Pharmakos - Pharmakos
| Část série na |
| Starověké řecké náboženství |
|---|
 |
A pharmakós ( Řek : φαρμακός , plurál pharmakoi ) v Ancient řecké náboženství bylo rituální oběť nebo exil lidského obětního beránka či oběti.
Rituál
Otrok, mrzák nebo zločinec byl vybrán a vyloučen ze společnosti v době katastrofy (hladomor, invaze nebo mor) nebo v době kalendární krize. Věřilo se, že to přinese očistu. První den Thargelia , svátku Apollóna v Athénách, byli dva muži, pharmakoi , vyvedeni , jako by byli obětováni jako vykoupení.
Některé scholia uvádějí, že pharmakoi byli ve skutečnosti obětováni (vyhozeni z útesu nebo spáleni), ale mnoho moderních učenců to odmítá a tvrdí, že nejstarší zdroj pro pharmakos (jambický satirik Hipponax ) ukazuje, že pharmakoi byli biti a ukamenováni, ale nebyli popraveni. Pravděpodobnějším vysvětlením by bylo, že někdy byli popraveni a někdy ne, v závislosti na postoji oběti. Například záměrný nehanebný vrah by byl s největší pravděpodobností usmrcen.
V Aesop v Delphi (1961), Anton Wiechers diskutovali paralely mezi legendární životopis Aesop (v němž je neprávem zkoušen a provedený pomocí Delphians) a pharmakos rituál. Například Ezop je groteskně deformovaný, stejně jako pharmakos v některých tradicích; a Ezop byl vyhozen z útesu, stejně jako v některých tradicích pharmakové.
Gregory Nagy, v Best of Achaeans (1979), přirovnal smrt Ezopova lékárníka k „nejhoršímu“ Achájcům v Iliadě , Thersitech . Nověji Daniel Ogden, The Crooked Kings of Ancient Greece (1997) a Todd Compton , Victim of the Muses: Poet as Scapegoat, Warrior and Hero (2006) exampose poet pharmakoi . Compton zkoumá významné básníky, kteří byli vyhoštěni, popraveni nebo utrpěli nespravedlivé zkoušky, ať už v historii, legendě nebo řeckém nebo indoevropském mýtu .
Moderní interpretace
Walter Burkert a René Girard napsali vlivné moderní interpretace obřadu pharmakos . Burkert ukazuje, že lidé byli po dobrém krmení obětováni nebo vyloučeni a podle některých zdrojů byl jejich popel rozptýlen do oceánu. Byl to očistný rituál, forma společenské katarze . Girard rovněž pojednává o spojení katarze, oběti a očištění. Někteří učenci spojili praxi ostrakismu , při níž byl prominentní politik po hlasování pomocí kusů keramiky z Athén vypovězen, se zvykem pharmakos . Vyhnanství ostrakismu však bylo jen na pevně stanovenou dobu, na rozdíl od konečnosti popravy nebo vyhnání lékárníků .
Pharmakos je také používán jako zásadní termín v Derrideanské dekonstrukci . Jacques Derrida ve své eseji „Platónova lékárna“ dekonstruuje několik Platónových textů , například Phaedrus , a odhaluje propojení mezi řetězcem slova pharmakeia – pharmakon – pharmakeus a zvláště chybějícím slovem pharmakos . Přitom útočí na hranici mezi vnitřkem a vnějškem a prohlašuje, že vnějšek (pharmakos, nikdy ne vyslovený Platónem) je vždy-již přítomen přímo za vnitřkem ( pharmakeia – pharmakon – pharmakeus ). Jako koncept lze říci, že Pharmakos souvisí s jinými Derridianovými termíny, jako je „ Trace “.
Viz také
- Etymologie farmacie
- Režimy přesvědčování , které zahrnují étos , patos , loga a kairos
Poznámky
Reference
- Bremmer, Jan N. , „Rituály obětního beránka ve starověkém Řecku“ , Harvardská studia klasické filologie , sv. 87. (1983), s. 299–320.
- Burkert, Walter, řecké náboženství , Cambridge, MA: Harvard University Press, 1985.
- Burkert, Walter, Struktura a historie v řecké mytologii . Berkeley: University of California Press, 1979, 59-77.
- Calcagnetti, Daniel J., „Neuropharmacology: From Cellular Receptors and Neurotransmitter Synthesis to Neuropathology & Drug Addiction“, první vydání, 2006.
- Compton, Todd , „The Pharmakos Ritual: Testimonia“.
- Compton, Todd, Victim of the Muses: Poet as Scapegoat, Warrior and Hero in Greco-Roman and Indo-European Myth and History . Washington, DC: Centrum pro helénská studia/Harvard University Press, 2006.
- Derrida, Jacques, „Šíření“, překlad Barbara Johnson, Chicago, University of Chicago Press, 1981.
- Fiore, Robert L., „Alarcon's El dueno de las estrellas: Hero and Pharmakos“ , Hispanic Review , sv. 61, č. 2, Earle Homage Issue (jaro 1993), s. 185–199.
- Frazer, James. Zlatá větev. Část VI. Scapegoat , str. 252 a násl.
- Girard, René. Scapegoat. Trans. Y. Freccero. Baltimore, 1986.
- Harrison, Jane Ellen, Epilegomena ke studiu řeckého náboženství , 1921.
- Harrison, Jane Ellen, Prolegomena ke studiu řeckého náboženství , 1908.
- Harrison, Jane Ellen, Themis: Studie sociálního původu řeckého náboženství , 1921.
- Hirayama, Koji, Stoning in the Pharmakos Ritual , Journal of Classical Studies , XLIX (2001), Classical Society of Japan, Kyoto University .
- Hughes, Dennis, Human Sacrifice in Ancient Greece , London 1991, s. 139–165.
- Nagy, Gregory. To nejlepší z Achájců: Pojmy hrdiny v archaické řecké poezii. The Johns Hopkins University Press, 1979, s. 280–90 v tištěném vydání.
- Nilsson, Martin P., Řecké populární náboženství , 1940. Viz diskusi o Thargelii v kapitole „Venkovské zvyky a festivaly“.
- Ogden, Daniel, The Crooked Kings of Ancient Greece London 1997, s. 15–46.
- Parker, Robert, Miasma, Znečištění a čištění v raném řeckém náboženství. Oxford: Oxford University Press, 1983, s. 24–26, 257-280.
- Rinella, Michael A., Pharmakon: Platón, drogová kultura a identita ve starověkých Athénách . Lanham, MD: Lexington Books, 2010, 73-74.
- Whibley, Leonard, MA, Společník řeckých studií . Cambridge University Press.
- Wiechers, A. Aesop v Delphi . Meisenheim am Glan 1961.