žena v hodnosti v harému byla matkou kalifa. Abbasidský harém fungoval jako vzor pro harémy jiných islámských dynastií, stejně jako během abbásovského chalífátu byl harémový systém v muslimském světě plně prosazován.

Pozadí a původ

Harémový systém se poprvé stal plně institucionalizovaným v islámském světě pod abbásovským chalífátem . Ačkoli termín harém neoznačuje ženské čtvrti v Koránu , řada koránských veršů diskutujících o skromnosti a izolaci byla koránskými komentátory považována za náboženské zdůvodnění oddělení žen od mužů, včetně takzvaného hidžábského verše (33:53) ). V moderním použití se hidžáb hovorově týká náboženského oděvu, který nosí muslimské ženy, ale v tomto verši to znamenalo „závoj“ nebo „opona“, která fyzicky odděluje ženu od mužského prostoru. Přestože se klasičtí komentátoři shodli, že verš hovoří o oponě oddělující obytné místnosti Mohamedových manželek od návštěvníků jeho domu, obvykle tuto praxi považovali za vzor pro všechny muslimské ženy.

Na rozdíl od dřívější éry islámského proroka Mohameda a Rašídunského chalífátu byly ženy v umajjovské a abbásovské společnosti ideálně drženy v ústraní a chyběly ve všech arénách ústředních záležitostí komunity.

Rostoucí izolaci žen ilustroval boj o moc mezi kalifem Al-Hadi a jeho matkou Al-Khayzuran , která odmítla žít v ústraní, ale místo toho zpochybnila moc kalifů tím, že poskytla své vlastní publikum mužským žadatelům a úředníkům, a tím míchání s muži. Její syn to považoval za nevhodné a on veřejně řešil problém veřejného života svých matek tím, že shromáždil své generály a zeptal se jich:

"Kdo je mezi námi lepší, ty nebo já?" zeptal se kalif al-Hadi svého publika.

"Očividně jsi lepší, veliteli věrných," odpovědělo shromáždění.

"A čí matka je lepší, moje nebo tvoje?" pokračoval chalífa.

"Tvoje matka je lepší, veliteli věrných."

„Kdo z vás,“ pokračoval al-Hadi, „by chtěl, aby muži šířili zprávy o vaší matce?“

"Nikdo nemá rád, když se o jeho matce mluví," odpověděli přítomní.

"Proč tedy muži chodí k mé matce, aby s ní mluvili?"

Dobytí přineslo muslimské elitě obrovské bohatství a velké množství otroků. Většina otroků byly ženy a děti, z nichž mnohé byly závislými nebo harémovými členy poražených sásánovských vyšších vrstev. V důsledku dobytí mohl elitní muž potenciálně vlastnit tisíc otroků a obyčejní vojáci by jim mohli sloužit deset lidí.

Nabia Abbott , přední historička elitních žen Abbasidského chalífátu, popisuje život harémových žen následujícím způsobem.

Nejvybranější ženy byly uvězněny za těžkými závěsy a zamčenými dveřmi, jejichž struny a klíče byly svěřeny do rukou toho politováníhodného stvoření - eunucha . Jak velikost harému rostla, muži se oddávali sytosti. Sytost v individuálním harému znamenala pro jednoho muže nudu a pro mnoho žen zanedbávání. Za těchto podmínek ... uspokojení zvrácenými a nepřirozenými prostředky se vplížilo do společnosti, zejména do jejích vyšších tříd.

Obchodování s lidskými bytostmi, zejména ženami, jakožto objekty pro sexuální použití, znamenalo, že elitní muži vlastnili drtivou většinu žen, s nimiž se stýkali, a byli s nimi v kontaktu jako páni s otroky.

Hierarchie a organizace

Abbásovský harém vytvořil model hierarchie a organizace, který se měl po staletí stát standardem pro muslimské harémy. Byla to velká intuice; za vlády al-Muqtadira se harém skládal ze 4000 zotročených žen a 11 000 zotročených služebníků.

Matka

Na vrcholu hierarchie nebyla manželka vládce. Jako muslim mohl mít vládce několik manželek, a protože s nimi musí formálně zacházet stejně, nemohl dát jedné manželce vyšší postavení než druhé a dát jí podobnou roli jako manželka křesťanské královny. Místo toho to byla matka kalifa, která měla nejvyšší hodnost a postavení v harému, a tím i mezi všemi ženami u soudu.

Její původ mohl být jak ze svobodné manželky, tak ze zotročené konkubíny.

Ženské příbuzné

V harému bydlely také neprovdané nebo rozvedené dcery, sestry a další neprovdané ženské příbuzné chalífy.

Abbasidské princezny se mohly proslavit svou poezií a dalšími úspěchy, pokud pozorovaly ústraní. Princezna Ulayya bint al-Mahdi vystupovala pouze v soukromých, chaperonovaných rodinných funkcích, aby se vyhnula jakékoli potenciální nevhodnosti, která by se dala přirovnat k otrokům- qiyan , jawaris nebo mughanniyat , ale byla označována jako qayna jako pocta jejím hudebním schopnostem .

Manželky

Abbasidský kalif někdy uzavíral diplomatická manželství. Během pozdějších století Abbasidského chalífátu se chalífové často provdávali za seldžucké princezny, které se chovaly jako zbožné vzory založením nebo poskytováním darů zbožným nebo charitativním institucím.

Bylo běžné, že chalífové manumitovali a vzali si své bývalé otrokářské konkubíny.

Konkubíny

Pod zákonnými manželkami byly zotročené konkubíny chalífy.

Konkubína byla vzdělávána v různých úspěších, aby bavila svého pána. Z tohoto důvodu se mnoho žen proslavilo svými dovednostmi a znalostmi v oblasti hudby, tance, poezie a dokonce i vědy.

Otroková konkubína, která byla vybrána k sexu s chalífem a poté mu porodila dítě, dosáhla vytouženého postavení umm walad . Mohla by se také stát legální manželkou kalifa, kdyby ji manumitoval a rozhodl se ji oženit.

Slavné konkubíny byly qiyanské ʽInān .

Ženské baviče

Harém také sestával z velkého počtu jawaris ; zotročené ženské bavičky. Vystupovali pro kalifa a zbytek harému.

Zabavači Jawari nebyli synonymem pro konkubíny a jawari a konkubíny patřili do dvou různých kategorií. Nicméně, Jawaris mohl být vybrán kalifem pro pohlavní styk, a tak tranzit, aby se stal konkubínou.

Jawarové byli někdy bývalí qiyani .

Qahramana

Qahramana ( ‚letuška‘) byly otrokyně odpovědné za různé úkoly v harému. Mohly by fungovat jako vychovatelky pro děti, stejně jako osobní služebnice a agentky žen, fungující jako prostředníci mezi harémovými ženami a vnějším světem.

Qahramana byly jedinými ženami, kterým byla povolena pohyblivost opustit a vstoupit do harému, a pravidelně opouštěli harém, aby nakupovali pro ženy v odlehlém harému a vyřizovaly záležitosti mezi ženami a obchodníky a obchodníky z vnějšího světa. Tuto mobilitu jí záviděly harémské ženy a jeden příběh popisuje závist harémské ženy, která si přála stát se qahramanou, aby mohla opustit harém, a nakonec se jí podařilo dosáhnout svého cíle stát se qahramanou.

Pohyblivost qahramany z nich udělala vlivné osobnosti jako osobní agentky a posly mezi harémovými ženami a světem mimo harém. Umm Musa , qahramana matce al-Muqtadira , se stala vlivnou postavou posla žadatelů matce kalifa a kalifovi. Dalším příkladem byl qahramana Zaydan , který působil jako žalářník vysoce postavených vězňů: poté, co byla žalářníkem vezíra Ibn al-Furata , který upadl z laskavosti, se jí podařilo pomocí kontaktů s harémem nechat jej obnovit k moci a byl zpomalen. od něj s pozemky a bohatstvím, spolupráce, která pokračovala po zbytek jejich kariéry. Pravděpodobně nejslavnější ze všech byli Thumal Qahraman .

Eunuchové

Eunuchové byli kastrovaní otrokyně zodpovědné za hlídání harému, za zabránění ženám v opuštění harému a za schvalování jakéhokoli návštěvníka, než se dostali dovnitř.

Harémské otroctví

S výjimkou zákonných manželek a příbuzných chalífy, obyvatelé harému - konkubíny, baviči a eunuchové - byli všichni zotročení.

Podle islámské praxe otroctví a obchodu s otroky mohli zahraniční nemuslimové zotročovat a bylo upřednostňováno, aby otroci byli nemuslimové z nemuslimských oblastí. V souladu s principem sexuálního otroctví v islámu Ma malakat aymanukum by ženy mohly být legálně drženy v sexuálním otroctví v harému, pokud by byly nemuslimského původu. Čtyři hlavní způsoby, jak člověka zotročit, byly únosy, nájezdy otroků, pirátství nebo nákup dítěte od chudých rodičů.

Jeden z hlavních regionů pro export otroků do Abbasidského chalífátu prošel Persií (Írán), což byla oblast průchodu pro několik obchodních cest s otroky: obchod s otroky saqaliba Evropanů z obchodní cesty z Volhy ; obchod s otroky hlavně Turků ze Samanidské říše ve Střední Asii; Křesťanští Řekové, Arméni a Gruzínci z Kavkazu muslimskými otrokáři; a otrocká cesta hinduistických indiánů po islámské invazi do Indie od 8. století. Vzhledem k tomu, že mnoho částí Persie zůstalo v prvních stoletích po dobytí Zoroastriánů , byly některé nemuslimské „nevěrné území“ v Persii také vystaveny nájezdům muslimských otroků, zejména Daylam na severozápadě Íránu a pohanské horské oblasti Ḡūr ve středním Afghánistánu. Dvě z dvanácti matek kalifů, jejichž národnost je známá, byla evropská saqaliba; Al-Musta'inova matka Mukhariq a Al-Mu'tazzova matka Qabiha. Zoroastrijsko -perské pozadí nebylo mezi chiyanskými hostiteli a otrokyněmi v chalífátu neobvyklé a některé skončily v samotném abbásovském harému; Marājel, konkubína Haruna al-Rašída a matka budoucího kalifa Al- Ma'muna, a Māreda, otrokyně Haruna al-Rašída a matka budoucího kalifa Al-Mu'tasima , byli oba Íránci.

Dopad

Abemásový harémový systém se stal vzorem pro harémy pozdějších islámských vládců a stejný model lze nalézt v následujících islámských národech během středověku, jako je kalifát v Cordobě a harém fatimského chalífátu , který také sestával z modelu prominentních matek; otrokářské konkubíny, které se při porodu staly umm walad ; ženské bavičky Jawaris, qahramana a eunuchové. Harémový systém byl během Osmanské říše docela stejný, jen s malými změnami v modelu císařského harému .

Viz také

Reference

Poznámky

Prameny

Ahmed, Leila (1992). Ženy a pohlaví v islámu: Historické kořeny moderní debaty . Yale University Press. ISBN 978-0-300-05583-2.

Languages

In other projects